學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)(原稿)

PAGEPAGE30《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》(摘錄)編者按：李瑞環(huán)同志從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。幾十年來，他做過許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，但都能很快適應(yīng)，很快熟悉，并有所作為,有所創(chuàng)新。李瑞環(huán)說：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一部全面展現(xiàn)李瑞環(huán)同志學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理心得成就的論著。下面是該書的部分摘文。全面徹底地堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的目的也是實(shí)踐。只有在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，才構(gòu)成了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并不難懂。但全面、徹底地堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不只是個(gè)理論問題，而且會(huì)碰到許多實(shí)際問題。根據(jù)多年的體會(huì)，主要有五個(gè)問題。

第一，怎么對(duì)待“書本”，也就是我們常說的怎樣對(duì)待“老祖宗”。毫無疑問，尊重“老祖宗”是應(yīng)該的。我們黨一貫高度重視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)決反對(duì)一切背離馬克思主義基本原則的思想和行為。然而，馬克思主義理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。我們堅(jiān)持馬克思主義，就必須樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。一方面，隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典著作中某些個(gè)別判斷和結(jié)論已經(jīng)過時(shí)，不符合當(dāng)前的實(shí)際情況了；另一方面，長期以來馬克思主義被附加了一些東西，是“化了裝的馬克思主義”，離開了馬克思主義的本意。我們必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，提高識(shí)別能力，來分清是非，辨別真?zhèn)巍？傊?，我們?jiān)持馬克思主義，是講堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，而不要拘泥于那些個(gè)別的判斷和結(jié)論；要隨時(shí)注意與實(shí)踐相結(jié)合，而不要固守“本本”，削足適履；要善于分辨真假馬克思主義，而不要把那些化了裝的東西當(dāng)作真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人置豐富生動(dòng)的改革實(shí)踐于不顧，置生產(chǎn)力發(fā)展的客觀事實(shí)于不顧，置國家人民的利益于不顧，只顧在那里翻“本本”、找“條條”，咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典，凡是“老祖宗”說過的一律不能改，凡是“老祖宗”沒說過的絕對(duì)不能做，企圖否定已被實(shí)踐證明是正確的東西。這種本本主義、教條主義的做法，不是堅(jiān)持馬克思主義，而是違背馬克思主義。第二，怎樣看待文件。實(shí)踐證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針和政策是完全正確的。黨中央和國務(wù)院制定的文件，記錄了10億人民的偉大實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。最近幾年來，我們市委、市政府根據(jù)中央的方針、政策，也制定了許多文件，實(shí)踐的結(jié)果也是好的。對(duì)于上級(jí)的文件，我們應(yīng)該認(rèn)真地貫徹執(zhí)行。一方面，這是紀(jì)律；另一方面，這些文件是以實(shí)踐為依據(jù)的，許多政策的提出和形成，經(jīng)過了比較周密的調(diào)查研究，是正確的。但是也要看到，文件既然是從實(shí)踐中來的，它就應(yīng)該接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們?cè)谪瀼貓?zhí)行上級(jí)文件的過程中，要本著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的一致性，既要嚴(yán)格按照文件的精神辦事，又要把文件中不符合實(shí)際的政策規(guī)定及時(shí)向上級(jí)機(jī)關(guān)反映。要看到一項(xiàng)政策的制定通常都是從全局的情況出發(fā)的，各地區(qū)、各部門必須結(jié)合自己的實(shí)際貫徹執(zhí)行。

毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中指出：“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法。”在一般意義上講，當(dāng)文件和實(shí)踐不一致時(shí)，修改的應(yīng)該是文件，而不應(yīng)該是實(shí)踐。有些政策在制定的時(shí)候是符合實(shí)際的，但由于實(shí)踐的發(fā)展，可能變得過時(shí)了，就要及時(shí)修訂這些政策。有的政策從一開始就是不完善的，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。有的政策在制定時(shí)由于缺乏深入的調(diào)查研究，條文規(guī)定不符合客觀實(shí)際，那就應(yīng)該重新研究。在當(dāng)前改革開放的過程中，我們要牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，運(yùn)用這個(gè)思想武器，解放思想，大膽探索，勇于創(chuàng)新，而不要被某個(gè)文件和某個(gè)規(guī)定束縛了思想。作為一名共產(chǎn)黨員，要敢于提出自己的見解和意見。這不是不尊重上級(jí)部門、不尊重文件；而恰恰相反，這正是堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，是黨性強(qiáng)的表現(xiàn)。

第三，怎樣看待經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是對(duì)過去實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，具有寶貴的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前的實(shí)踐和今后的實(shí)踐都有重要的借鑒意義。馬克思主義歷來強(qiáng)調(diào)要重視間接經(jīng)驗(yàn)，批評(píng)那些否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的狹隘經(jīng)驗(yàn)論。因此，我們既要珍惜和繼承自己好的經(jīng)驗(yàn)，也要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒別人包括外國好的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于時(shí)間、地域、條件的不同和變化，有些經(jīng)驗(yàn)在過去是成功的，在現(xiàn)在就可能變得不適用了；在那個(gè)地方是成功的，在這個(gè)地方就可能行不通。經(jīng)驗(yàn)具有一定的局限性，它是不是適用、起不起作用，都要根據(jù)實(shí)踐中的具體情況來決定。我們既要重視經(jīng)驗(yàn)，又不能用教條主義態(tài)度來對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，不能讓經(jīng)驗(yàn)包括過去成功的經(jīng)驗(yàn)束縛住自己的手腳。要通過不斷地實(shí)踐，使已有的經(jīng)驗(yàn)更豐富、更完善，還要不斷創(chuàng)新新經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要努力把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把經(jīng)驗(yàn)上升到理論，反過來再指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)代世界發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們來說，許多是可以借鑒的。但是，學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)，必須從我國的國情出發(fā)來決定取舍。脫離實(shí)際，照抄照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，是肯定要出問題的。

第四，怎樣看待權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者都有一定的權(quán)力。他們根據(jù)實(shí)際情況和全局的需要進(jìn)行決策，指揮人們進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的正確意見和決策，我們應(yīng)當(dāng)尊重和貫徹執(zhí)行。但是也要看到，權(quán)力和真理是兩回事，權(quán)力大，未必真理一定多；對(duì)一般情況了解多，未必對(duì)具體情況都了解。因此，領(lǐng)導(dǎo)者所提出的意見也不見得都是正確的。作為領(lǐng)導(dǎo)者一定要有自知之明，多深入實(shí)際，多傾聽下面的意見，不能“金口玉言”、“唯我是從”。作為一般同志要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，敢于向領(lǐng)導(dǎo)者提出意見和建議。還有一些領(lǐng)導(dǎo)者官僚主義嚴(yán)重，不深入實(shí)際，不接觸群眾，情況不明決心大，方法不對(duì)點(diǎn)子多。正如有的同志所反映的，他們一不懂，二主觀，三有權(quán)，“三位一體”，胡拍板，亂指揮，使下邊為難，使工作受損。對(duì)于這樣一些領(lǐng)導(dǎo)者的意見，我們決不能盲從，要敢于抵制，乃至進(jìn)行必要的批評(píng)和斗爭(zhēng)。

