小學(xué)校本課程教材《我們身邊的歷史》

一、課程名稱：《我們身邊的歷史》二、課程標(biāo)準(zhǔn)：第一部分：前言1、校本課程是相對于國家課程和地方課程而言的，是指以某所特定的學(xué)校為基地而開發(fā)的課程。它的目的在于盡可能滿足社區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的差異性，充分利用學(xué)校社區(qū)的課程資源，為學(xué)生提供多樣化、可供選擇的課程。是一種以學(xué)生為本的課程開發(fā)活動?！皢栴}解決”的“實(shí)踐-評估-開發(fā)”模式。校本課程將遵循教學(xué)觀念的前瞻性、教學(xué)目標(biāo)的層次性、教學(xué)內(nèi)容的選擇性、教學(xué)實(shí)施的民主性和教學(xué)評價(jià)的多元性原則。2、新課程改革方案將逐步打破以往以教師、課堂和教材為中心的枷鎖，因?yàn)樾抡n程知識呈現(xiàn)為教科書和教學(xué)參考書提供的知識、教師個(gè)人的知識和師生互動中激發(fā)的新知識三者的立體組合，那種教師壟斷教材知識一統(tǒng)課堂的局面將走向終結(jié)，過去盛行的灌輸式、封閉式和維持式教學(xué)受到了唾棄。體現(xiàn)時(shí)代精神，貼近社會生活，貼近學(xué)生生活，貼近最新史學(xué)研究態(tài)，為此，以發(fā)揮史學(xué)的借鑒與陶冶功能。課程內(nèi)容要盡量適合學(xué)生認(rèn)知、關(guān)注學(xué)生需要、提高學(xué)生興趣。讓師生共同參與課程的開發(fā)，以學(xué)生發(fā)展為本，構(gòu)建動態(tài)的、開放的、個(gè)性化的師生共同創(chuàng)造過程，為其終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。3、積極探索多種教學(xué)組織形式，使學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、能力在學(xué)習(xí)中整合提高。學(xué)校范圍內(nèi)實(shí)施的生成性課程，應(yīng)采用活動、講座、采訪等多種形式進(jìn)行，順應(yīng)新一輪課程改革的大趨勢，力求科學(xué)和人文的比翼雙飛，尤其要登高望遠(yuǎn)地博取最新教改成果，充分發(fā)掘?qū)W生個(gè)性與潛能，貼近自然社會的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和重點(diǎn)，進(jìn)一步貫徹“大教學(xué)觀”、“大文科觀”和“大歷史觀”，建立合理的知識和能力結(jié)構(gòu)，放手拓寬歷史視野，著重夯實(shí)歷史基礎(chǔ)，最終通向“教為不教，學(xué)為自學(xué)”的理想境界，直至為終身學(xué)習(xí)奠基。4、在堅(jiān)持國家課程統(tǒng)一性、計(jì)劃性的前提下，增強(qiáng)課程的適應(yīng)性、靈活性，給學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利和機(jī)會，讓他們的興趣愛好和個(gè)性特長得到充分發(fā)展，從而為培養(yǎng)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的人做努力。我從地區(qū)、學(xué)生、自身的實(shí)際出發(fā)，開設(shè)了歷史學(xué)科的拓展型校本課程《我們身邊的歷史》，編排順序?yàn)椋汗适聜髡f類、自然和人文景觀類、漁家習(xí)俗類、綜合文化類第二部分：課程目標(biāo)1、知識與技能（1）了解山東沿海地區(qū)的自然和人文景觀。（2）了解家鄉(xiāng)的節(jié)慶活動以及節(jié)日所蘊(yùn)涵的文化意義。（3）初步了解山東的飲食文化、海濱休閑文化，以及我省漁民的一些習(xí)俗及其他民俗。（4）了解山東省沿海地區(qū)城市、村鎮(zhèn)、街道名稱的由來，知道不同的地名蘊(yùn)涵著不同的歷史意義和歷史背景。（5）了解本地區(qū)標(biāo)志性建筑物或雕塑及其文化內(nèi)涵。（6）知道有關(guān)山東沿海的詩歌散文及文化名人，了解古今文學(xué)家與海的逸聞趣事、對海的深情厚誼。2、探究過程與方法（1）通過查閱資料、實(shí)地考察等多種方式獲取所需信息，并學(xué)會整理分析。（2）學(xué)會運(yùn)用靈活多樣的形式展示探究成果，并對學(xué)習(xí)活動情況進(jìn)行總結(jié)和反思。（3）能通過多種方式進(jìn)行評價(jià)。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀（1）感受當(dāng)?shù)孛褡搴蜌v史文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)燦爛的歷史文化和民俗文化的熱愛之情。（2）體驗(yàn)實(shí)踐活動的快樂，感受人與自然的和諧統(tǒng)一。（3）培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。（4）熱愛生活，體會生活的情趣。（5）培養(yǎng)探究意識和創(chuàng)新精神，相信科學(xué)，熱愛科學(xué)，反對迷信。（6）培養(yǎng)想象、審美和實(shí)踐能力。第三部分：實(shí)施要求：（一）課程開設(shè)計(jì)劃新時(shí)代學(xué)生的思維活躍，興趣寬泛，充滿強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，要注意課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合，從學(xué)生們的身邊挖掘歷史、讓學(xué)生們了解身邊的歷史。訪談記錄的整理就是學(xué)生們對感性歷史的抽象、升華過程，記錄的展示，又讓更多的學(xué)生了解到更為豐富、生動的歷史。因而在具體操作中，初步設(shè)想：1．專題講座：介紹有關(guān)知識，教師解答學(xué)生的疑難。2．師生互動，創(chuàng)設(shè)對話氛圍，確保平等民主的師生關(guān)系。3．生生互動，小組合作學(xué)習(xí)為主要形式：擬充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，教師只粗略的制定一個(gè)計(jì)劃，組織好學(xué)習(xí)活動，學(xué)生獨(dú)立研究或4-5人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，根據(jù)自己的興趣選擇某個(gè)課題進(jìn)行，主要通過問題選取、資料收集、文本整理、制作PPT、交流展示等幾個(gè)步驟。4．鼓勵(lì)走訪學(xué)者、先輩和家人或其他知情者，特別是要利用網(wǎng)絡(luò)中的論壇或博客甚至QQ等先進(jìn)便捷的工具，以提高教學(xué)效果。5．所學(xué)內(nèi)容是開放和彈性的，主要以專題研討交流為形式，專題的確定可以靈活多樣，并可以繼續(xù)補(bǔ)充，成為一個(gè)動態(tài)的教學(xué)過程。（二）課時(shí)計(jì)劃課程內(nèi)容課時(shí)安排故事傳說類1自然和人文景觀類5漁家習(xí)俗類4綜合文化類10（三）教學(xué)要求：（1）了解學(xué)生的知識儲備和能力水平，提供必備的背景材料，適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信息的收集和處理。（2）分析各課題的主要內(nèi)容，把握其特點(diǎn)，選擇正確的、合理的教學(xué)方法、教學(xué)方式和教學(xué)策略。注重師生的互動協(xié)作，在對學(xué)生學(xué)習(xí)方法、策略的指導(dǎo)過程中培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。（3）注意培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注世界以及“大膽假設(shè)，小心求證”，實(shí)事求是的科研精神。（四）課程評價(jià)一．