第五，怎樣看待“公認(rèn)”。一般說來，社會(huì)上公認(rèn)的東西，多數(shù)人的意見往往是正確的。從組織和領(lǐng)導(dǎo)的角度講，領(lǐng)導(dǎo)者要尊重多數(shù)人的意見，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)，實(shí)行民主集中制，決不能借口自己的意見正確而拒絕聽取和接受多數(shù)人的意見。從真理觀的角度講，判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，決不能以多數(shù)或少數(shù)為依據(jù)，而應(yīng)該以實(shí)踐為依據(jù)。在科學(xué)的發(fā)展史上常常有這種現(xiàn)象，真理往往是少數(shù)人發(fā)現(xiàn)的。因此，辨別一種理論和意見的正確與否，不要簡(jiǎn)單地看是多數(shù)人的意見，還是少數(shù)人的意見，要既尊重多數(shù)人的意見，又重視少數(shù)人的看法，判斷是非曲直要看社會(huì)實(shí)踐。

總之，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視實(shí)踐，重視群眾，重視基層，重視現(xiàn)實(shí)，而不能脫離實(shí)踐固守理論，輕視群眾盲從領(lǐng)導(dǎo)，不顧基層只看上級(jí)，離開現(xiàn)實(shí)專講過去。

(摘自1987年6月11日在天津市調(diào)查研究工作會(huì)議上的講話)

弘揚(yáng)“和”的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

這次大會(huì)(注:指全國政協(xié)八屆四次會(huì)議)講話,我想著重講一下和的思想、和為貴的思想。這個(gè)思想是中華民族文化的重要內(nèi)容,是中國哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn),是中華民族待人處事的傳統(tǒng)美德。任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,都是這個(gè)民族世世代代勞動(dòng)、智慧的結(jié)晶,是構(gòu)成這個(gè)民族特色的重要內(nèi)容,是維系這個(gè)民族生生不息的精神紐帶。我們這個(gè)世界上人口最多的偉大民族,在漫長的歷史過程中,歷經(jīng)磨難而綿延不衰,屢處逆境而聚集不散,就是因?yàn)槲覀冏嫦葹槲覀儎?chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。和的思想、和為貴的思想,源遠(yuǎn)流長,世代相傳,潛移默化,滲透到社會(huì)生活的許多方面,成為中華民族普遍的價(jià)值觀念和理想追求。直到今天,和的思想對(duì)人們的生活、工作、交往、處事、從政、經(jīng)商等各個(gè)方面,仍然具有深刻的影響,發(fā)揮著重要的作用。在人與人的關(guān)系中,和的思想講求和諧、和睦、和氣、和善、祥和、謙和,提倡團(tuán)結(jié)、互助、友愛;在人與社會(huì)的關(guān)系中,和的思想注重合群隨眾、和衷共濟(jì)、個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合,圍繞共同目標(biāo)來構(gòu)筑充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造才能、協(xié)調(diào)一致、和睦相處的社會(huì);在人與自然的關(guān)系中,和的思想強(qiáng)調(diào)天人合一,“贊天地之化育”,也就是利用自然、改造自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的統(tǒng)一,謀求生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在處理不同文明和國家之間的關(guān)系的時(shí)候,提倡“一致而百慮,同歸而殊途”,最終達(dá)到“協(xié)和萬邦”,和平共處?？傊?和的思想可以擴(kuò)展到政治、社會(huì)、生活的方方面面。我相信,這個(gè)思想一旦引起人們的重視,一旦成為研究部門的課題,一旦引入決策機(jī)關(guān)的指導(dǎo)觀念,一旦與現(xiàn)實(shí)問題深入聯(lián)系,必然會(huì)放出燦爛的光芒。和的思想、和為貴的思想,長期被淡化、被貶低、被扭曲,有著深刻的歷史原因。近代以來,中國人民長期遭受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫,生活在水深火熱之中,內(nèi)憂外患迫使人們不得不進(jìn)行反抗斗爭(zhēng):對(duì)外抵御入侵、救亡圖存、爭(zhēng)取民族獨(dú)立;對(duì)內(nèi)推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民主自由。與天斗、與地斗、與人斗,實(shí)屬形勢(shì)使然。新中國建立后,情況發(fā)生了根本變化,民族獨(dú)立了,人民當(dāng)家了,整個(gè)國家進(jìn)入了和平建設(shè)時(shí)期,全國上下理應(yīng)團(tuán)結(jié)起來,為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)而奮斗。令人遺憾的是,這種否定和的思想的斗爭(zhēng)觀念和習(xí)慣根深蒂固,很難被擯棄,某個(gè)時(shí)期、某個(gè)方面反而變本加厲,以至由反右斗爭(zhēng)、反右傾斗爭(zhēng)、“四清”斗爭(zhēng)發(fā)展到“文化大革命”運(yùn)動(dòng),特別是十年“文革”浩劫,純粹是自己瞎折騰。在那個(gè)年月、那種氣候下,一切關(guān)系都簡(jiǎn)單化為階級(jí)關(guān)系、革命與反革命的關(guān)系,動(dòng)輒上綱上線,到處批判斗爭(zhēng),沒有人情、友情、親情,有的只是狂熱盲從、翻臉無情。轉(zhuǎn)眼之間,好人就變成了壞人,革命同志就變成了反革命分子。比如我本人,當(dāng)過工人、企業(yè)干部,當(dāng)時(shí)也算是有名的全國勞模、學(xué)毛著積極分子,卻稀里糊涂地成了“三反”分子,住了四年多的牛棚。許多事情,今天看來非常的離奇、荒謬、可笑。有個(gè)人被打?yàn)榉锤锩肿?理由是他擦的報(bào)紙上有領(lǐng)導(dǎo)人的名字。當(dāng)時(shí)做早操要喊口號(hào),一些地方規(guī)定,聽到向左轉(zhuǎn)的口令要喊“萬歲”,聽到向右轉(zhuǎn)的口令要喊“打倒”,有人喊錯(cuò)了,就成了現(xiàn)行反革命。階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講,誰還敢講和為貴。那時(shí)和為貴就是“無原則”、“無是非”、“抹稀泥”、“不堅(jiān)定”。撥亂反正,我們黨徹底否定了“文化大革命”,否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)方針,但長期被淡化、被扭曲的和的思想、和為貴的思想并沒有得到正名。當(dāng)前,我國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)及祖國和平統(tǒng)一大業(yè)都任重道遠(yuǎn),十分需要有一個(gè)和諧安定的局面、和睦融洽的關(guān)系。以各黨派、各團(tuán)體、社會(huì)各界為組成單位的政協(xié)組織,應(yīng)該高舉和的旗幟,以團(tuán)結(jié)、民主為主題的政協(xié)工作,應(yīng)該弘揚(yáng)和為貴的思想。