遵循的原則：本課程評價(jià)注重在學(xué)習(xí)的過程性而非研究的結(jié)果性評價(jià),即重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我評論和自我感悟，使評價(jià)過程成為學(xué)生學(xué)會“探究—反思”、發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我與他人的良性循環(huán)過程，真正使評價(jià)起到激勵(lì)性和發(fā)展性功能。同時(shí)強(qiáng)調(diào)評價(jià)主體的多元性：可以是老師，也可以是學(xué)生本人，還可以是學(xué)習(xí)小組團(tuán)隊(duì)。二、評價(jià)途徑與內(nèi)容1、學(xué)生自評，小組評價(jià)，教師評價(jià)，班主任評價(jià)，家長評價(jià)，社區(qū)評價(jià)，問卷調(diào)查，個(gè)別座談等。2、書面作業(yè)，行為觀察，問題探討，實(shí)踐活動等。3、知識與技能評價(jià)，過程與方法評價(jià)，情感態(tài)度與價(jià)值觀評價(jià)。三、具體評價(jià)辦法①一般不采用書面考試或考查方式，但要作好考勤記錄，即學(xué)生的學(xué)時(shí)總量作為評價(jià)依據(jù)之一。②學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度與表現(xiàn)，作為重要依據(jù)，教師要做好評價(jià)記錄。應(yīng)關(guān)注發(fā)展性評價(jià)。③學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，如語錄銘記、語錄解讀、感悟文章、日記及其他作品，調(diào)查報(bào)告、人物專訪、匯報(bào)演出，競賽評比的獲獎成果等，均可作為評價(jià)依據(jù)，并記入學(xué)生學(xué)籍檔案。三、課程教材：第一章：故事傳說類第二章：自然和人文景觀類第一節(jié)：《蓬萊八仙過?！返诙?jié)：《嶗山采風(fēng)》第三節(jié)：《瑯琊古韻》第四節(jié)：《劉公島》第五節(jié)：《五四廣場》第三章漁家習(xí)俗類第一節(jié)：榮成漁家習(xí)俗（一）第二節(jié)：榮成漁家習(xí)俗（二）第三節(jié)：榮成漁家習(xí)俗（三）第四節(jié)：石島天后宮第四課綜合文化類第一節(jié)：山東地名由來（一）第二節(jié)：山東地名由來（二）第三節(jié)：山東名人（一）第四節(jié)：山東名人（二）第五節(jié)：山東名人（三）第六節(jié)：山東名人（四）第七節(jié)：山東名人（五）第八節(jié)：山東名人（六）第九節(jié)：山東名人（七）第十節(jié)：山東名人（八）第十一節(jié)：山東名人（九）第十二節(jié)：山東名人（十）（一）第一課故事傳說類青島石老人的傳說相傳，石老人原是居住在午山腳下的一個(gè)勤勞善良的漁民，與聰明美麗的女兒相依為命。不料一天女兒被龍王搶進(jìn)龍宮，可憐的老公公日夜在海邊呼喚，望眼欲穿，不顧海水沒膝，直盼得兩鬢全白，腰弓背駝，仍執(zhí)著地守候在海邊。后來趁老人坐在水中拄腮凝神之際，龍王施展魔法，使老人身體漸漸僵化成石。姑娘得知父親的消息，痛不欲生，拼死沖出龍宮，向已變作石頭的父親奔去。她頭上插戴的鮮花被海風(fēng)吹落到島上，扎根生長，從而使長門巖、大管島長滿野生耐冬花。當(dāng)姑娘走近嶗山時(shí)，龍王又施魔法，把姑娘化作一巨礁，孤零零地定在海上。從此父女倆只能隔海相望，永難相聚，后來人們把這塊巨礁稱為“女兒島”。2徐福東渡故事2200多年前，秦始皇取得了至高無上的權(quán)力，為了永久享有這樣的權(quán)力，他妄想得到長生不老之術(shù)。于是，不斷派人去尋求長生不老的仙藥。一次，在秦始皇到泰山封禪完后，東巡路過龍口——當(dāng)時(shí)還叫作黃縣，在當(dāng)?shù)匾话咽值陌才畔?，方士徐福以地方名流的身份晉見了皇上，并隨團(tuán)繼續(xù)考察。