反對(duì)和為貴思想的人,常常以堅(jiān)持馬克思主義自居,實(shí)際上他們堅(jiān)持的是被自己歪曲了的馬克思主義。的確,馬克思主義的辯證法作為對(duì)于資本主義制度的批判的思想武器,凸顯了斗爭(zhēng)和革命的本性,它“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。但這種強(qiáng)調(diào)無疑具有策略性的意味而不是辯證法的本質(zhì)。無論是馬克思、恩格斯、列寧或毛澤東,他們?cè)谥匾暥窢?zhēng)性的同時(shí),絲毫沒有輕視對(duì)立面的同一性。馬克思和恩格斯指出:我們這個(gè)世界面臨的兩大變革,是人同自然的和解以及人同本身的和解。也就是社會(huì)發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人與人、人與自然之間的和諧。列寧說過:“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”,毛澤東在《矛盾論》中把矛盾的同一性定義為對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化,等等,都是這方面的論述。馬克思主義既講矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性,同時(shí)又講矛盾、斗爭(zhēng)的特殊性、多樣性,講具體問題具體分析、不同質(zhì)的矛盾用不同的方法來解決。在矛盾的轉(zhuǎn)化過程中,既存在著雙方同歸于盡或新事物取代舊事物的方式,也存在著對(duì)立面之間互相制約而取得平衡的方式。那種將矛盾簡(jiǎn)單化為你死我活的僵化思維,不但在理論上違背馬克思主義辯證法的精髓,而且在實(shí)踐中危害甚大。具體到人和人之間的關(guān)系,比如兩人意見不同,要想達(dá)成共識(shí),只能通過學(xué)習(xí)、交流、討論來解決。先進(jìn)與落后的矛盾,解決的最好方法是先進(jìn)幫后進(jìn),一起向前進(jìn)。這些都是在團(tuán)結(jié)友愛的愿望和氣氛下進(jìn)行的,并非一定要斗個(gè)你死我活。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講事物在一定條件下的轉(zhuǎn)化,但重要的是在一定條件下,量變發(fā)展到質(zhì)變的情況下。通常情況下,對(duì)立雙方盡管不斷發(fā)展變化,但大多只是漸進(jìn)性的量變。任何矛盾都有其存在和發(fā)展的過程,任何矛盾在其發(fā)展過程中都存在著多種互相依存、互相對(duì)立的關(guān)系。“一陰一陽謂之道”,而這種依存與對(duì)立的關(guān)系,并不破壞矛盾的統(tǒng)一體,恰恰相反,是矛盾存在的依據(jù)。比如,一塊磁鐵總有南北兩極,這兩極總是不可分割地聯(lián)系著,即使將它切斷、打碎,它仍然是南北兩極同時(shí)存在,要想得到只有南極而沒有北極或者只有北極而沒有南極的單磁極是不可能的。如果把它的一極磁性消除了,那么它的另一極磁性也將同時(shí)消失。太陽系的形成和運(yùn)動(dòng)就是對(duì)立的力互相作用而獲得平衡的結(jié)果。正是相互起相反作用的離心力和向心力,使太陽系的眾多行星保持在其軌道上旋轉(zhuǎn)。由于作用和反作用的統(tǒng)一,地球非但沒有被吸引到燃燒的太陽上,也沒有遠(yuǎn)離太陽奔向浩渺的太空。和的思想、和為貴的思想不是不分是非,不是無原則的茍同,而是和而不同。它認(rèn)為世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體,在這個(gè)統(tǒng)一體中,不同方面、不同要素相互依存、相互影響,相異相合、相反相成。只有不同的調(diào)味品的結(jié)合,才能做出美味佳肴,只有不同的音調(diào)的交響,才能奏出動(dòng)聽的音樂。和為貴就是一切以和為依歸,以和為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),爭(zhēng)論也好,諒解也好,一切都是為了和,為了人與人、人與自然的和睦相處、和諧共存、協(xié)調(diào)漸進(jìn)。而這些和馬克思主義觀點(diǎn)是一致的。當(dāng)前,弘揚(yáng)和為貴的思想,就是要提倡寬宏大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調(diào)并進(jìn),就是要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人,使我們的同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,為人處世注意保持博大胸襟,寬容一點(diǎn),諒解一點(diǎn),豁達(dá)一點(diǎn),糊涂一點(diǎn)。不要斤斤計(jì)較、是是非非、小里小氣,而是能夠聽得進(jìn)、容得下、想得開。我在政協(xié)八屆一次大會(huì)上針對(duì)過去運(yùn)動(dòng)過多、傷人太多,講過要“捐前嫌、解舊怨、棄小隙、全大局”。以后又反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)、政協(xié)工作一定要善于求同存異;要著眼同、重視同、發(fā)展同,也應(yīng)當(dāng)正視異、承認(rèn)異、允許存異;只要無礙大局,無關(guān)宏旨,無妨大目標(biāo),一切異都要體諒包容。這些就是和的思想。和的思想主要針對(duì)相互關(guān)系,沒有關(guān)系也就沒有和,有了相互關(guān)系就要妥善處理,這里最常用也最管用的方法就是協(xié)調(diào)。有人做過查閱統(tǒng)計(jì),當(dāng)今世界使用最多的詞匯之一就是協(xié)調(diào)。在人類社會(huì)出現(xiàn)以前,自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化、發(fā)展。在人類社會(huì)出現(xiàn)以后,產(chǎn)生了人與自然、人與人之間的矛盾和沖突,人類為了生存和發(fā)展,也就有了自覺的協(xié)調(diào)活動(dòng)。歷史發(fā)展到今天,不僅人對(duì)自然的索取越來越多,人與自然的協(xié)調(diào)越來越迫切;而且人與人之間的互相依存、互相磨擦也日益復(fù)雜多變,需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)的事情空前增多。在我國,隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變化,不同群體、不同行業(yè)、不同地域間的差異錯(cuò)綜復(fù)雜,必須重視協(xié)調(diào)、善于協(xié)調(diào),及時(shí)有效地做好協(xié)調(diào)工作,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、協(xié)調(diào)適度發(fā)展。和的思想、和為貴的思想是做好協(xié)調(diào)工作的依據(jù)、憑借。重視協(xié)調(diào)、加強(qiáng)協(xié)調(diào)工作是弘揚(yáng)和為貴優(yōu)良傳統(tǒng)的必然要求,符合事物的客觀規(guī)律,符合馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì),符合時(shí)代的發(fā)展潮流,也符合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。協(xié)調(diào)是政協(xié)應(yīng)有的職能,也是政協(xié)特有的作用,有機(jī)會(huì)也要專門講一講。

處處都有辯證法

如果只研究中國，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國，就會(huì)脫離中國國情。要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后才能改變落后；要學(xué)習(xí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn)；要加快發(fā)展，加快發(fā)展才能贏得人心。夏天有蒼蠅、蚊子，但夏天能長出我們所必需的糧食和各種作物；冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，因此，誰也不會(huì)希望總是過冬天。中國是一個(gè)巨人，只要穩(wěn)步走，步子就是大的；只要不摔跤，就是一個(gè)了不起的成績。最可怕的是自己折騰自己，自身先發(fā)起燒來。改革不可能每一步都使每一個(gè)人得到利益，但無論如何不能損害多數(shù)人利益；改革從總體上提高了人民的生活，但無論如何不能忘記生活暫時(shí)遭遇困難的人；改革必須依靠精明的領(lǐng)導(dǎo)者、依靠科學(xué)技術(shù)，但無論如何不能忽視勞動(dòng)人民的作用。在改革開放的全過程中，始終都要把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，最大的憂患是沒有憂患意識(shí)，最大的問題就是對(duì)問題缺乏警覺。判斷一個(gè)國家是否構(gòu)成威脅，不在于它發(fā)展快慢、是否強(qiáng)大，正像一個(gè)人是不是傷害別人，并不在于他的個(gè)子大小、身體強(qiáng)弱，而要看他的品德和為人。許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！懊褚允碁樘臁?，“飯”字半邊是“食”字，半邊是“反”字，沒有食就會(huì)反。按鎖配鑰匙，銹鎖先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。對(duì)很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。真實(shí)、全面、及時(shí)地弄清群眾在想什么，并不容易。如果沒有民主、和諧的氣氛，就不容易聽到真話；如果缺乏聞過則喜的胸懷，就不容易聽進(jìn)真話；如果對(duì)聽到的情況不作科學(xué)的綜合分析，就不容易抓住事物的本質(zhì)和主流。群眾最可敬，他們有無窮無盡的力量，社會(huì)的財(cái)富靠他們來創(chuàng)造；群眾最可愛，只要你真心實(shí)意地為他們服務(wù)，他們就真心實(shí)意地支持你；群眾最可憐，他們確有許多實(shí)際困難，而對(duì)我們的要求并不高；群眾最可畏，不管什么人，惹怒了他們就可以使你垮臺(tái)。存在差異并不都是壞事，差異使世界豐富多彩，差異使交流與合作成為必需。冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。我們共產(chǎn)黨和民主黨派要“長期共存”，就要以對(duì)方的存在、發(fā)展為前提和條件。“肝膽相照”，要有“肝”有“膽”，光有“肝”沒有“膽”，怎么“相照”？一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。講原則而不空泛，講具體而不瑣碎。腦袋長在自己肩膀上，不能放在別人的胳膊上。說什么事情不行、不對(duì)容易，而說怎么行、怎么對(duì)很難。一個(gè)好的班子必須是你擅長這方面，他精通那方面，各有長短，組合在一起就成了面面都行的好班子。當(dāng)然也要有比較全面一點(diǎn)的、知識(shí)多一點(diǎn)的人負(fù)責(zé)全面工作，如同樂隊(duì)的指揮。但這種人也不能多，有的班子之所以一個(gè)個(gè)數(shù)不軟，加在一起不強(qiáng)，毛病就在這里。滿盤象棋都是車，見面就“兌”沒法走。領(lǐng)導(dǎo)者的作用，就在于把多數(shù)人的積極性充分調(diào)動(dòng)起來并合理發(fā)揮出去。領(lǐng)導(dǎo)者的積極，歸根結(jié)底是為了使更多的人積極，如果領(lǐng)導(dǎo)者的積極帶來周圍的人都不積極，這個(gè)積極就值得懷疑，這個(gè)積極就不如不積極。搞建設(shè)要有漸進(jìn)性、同步性、迂回性。漸進(jìn)性、同步性是講協(xié)調(diào)，迂回性就是有時(shí)候得停一下、轉(zhuǎn)個(gè)彎。堅(jiān)持不是簡(jiǎn)單照搬，而是要有所區(qū)別，有所側(cè)重，在堅(jiān)持中前進(jìn)；繼承不是墨守成規(guī)，而是要結(jié)合新情況，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，在繼承中發(fā)展。歸結(jié)起來，就是要堅(jiān)持正確的，改正錯(cuò)誤的，拋棄過時(shí)的，創(chuàng)造新鮮的。對(duì)民族、宗教糾紛要盡可能解決在萌芽狀態(tài)，宜解不宜結(jié)，宜疏不宜阻，宜散不宜聚。尤其不能用夸大問題的嚴(yán)重性，來掩蓋自己的錯(cuò)誤，掩蓋自己的無能。形式是必要的，因?yàn)闆]有形式就不能有效地開展工作，但形式主義是不能要的，因?yàn)樾问街髁x不講實(shí)效、勞民傷財(cái)，有些已發(fā)展到誤事誤國的地步。政績是要講的，因?yàn)檎兪强己烁刹康囊粋€(gè)重要依據(jù)，但“政績工程”不能搞的，因?yàn)椤罢児こ獭惫撩炞u(yù)、華而不實(shí)，有些甚至用老百姓的救命錢往自己臉上貼金。自己滿臉臟東西，怎么號(hào)召人家講衛(wèi)生？你在臺(tái)上講人，人在臺(tái)下講你，你講的還管什么用？中國人只要自己不內(nèi)耗，別人是打不垮的。要叫別人看重自己，首先自己看重自己。比較是認(rèn)識(shí)自己、了解別人的重要方法。有比較才能知長短、見優(yōu)劣、辨方向。比較，不僅要縱比，而且要橫比；不僅要經(jīng)常比、反復(fù)比，而且要多方面比、多角度比。還有這種情況，兩人鬧不團(tuán)結(jié)不是因?yàn)槟阕鲥e(cuò)了，而是因?yàn)槟阕鰧?duì)了；不是因?yàn)槟闾F了，而是因?yàn)槟闾涣?；不是因?yàn)槟闾苛?，而是因?yàn)槟闾芰?。咱們過去來回爭(zhēng)是非，爭(zhēng)得沒完沒了，到底哪個(gè)真的是，哪個(gè)真的非整來整去，誰成了英雄了結(jié)果都是兩敗俱傷，兩人都慪了一肚子氣，都弄了一身病，最后兩人死了悼詞都差不多。大家在一起總是要多看別人的長處，多給別人留些存在與活動(dòng)的余地。如果你擠得人家一點(diǎn)空間都沒有，互相一伸胳膊、一伸腿就碰上了，不能怨別人蹬了你，而要怨你自己留給別人的空間太小。人心換人心，真誠換真誠。只有真誠地尊重別人，才能得到別人的真誠尊重；批評(píng)別人對(duì)自己不真誠，首先要反省自己對(duì)別人是否有虛假。有些人專找干事人的毛病，甚至給人家安個(gè)小辮子，揪住不放。凡干實(shí)事的人，就要說話，就要辦事，就要待人。老說話難免有失，老辦事難免有錯(cuò)，老待人難免有怨，哪怕是萬分之一。其結(jié)果，干事的人變成了毛病最多的人，不干事而整人的人反倒變成專給人“治病”的人。歷史給領(lǐng)導(dǎo)者提供了充分施展才智的機(jī)會(huì)，而領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為又影響著歷史的發(fā)展，或給人類帶來福音，或給人類造成災(zāi)難。歷史最終都將無情地對(duì)每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人作出評(píng)判。人民是桿秤，歷史是桿秤，政治家的分量最終都是由他們來衡量的。

●過去講，“衛(wèi)星上天，紅旗落地”；現(xiàn)在看，要想紅旗不落地，衛(wèi)星必須早上天。提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)意義重大

領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門基本課程

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)由哪里入手

關(guān)鍵在于端正學(xué)風(fēng)

學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益●夏天有蒼蠅、蚊子，但夏天能長出我們所必需的糧食和各種作物；冬天雖然少些害蟲。但冬天也不長莊稼，因此，誰也不會(huì)希望總是過冬天?！襁~小步不停步，少走彎路回頭路?！窀母镩_放是一場(chǎng)革命。都看得慣，就不叫革命了；都和過去一個(gè)樣，就不叫進(jìn)步了?！裨S多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！懊褚允碁樘臁?，“飯”字半邊是“食”字，半邊是“反”字，沒有食就會(huì)反?！翊蟛较蚯?，有人在后邊嚷兩句、罵兩句，不要緊，不要管他。你越把他當(dāng)個(gè)事，他越覺得自己很了不起?！癜存i配鑰匙，銹鎖先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。對(duì)很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了?！裎覀?cè)S多事情沒有干好，不是失之于道理不明，也不是招法不對(duì)，而是缺乏實(shí)干苦干。●中國的小勺多，你別看小，鍋再大也經(jīng)不起撈?●聽到閑言碎語，不要垂頭喪氣；聽到贊揚(yáng)頌歌，不要洋洋得意；做到罵街的多了不動(dòng)搖，喊好的多了不昏然。●一塊木頭是什么，就是塊木頭，這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性?！耦I(lǐng)導(dǎo)班子的配備要講究結(jié)構(gòu)合理。一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料，光是鋼筋就沒法受壓，沒有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比?！褚k成事，就要找一批想辦事、肯辦事、敢辦事、會(huì)辦事的人。想辦事是愿望，肯辦事是熱情，敢辦事是勇氣，會(huì)辦事是本領(lǐng)?！裼心敲匆恍〔糠秩耍陬I(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。我們必須防止這種人投機(jī)上來?！袢绻焯於加行戮瘢@是沒有走上正軌的表現(xiàn)。●橫向，在空間方面要重視協(xié)調(diào)；縱向，在時(shí)間方面要注意漸進(jìn)?！窀憬ㄔO(shè)要有漸進(jìn)性、同步性、迂回性。漸進(jìn)性、同步性是講協(xié)調(diào)，迂回性就是有時(shí)候得停一下、轉(zhuǎn)個(gè)彎?！褡约簼M臉臟東西，怎么號(hào)召人家講衛(wèi)生？你在臺(tái)上講人，人在臺(tái)下講你，你講的還管什么用?任何個(gè)人、任何政黨、任何國家，要想贏得主動(dòng)、有所作為，都必須放眼世界、放眼未來，都必須提倡思考、提倡探索，做到與時(shí)俱進(jìn)。要具體地思考、深入地思考、連貫系統(tǒng)地思考，思考現(xiàn)在、過去和未來，思考自己、他人和整個(gè)世界，思考實(shí)踐、理論和理論與實(shí)踐相結(jié)合。