到了瑯琊（今膠南）的時(shí)候，徐福正式上書說渤海中有三神山，里面住著神仙，吃了山里的仙藥，個(gè)個(gè)長生不老，他愿意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。秦始皇很高興，給了他很多金銀財(cái)寶，命他入海求仙。但沒多久，徐福就回來了，說，他見到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻(xiàn)禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。第二年，泰始皇再次東巡，順便來找徐福，雖然路上遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過一劫的他仍按原計(jì)劃到達(dá)瑯琊，可惜沒見到徐福。他再見到徐福的時(shí)候已經(jīng)是十年后，他的第三次東巡。徐福依然沒有找到仙藥。他的解釋是這樣的：本來就要拿到仙藥了，但是海上有大魚護(hù)衛(wèi)仙山，功敗垂成。這次，秦始皇親目率領(lǐng)弓箭手到海上與大蛟魚搏斗，殺了條大鯊魚，興沖沖的回去了，想這下子可好了，徐福終于可以拿到仙藥了。但是，他還是沒有等到仙藥，在返回咸陽的路上，就病死了，他的手下為了篡位，密不發(fā)喪，全國人民都不知道，沒有了借口的徐福一時(shí)也騎虎難下，于是在公元前210年，他帶著浩浩蕩蕩的求仙團(tuán)隊(duì)漂洋過海，尋找虛無縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未回到中原。第二課自然和人文景觀類蓬萊八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過?！分?。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙?bào)H”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之后八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。嶗山采風(fēng)青島市嶗山風(fēng)景名勝區(qū)是國務(wù)院首批審定公布的國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，規(guī)劃總面積479平.方9公里，由嶗山、市南海濱、石老人礁巖、薛家島沙灘4個(gè)風(fēng)景區(qū)組成，是我國重要的海岸山岳風(fēng)景勝地。嶗山風(fēng)景區(qū)地處山東半島南部，青島市區(qū)東北部，瀕臨黃海，景區(qū)面積44平6方公里，其中風(fēng)景游覽區(qū)面積16平1方公里，繞山海岸線87.公3里。整個(gè)嶗山風(fēng)景區(qū)由巨峰、流清、太清、上清、棋盤石、仰口、北九水、華樓、登瀛9個(gè)風(fēng)景游覽區(qū)和沙子口、王哥莊、北宅、夏莊、惜福鎮(zhèn)5個(gè)風(fēng)景恢復(fù)區(qū)及外緣陸海景點(diǎn)三部分組成。神形俱像看奇石山伸到海中，水圍起了山巒，山海相連，在青島嶗山，山的雄偉和海的壯闊渾然一體，海天一色。來到海邊，同行的記者不禁童心大發(fā)，卷起褲腳走到海水里，感受海水的清涼，任憑溫潤的海風(fēng)吹過耳際。每當(dāng)日出，太陽從地平線升起，陽光照射到海面，波光粼粼，那更是旅游攝影愛好者捕捉鏡頭的好時(shí)光。嶗山的山脈主要以花崗巖為主，只要一上山，你就會看到形狀各異的大塊石頭，球狀風(fēng)化明顯。如今，在這些大石頭中，很多都刻上了字，其中有不少是來自《易經(jīng)》的理念和觀點(diǎn)，游客不僅可以欣賞奇石，還可以領(lǐng)略到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。嶗山的象形石千姿百態(tài)，有的像桃子，有的像老人……峰頂聳立，深澗幽谷。記者在游覽嶗山時(shí)，有時(shí)正好遇上大霧天氣，被霧籠罩的群山就變得有些朦朧，看起來更像是一幅幅中國山水畫了，倍添詩意。嶗山的山間有很多清泉，白石搭配清泉真稱得上清逸脫俗了，潔白的河床，完整保留了山水自身的水藍(lán)色，顯得活潑，輕靈飄逸，不帶絲毫沉淀的感覺?