地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里；耽誤一時(shí)，落后多年。

如果只研究中國，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國，就會(huì)脫離中國國情。

簡(jiǎn)單地說別人的東西都不好，或簡(jiǎn)單地說我們的東西都不行，都是十分錯(cuò)誤的。吸收別人好的東西，保持自己特有的東西，把他的好與我的好相加，等于比他更好。

要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后才能改變落后；要學(xué)習(xí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn)；要加快發(fā)展，加快發(fā)展才能贏得人心。

中國存在的許多問題根本都是個(gè)發(fā)展問題，中國要解決許多問題關(guān)鍵也在于加快發(fā)展。

過去講，“衛(wèi)星上天、紅旗落地”；現(xiàn)在看，要想紅旗不落地，衛(wèi)星必須早上天。

夏天有蒼蠅、蚊子，但夏天能長出我們所必需的糧食和各種作物；冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，因此，誰也不會(huì)希望總是過冬天。

一個(gè)時(shí)期對(duì)發(fā)展起積極作用而被肯定的東西，在另一個(gè)時(shí)期就可能成為制約發(fā)展而被否定的東西。我們要敢于自以為非，善于超越自我。

中國是一個(gè)巨人，只要穩(wěn)步走，步子就是大的；只要不摔跤，就是一個(gè)了不起的成績。最可怕的是自己折騰自己，自身先發(fā)起燒來。

主張開放，是馬克思主義的應(yīng)有之義，否認(rèn)開放不是真正的馬克思主義。對(duì)中國人來講，馬克思主義本身就是從外國引進(jìn)來的。

改革不可能每一步都使每一個(gè)人得到利益，但無論如何不能損害多數(shù)人利益；改革從總體上提高了人民的生活，但無論如何不能忘記生活暫時(shí)遭遇困難的人；改革必須依靠精明的領(lǐng)導(dǎo)者、依靠科學(xué)技術(shù)，但無論如何不能忽視勞動(dòng)人民的作用。

在改革開放的全過程中，始終都要把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系。

我們糾正“一手軟、一手硬”，應(yīng)當(dāng)使軟的一手變硬，而不應(yīng)當(dāng)使硬的一手變軟。

有些事情在新形勢(shì)下是必需的，不能用舊觀念把它看成是問題；有些事情在任何時(shí)候都是不好的，不能以新形勢(shì)為借口不把它看成是問題。

配套改革是協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展是配套改革的目標(biāo)。我們必須對(duì)兩者統(tǒng)籌兼顧，以配套改革促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，以協(xié)調(diào)發(fā)展支持配套改革。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，最大的憂患是沒有憂患意識(shí)，最大的問題就是對(duì)問題缺乏警覺。

我們自己必須保持清醒的頭腦：決不能因?yàn)閯e人的低估就妄自菲薄，悲觀失望；也不能因?yàn)閯e人的高估就妄自尊大，忘乎所以。

判斷一個(gè)國家是否構(gòu)成威脅，不在于它發(fā)展快慢、是否強(qiáng)大，正像一個(gè)人是不是傷害別人，并不在于他的個(gè)子大小、身體強(qiáng)弱，而要看他的品德和為人。

一個(gè)地球，一塊地；一個(gè)星球，一片天。海水沒有邊界地來回流動(dòng)，空氣不用簽證地進(jìn)進(jìn)出出。環(huán)境保護(hù)，不僅需要各國自己的努力，還需要加強(qiáng)國際合作，靠大家共同努力來解決。

許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！懊褚允碁樘臁保帮垺弊职脒吺恰笆场弊?，半邊是“反”字，沒有食就會(huì)反。

利益的作用激發(fā)了人們的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造熱情，給社會(huì)注入了發(fā)展活力；利益的驅(qū)動(dòng)也使一些人的私欲膨脹，帶來諸多消極負(fù)面的東西。不同的人或同一個(gè)人在不同時(shí)期，思想問題是不完全一樣的，不能企圖用一種方式、一個(gè)辦法，比如開一次會(huì)或者談一次話，就能把情緒都理順，把積極性都調(diào)動(dòng)起來，事情沒有那么簡(jiǎn)單。

按鎖配鑰匙，銹鎖先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。對(duì)很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。

我向來不贊成隨便劃分“左”“右”的做法。一般的是非問題不能說左和右，是什么就是什么，何況現(xiàn)在許多問題到底怎么看還在實(shí)踐、研究過程中。

假如你對(duì)群眾講的是“吃苦在先，享受在后”，而群眾看到你的行為卻是“好處全占，吃虧不干”；你對(duì)群眾講的是艱苦樸素、勤儉節(jié)約，而群眾看到你的行為卻是揮霍浪費(fèi)、鋪張排場(chǎng)，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？

否定民主對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用，對(duì)民主政治建設(shè)不積極不熱心是錯(cuò)誤的。不顧我國具體國情，照抄照搬西方民主模式是危險(xiǎn)的。把發(fā)展民主看得過于簡(jiǎn)單，急于求成是會(huì)誤事的?？床坏轿覈裰髡谓ㄔO(shè)所取得的成就，對(duì)前景缺乏信心是沒有根據(jù)的。

真實(shí)、全面、及時(shí)地弄清群眾在想什么，并不容易。如果沒有民主、和諧的氣氛，就不容易聽到真話；如果缺乏聞過則喜的胸懷，就不容易聽進(jìn)真話；如果對(duì)聽到的情況不作科學(xué)的綜合分析，就不容易抓住事物的本質(zhì)和主流。

社情不等同于民意，但社情包含著民意；民意不等同于社情，但民意是最重要的社情。在許多情況下，社情就是民情。因此，了解和反映社情民意，最主要的是了解和反映民情民意。

在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行民主政治建設(shè)，在民主政治建設(shè)中體現(xiàn)群眾觀點(diǎn)，這是我國民主政治的顯著特征和固有優(yōu)勢(shì)，也是發(fā)展我國民主政治的必然途徑和基本方法。

只有心中有人民，人民心中才有你。

要想靠人民，首先為人民。

要經(jīng)常想想群眾在我們心目中占什么位置，我們?cè)谌罕娦哪恐惺鞘裁葱蜗蟆?/p>

人民群眾是我們的生存之本、勝利之本，離開了人民群眾我們就一事無成、一無所有。對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，心里沒有群眾，就是忘本；對(duì)群眾的疾苦漠不關(guān)心，就是變質(zhì)；濫用手中的權(quán)力欺壓群眾，就是對(duì)共產(chǎn)黨的背叛。

靠實(shí)踐與靠群眾是一致的，離開群眾，就無所謂社會(huì)實(shí)踐；沒有實(shí)踐，依靠群眾就成為空談。

群眾最可敬，他們有無窮無盡的力量，社會(huì)的財(cái)富靠他們來創(chuàng)造；群眾最可愛，只要你真心實(shí)意地為他們服務(wù)，他們就真心實(shí)意地支持你；群眾最可憐，他們確有許多實(shí)際困難，而對(duì)我們的要求并不高；群眾最可畏，不管什么人，惹怒了他們就可以使你垮臺(tái)。

全心全意為人民服務(wù)是我們的最低要求，也是最高要求。所謂最低要求，是每個(gè)共產(chǎn)黨員必備的條件；所謂最高要求，是我們要為之終身奮斗也辦不完的事情，“鞠躬盡瘁，死而后已”。

現(xiàn)在是百業(yè)待興，百事待舉，要把所有的事都找出來，分分類，排排隊(duì)。不加選擇，眉毛胡子一把抓，核桃栗子一齊數(shù)，其結(jié)果必然是螃蟹吃豆腐，吃得不多，抓得挺亂。

國民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)整體，其各個(gè)組成部分互相聯(lián)系、互相制約。這就如同一架機(jī)器，各個(gè)部件各有功能，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)是由部件和總體性能決定的，能快不快就會(huì)浪費(fèi)機(jī)器，盲目求快就會(huì)損壞機(jī)器。

存在差異并不都是壞事，差異使世界豐富多彩，差異使交流與合作成為必需。事物是可分的，但斗爭(zhēng)是多樣的，兩個(gè)人談心、爭(zhēng)論，把思想統(tǒng)一了；手術(shù)刀和病灶斗，把病去掉了；扁擔(dān)和肩膀斗，把水挑回家了。這就是斗爭(zhēng)方式的多樣性。

整個(gè)世界競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都是以對(duì)方強(qiáng)大為提高自己的前提。對(duì)方強(qiáng)了你打不過，你就要想辦法，就可以發(fā)展；如果對(duì)方越打越軟，就促進(jìn)不了自己的發(fā)展。比如說武松是英雄，那是因?yàn)樗蛩懒死匣?，他要是打了一只貓，就算不上英雄了?/p>

冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是同和異的矛盾統(tǒng)一體。有同無異，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。有異無同，就建立不起統(tǒng)一戰(zhàn)線。求同存異，才能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。

我們共產(chǎn)黨和民主黨派要“長期共存”，就要以對(duì)方的存在、發(fā)展為前提和條件?！案文懴嗾铡?，要有“肝”有“膽”，光有“肝”沒有“膽”，怎么“相照”？

長期共存是互相監(jiān)督的前提，沒有長期共存，監(jiān)督就無從談起；互相監(jiān)督是長期共存的目的，離開互相監(jiān)督，共存就失去意義。

特殊性和共同性是相對(duì)的，在這個(gè)領(lǐng)域看是特殊的，從另一個(gè)領(lǐng)域看又可能是共同的。

一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。

堅(jiān)持馬克思主義必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合是運(yùn)用，結(jié)合是目的，結(jié)合是堅(jiān)持，結(jié)合也是發(fā)展。離開結(jié)合談堅(jiān)持、談堅(jiān)決、談堅(jiān)定，只能是空話、大話、假話，只能給馬克思主義抹黑乃至窒息或斷送馬克思主義。

懷疑馬克思主義的科學(xué)性、搖擺不定是危險(xiǎn)的；把馬克思主義與實(shí)踐相割裂、教條式理解、貼標(biāo)簽式應(yīng)用是會(huì)誤事的；拘泥于馬克思主義的個(gè)別論斷、墨守成規(guī)、停滯僵化是有害的。

鄧小平說，不爭(zhēng)論，是他的發(fā)明。人們說，不爭(zhēng)論，是鄧小平的高明。

有些事情來回地爭(zhēng)論，爭(zhēng)論十年、二十年，到頭來一事無成,把時(shí)間也丟了。應(yīng)先干起來再說，在干的過程中研究比較，在干的過程中總結(jié)提高。

講原則而不空泛，講具體而不瑣碎。

腦袋長在自己肩膀上，不能放在別人的胳膊上。

說什么事情不行、不對(duì)容易，而說怎么行、怎么對(duì)很難。

權(quán)力和真理是兩回事，權(quán)力大，未必真理一定多。

許多事情似乎早就明白，如果問上幾個(gè)為什么，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己并不明白；經(jīng)過認(rèn)真思索之后，就會(huì)變糊涂為明白，這個(gè)明白才是真明白。

人類的知識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)：從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性；從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類社會(huì)知識(shí)的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。

領(lǐng)導(dǎo)班子的配備要講究結(jié)構(gòu)合理。一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒法受壓，沒有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理的配比。

一個(gè)好的班子必須是你擅長這方面，他精通那方面，各有長短，組合在一起就成了面面都行的好班子。當(dāng)然也要有比較全面一點(diǎn)的、知識(shí)多一點(diǎn)的人負(fù)責(zé)全面工作，如同樂隊(duì)的指揮。但這種人也不能多，有的班子之所以一個(gè)個(gè)數(shù)不軟，加在一起不強(qiáng)，毛病就在這里。滿盤象棋都是車，見面就“兌”沒法走。

要辦成事，就要找一批想辦事、肯辦事、敢辦事、會(huì)辦事的人。想辦事是愿望，肯辦事是熱情，敢辦事是勇氣，會(huì)辦事是本領(lǐng)。有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。我們必須防止這種人投機(jī)上來。

組織路線中最根本的問題，就是用人不能失去群眾，群眾不接受、不擁護(hù)的人，你咕嚕半天好話也不行。

領(lǐng)導(dǎo)的威望從哪里來？靠上級(jí)封不出來，靠權(quán)力壓不出來，靠自己吹不出來，靠耍小聰明騙不出來。只有靠真心實(shí)意地、盡心竭力地、堅(jiān)持不懈地為群眾辦實(shí)事，才能逐步樹立起來。

領(lǐng)導(dǎo)為群眾辦事兒，群眾為領(lǐng)導(dǎo)作勁兒。

領(lǐng)導(dǎo)者必須要有主見和自信。作為領(lǐng)導(dǎo)者，自己沒信心，怎么叫別人對(duì)你有信心？自己沒主見，遇事拿不出辦法，或有辦法而不敢決斷，別人怎么能遵循和貫徹？

我們有些同志只看到人家決策時(shí)的果斷，而看不到人家事前所下的功夫；只看到人家處置問題的自如，而看不到人家平日長期的積累。世界上哪有這樣的人，張口就說，說了就對(duì)；拿來就拍板，拍板就正確。

領(lǐng)導(dǎo)者的作用，就在于把多數(shù)人的積極性充分調(diào)動(dòng)起來并合理發(fā)揮出去。領(lǐng)導(dǎo)者的積極，歸根結(jié)底是為了使更多的人積極，如果領(lǐng)導(dǎo)者的積極帶來周圍的人都不積極，這個(gè)積極就值得懷疑，這個(gè)積極就不如不積極。

履行程序需要花費(fèi)時(shí)間和精力，是有一些“麻煩”，但它是民主權(quán)利的體現(xiàn)，也是集思廣益的過程，添了一些小“麻煩”，可以減少?zèng)Q策失誤導(dǎo)致的大“麻煩”。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。

我們領(lǐng)導(dǎo)者，在工作中常常碰到兩種人：一種是順著捧的，一種是頂著干的。一般來說，對(duì)頂著干的，我們比較注意；對(duì)順著捧的，我們則常常上當(dāng)吃虧。不信可以回頭想想看。

最怕碰上“不懂、主觀、有權(quán)”的領(lǐng)導(dǎo)。不懂不可怕；不懂、不聽別人意見才可怕；不懂、不聽意見、但說了可以不算也無大害，最可怕的是碰上不懂、主觀又有權(quán)“三位一體”的人，其破壞性常常是無可彌補(bǔ)的。

一種好的方法、一個(gè)對(duì)路的實(shí)招，可以下活一盤棋，可以開辟一條道，可以影響一大片。

在工作中注意堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，區(qū)別輕重緩急，講求先行后續(xù)，實(shí)行配套推進(jìn)。

搞建設(shè)要有漸進(jìn)性、同步性、迂回性。漸進(jìn)性、同步性是講協(xié)調(diào)，迂回性就是有時(shí)候得停一下、轉(zhuǎn)個(gè)彎。

現(xiàn)在說，不能老用老辦法，或者，老的東西不能丟，這都不完全對(duì)。老辦法里面有優(yōu)良傳統(tǒng)，今天仍然是適用的，要很好繼承；老辦法里面也的確有過時(shí)的，不能抱住不放。

堅(jiān)持不是簡(jiǎn)單照搬，而是要有所區(qū)別，有所側(cè)重，在堅(jiān)持中前進(jìn)；繼承不是墨守成規(guī)，而是要結(jié)合新情況，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，在繼承中發(fā)展。歸結(jié)起來，就是要堅(jiān)持正確的，改正錯(cuò)誤的，拋棄過時(shí)的，創(chuàng)造新鮮的。

對(duì)民族、宗教糾紛要盡可能解決在萌芽狀態(tài)，宜解不宜結(jié)，宜疏不宜阻，宜散不宜聚。尤其不能用夸大問題的嚴(yán)重性，來掩蓋自己的錯(cuò)誤，掩蓋自己的無能。

形式是必要的，因?yàn)闆]有形式就不能有效地開展工作，但形式主義是不能要的，因?yàn)樾问街髁x不講實(shí)效、勞民傷財(cái)，有些已發(fā)展到誤事誤國的地步。

政績是要講的，因?yàn)檎兪强己烁刹康囊粋€(gè)重要依據(jù)，但“政績工程”是不能搞的，因?yàn)椤罢児こ獭惫撩炞u(yù)、華而不實(shí)，有些甚至用老百姓的救命錢往自己臉上貼金。

自己滿臉臟東西，怎么號(hào)召人家講衛(wèi)生？你在臺(tái)上講人，人在臺(tái)下講你，你講的還管什么用？

中國人只要自己不內(nèi)耗，別人是打不垮的。

問題當(dāng)然要正視而不能回避，缺點(diǎn)當(dāng)然要改正而不可掩飾，情緒當(dāng)然要理順而不容大意。但是，一切困難和問題，都不應(yīng)成為悲觀失望、無所作為的理由，而應(yīng)成為團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗的根據(jù)；不應(yīng)成為心煩氣躁、怨天尤人的借口，而應(yīng)成為磨煉意志、施展才干的機(jī)會(huì)。

要叫別人看重自己，首先自己看重自己。

比較是認(rèn)識(shí)自己、了解別人的重要方法。有比較才能知長短、見優(yōu)劣、辨方向。比較，不僅要縱比，而且要橫比；不僅要經(jīng)常比、反復(fù)比，而且要多方面比、多角度比。

同志之間應(yīng)該是待人以誠而去其詐，待人以寬而去其隘；作為領(lǐng)導(dǎo)更要有寬廣的胸懷，誠懇待人，平等待人，一視同仁，知人用人；要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，想得大一點(diǎn)，心胸寬一點(diǎn)，姿態(tài)高一點(diǎn)。

還有這種情況，兩人鬧不團(tuán)結(jié)不是因?yàn)槟阕鲥e(cuò)了，而是因?yàn)槟阕鰧?duì)了；不是因?yàn)槟闾F了，而是因?yàn)槟闾涣?；不是因?yàn)槟闾苛?，而是因?yàn)槟闾芰恕?/p>

咱們過去來回爭(zhēng)是非，爭(zhēng)得沒完沒了，到底哪個(gè)真的是，哪個(gè)真的非?整來整去，誰成了英雄了?結(jié)果都是兩敗俱傷，兩人都慪了一肚子氣，都弄了一身病，最后兩人死了悼詞都差不多。

大家在一起總是要多看別人的長處，多給別人留些存在與活動(dòng)的余地。如果你擠得人家一點(diǎn)空間都沒有，互相一伸胳膊、一伸腿就碰上了，不能怨別人蹬了你，而要怨你自己留給別人的空間太小。

看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

人心換人心，真誠換真誠。只有真誠地尊重別人，才能得到別人的真誠尊重；批評(píng)別人對(duì)自己不真誠，首先要反省自己對(duì)別人是否有虛假。

中國有句俗話：“要想公道，打個(gè)顛倒。”說的是為人處世不要只從一面去想，而要注意替對(duì)方想想，換個(gè)位置想想。只要能設(shè)身處地看問題，就容易增進(jìn)了解，消除誤解，加深理解，達(dá)到諒解。

有些人專找干事人的毛病，甚至給人家安個(gè)小辮子，揪住不放。凡干實(shí)事的人，就要說話，就要辦事，就要待人。老說話難免有失，老辦事難免有錯(cuò)，老待人難免有怨，哪怕是萬分之一。其結(jié)果，干事的人變成了毛病最多的人，不干事而整人的人反倒變成專給人“治病”的人。

有的人不琢磨事，光捉摸人，專門捉摸干事的人，你在前邊干，他在后邊看，干對(duì)了，他說早該如此，干錯(cuò)了，他說意料之中，“常有理”。

我們是歷史中的人，我們也是歷史中的一段，我們現(xiàn)在評(píng)價(jià)歷史，將來歷史也會(huì)評(píng)價(jià)我們。

我常講歷史的人要辦歷史的事，這包含兩個(gè)意思，既不要超越歷史，去干那些辦不到的事情；也不要推卸歷史的責(zé)任，該干的事情也不去辦。

歷史給領(lǐng)導(dǎo)者提供了充分施展才智的機(jī)會(huì)，而領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為又影響著歷史的發(fā)展，或給人類帶來福音，或給人類造成災(zāi)難。歷史最終都將無情地對(duì)每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人作出評(píng)判。

人民是桿秤，歷史是桿秤，政治家的分量最終都是由他們來衡量的。

"歷史是無情的，人民是公正的，只要他為人民謀了利益、辦了好事，為國家、為民族立了功勞，爭(zhēng)了榮譽(yù)，人民就不會(huì)忘記他。""功過誰評(píng)說，后生定先祖。勸君莫論一時(shí)遇，九泉之下看榮辱。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益李瑞環(huán)常委會(huì)上講話(注:指九屆全國政協(xié)第十九次常委會(huì)議上的告別講話)之后，有人說，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。我從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作我都反復(fù)認(rèn)真讀過，有的文章甚至可以背下來。尤金那本哲學(xué)辭典，我叨咕得非常熟，還和人搞過比賽，看誰查得快、講得準(zhǔn)、背得多。"文革"中造反派把我打成假學(xué)習(xí)積極分子，經(jīng)常在批斗會(huì)上東一句西一句地考我，我都能說出出處或背出原文，后來他們說我不是活學(xué)活用，是"活學(xué)活說"。我當(dāng)然不是提倡死記硬背，而是說學(xué)哲學(xué)必須肯下功夫。

哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。我當(dāng)了15年工人，搞過100多項(xiàng)技術(shù)革新，當(dāng)時(shí)被稱為革新的能手，幾乎是干什么就革新什么。我搞了個(gè)木工計(jì)算法，為此還拍了個(gè)電影。60年代初，建筑業(yè)一度抹灰工短缺，領(lǐng)導(dǎo)上要我們木工隊(duì)改行作抹灰工，在一年零八個(gè)月的抹灰工作中我搞了一套機(jī)械抹灰法，據(jù)說，迄今仍有人使用。1965年我轉(zhuǎn)為干部，從一個(gè)工廠的總支書記到今天，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時(shí)工作內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙。

哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。

哲學(xué)是世界觀、方法論的學(xué)問，講的是事物最根本、最普遍的規(guī)律，講"任何事物都逃不出它的范圍"，包括熟悉的工作逃不出它的范圍，不熟悉的工作也逃不出它的范圍。也就是說，不會(huì)因?yàn)楣ぷ鲗?duì)象變化，而使你的哲學(xué)水平發(fā)生變化。哲學(xué)的意義在于你能不斷地從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，從感覺達(dá)到理解。理性認(rèn)識(shí)屬于本質(zhì)的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在新的工作中照常可以發(fā)揮指導(dǎo)作用。因此，不管你工作發(fā)生過什么變化，就哲學(xué)來講，由淺入深、由片面到更多方面的認(rèn)識(shí)過程沒有變化，由個(gè)別到一般、由一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)程序沒有變化。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)不是說其他領(lǐng)域的知識(shí)、其他的學(xué)科可以不學(xué)了，相反地許多有關(guān)的知識(shí)、學(xué)科都要認(rèn)真學(xué)、刻苦學(xué)，不同的是有了哲學(xué)的根底，學(xué)其他知識(shí)、學(xué)科會(huì)更便捷、更有成效。我常講，一個(gè)人要成長進(jìn)步，要有所成就、有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走許多彎路。陳云同志講過："學(xué)好哲學(xué)，終身受用"。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成。

關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。我認(rèn)為這是一個(gè)立場(chǎng)問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題。共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇。信仰不是迷信，迷信是不好的，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但是卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這里關(guān)鍵的是個(gè)"信"字。學(xué)哲學(xué)肯定要有一個(gè)過程。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，你不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。在開始學(xué)的時(shí)候，有的書可能一時(shí)讀不懂，有的觀點(diǎn)可能一時(shí)不理解。但這不是書本身的問題，不是觀點(diǎn)本身的問題。如果剛遇到點(diǎn)困難就首先懷疑馬克思主義哲學(xué)是不是正確，就動(dòng)搖自己的基本信仰，那就不可能學(xué)下去、鉆進(jìn)去。我是從最低層上來的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。你們這些身邊工作人員，長期和我朝夕相處，平時(shí)這些話我講過，今天集中講幾句，因?yàn)橛行┩揪鸵呱闲碌墓ぷ鲘徫?，留在我身邊的同志工作情況也會(huì)有些變化，起碼會(huì)有更多的學(xué)習(xí)時(shí)間，這段話就算我退下來后對(duì)你們的贈(zèng)言。希望你們都能不斷地進(jìn)步，為國家和人民多做貢獻(xiàn)。

（摘自2002年11月26日同身邊工作人員的談話）領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門基本課程李瑞環(huán)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)該是努力學(xué)習(xí)和熱情宣傳馬克思主義哲學(xué)的人，都要把哲學(xué)作為一門基本課程。領(lǐng)導(dǎo)干部的任務(wù)主要是了解情況、掌握政策、解決問題。不懂哲學(xué)，怎么能把情況搞全、弄準(zhǔn)，抓住有用的東西？不懂哲學(xué)，怎么能執(zhí)行好政策？怎么能將政策與具體實(shí)踐結(jié)合好？不懂哲學(xué)，怎么能處理好矛盾、解決好問題？馬克思主義哲學(xué)就是告訴人們?nèi)绾畏治雒?、解決問題。

在新舊體制交替過程中，在改革開放的新形勢(shì)下，大事多，新事多，急事多，難事多，有許多矛盾不好處理。這幾年，我們常講要理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系，我說首先要理順群眾的情緒，這是最基本的。群眾最可敬，群眾最可愛，群眾最可憐，群眾最可畏。群眾最可敬，歷史靠他們創(chuàng)造；群眾最可愛，也最可憐，中國老百姓生活苦，沒有什么怨言，沒有什么更高的要求，不過是找個(gè)托兒所給帶帶孩子，孩子長大了上學(xué)給個(gè)桌子，畢業(yè)了給個(gè)工作位子，搞對(duì)象給間房子，他們只有如此簡(jiǎn)單的基本的要求；群眾也最可畏，不管什么人，你若惹惱了他們，就得完蛋，即所謂"水可載舟，亦可覆舟"。這些都是馬克思主義哲學(xué)的道理。

我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須有大批懂得馬克思主義哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有馬克思主義哲學(xué)修養(yǎng)，勢(shì)必影響社會(huì)主義改革和建設(shè)的進(jìn)程，日常工作也很難做好。表現(xiàn)為：或者只抓住了一般性的東西而沒有重點(diǎn)，或者只有重點(diǎn)而忘了全面，或者只看到局部看不到總體，或者只抓了當(dāng)前看不到長遠(yuǎn)，等等。我們常講，具體事物具體分析是馬克思主義的靈魂和實(shí)質(zhì)，一切都要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。在不同的關(guān)系里會(huì)表現(xiàn)出多方面的屬性。不懂這些，研究問題、處理問題、理解和執(zhí)行上級(jí)的指示精神是非常困難的。要么就墨守陳規(guī)，要么一創(chuàng)造就離譜兒。創(chuàng)造性離開了原則，離開了基本原理，只能是瞎折騰。所以，搞四化建設(shè)，要把學(xué)習(xí)哲學(xué)當(dāng)作戰(zhàn)略問題來抓，領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，積極支持哲學(xué)工作者來普及哲學(xué)。

現(xiàn)在，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平，特別是馬克思主義哲學(xué)的水平，從總體上講是下降了。我們?cè)邳h校搞過一次測(cè)驗(yàn)，我們的中青年干部中有的人連馬克思主義的簡(jiǎn)單常識(shí)都不知道。中國的改革，阻力之一在于有些人思想上僵化、思維方式陳舊、思想方法落后。這個(gè)問題要靠學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)來解決。現(xiàn)在不是一直在強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義嗎？發(fā)展馬克思主義主要是針對(duì)思想僵化來說的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的許多具體結(jié)論，都要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。相比之下，馬克思主義哲學(xué)比較穩(wěn)定，因?yàn)樗哂凶畲蟮母爬ㄐ院推毡樾?。哲學(xué)也是時(shí)代的產(chǎn)物，但這個(gè)"時(shí)代"的跨度比較大。哲學(xué)講的是科學(xué)的世界觀和方法論，是最基本的原理。當(dāng)然，這不是說哲學(xué)不要發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)本身就承認(rèn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)；馬克思主義并沒有窮盡真理，真理永遠(yuǎn)不會(huì)被窮盡。這是真正懂馬克思主義的人都承認(rèn)的。馬克思主義不承認(rèn)世界上有什么永恒不變的東西，一切事物都處在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)變化的過程之中。世