，F(xiàn)在是夏季，嶗山到處一片綠色，草綠，樹綠，滿山皆綠。綠滿青山水滿川，游人們在“綠”中游玩，感受那勃勃生機(jī)，放松心情。源遠(yuǎn)流長道教文化在嶗山，不僅可以欣賞自然美景，還可感受中國那源遠(yuǎn)流長的道教和佛教文化。嶗山自古是道家方士修仙煉丹的風(fēng)水寶地。據(jù)介紹，早在五六千年前，嶗山就產(chǎn)生了燦爛的龍山文化。在太清宮，記者不時(shí)能看到道士的身影，像電視上看到的一樣，道士們盤著頭發(fā)，留著一捋胡子，看上去神態(tài)端莊。雖然每天有很多游客到此游玩，但道士們絲毫不受游客的影響，照樣閉目養(yǎng)神、專注地下棋、澆花、練“螳螂拳”。太清宮是嶗山歷史最悠久、規(guī)模最大的一處道教殿堂，基本保持了明代萬歷年間的建筑風(fēng)格和規(guī)模，建筑材料為清石灰瓦，古樸無華，體現(xiàn)了道家“清靜無為”、“修身養(yǎng)性”的思想境界。就說那殿宇屋檐上的動物造型，讓人看了就不免感受到幾分神秘感。美食特產(chǎn)香飄千里隨著近幾年不斷地加大開發(fā)和宣傳，嶗山風(fēng)景區(qū)的知名度不斷提高，越來越多的游客慕名前來，在每個(gè)風(fēng)景區(qū)，記者都能看到一批又一批的游客。但是，嶗山的生態(tài)并沒有因?yàn)橛慰偷拇罅康絹矶馐芷茐?，多年來，嶗山風(fēng)景區(qū)管理委員會堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的工作方針，全力致力于景區(qū)保護(hù)管理和開發(fā)建設(shè)，嶗山的風(fēng)景名勝管理和旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展?，F(xiàn)在，到嶗山風(fēng)景區(qū)旅游交通很便利，在青島市內(nèi)，就有多條公交車線路到達(dá)嶗山。嶗山進(jìn)出各個(gè)游覽區(qū)的車行路也由過去的土路、碎石路，全部改造成達(dá)到省二級公路標(biāo)準(zhǔn)的公路，先后建成太清、北九水等15處生態(tài)型停車場，即使是旅游旺季，也基本能滿足游客停車的需要，小車能方便出入，快捷地到達(dá)各個(gè)游覽區(qū)。在嶗山，有的山峰較高，走累的游客、老年朋友或許不想爬山，別急，這些地方已經(jīng)建有觀光索道，坐索道車上去你就可以“一覽眾山小”，不用擔(dān)心要消耗很大體力才能看到美麗風(fēng)光。即使在一些小山腳，也會有轎夫招呼你，問你是否需要坐轎上山，對于腿腳不便者，上山游覽照樣沒問題。在嶗山，除了游玩，可別忘了品嘗一下當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)。嶗山的拳頭菜含有豐富的營養(yǎng)物質(zhì)，并且有驅(qū)風(fēng)濕、解暑熱、開胃、促進(jìn)人體內(nèi)分泌等多種功能，既是待客盛宴上的美味佳肴，又是日用健身的滋補(bǔ)佳品。仙胎魚：此魚肉質(zhì)鮮嫩，入口清香，嗅起來不像其他魚類有腥味，卻有一種宛如新鮮黃瓜一樣的味道。此魚從明代始即作為貢品上送皇帝的宴席，歷代來到嶗山的官員無不以嘗到仙胎魚為榮。羊奶豆腐：豆腐大都是用大豆作原料制成的，但游客到了嶗山北九水景區(qū)，卻可以吃到以羊奶為原料制出的“豆腐”，這就是嶗山獨(dú)有的羊奶豆腐。羊奶豆腐顏色純白，形似豆腐，香而不膩，經(jīng)過擠壓和真正豆腐十分相似，由此形成一種獨(dú)特的風(fēng)味名吃。西施舌：西施舌屬軟體動物門，主要生長在嶗山附近海灣內(nèi)的淺水沙灘中。西施舌吃起來味道相當(dāng)鮮美，不用很多作料，清水煮熟即可。肉香湯鮮，是宴席上的佳肴。到嶗山旅游，吃上頓佳肴，再帶些貝殼回去，能使您不時(shí)回憶起嶗山海鮮的獨(dú)特風(fēng)味。此外，嶗山的綠石和水晶也是出了名的，可以當(dāng)作禮物帶回去送給親朋好友。如今，嶗山的生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)和文明建設(shè)都取得了顯著的效果，嶗山正以更好的姿態(tài)迎接八方游客。3瑯琊臺位于青島膠南市西南部，擁有秀麗的自然風(fēng)光和豐富的人文景觀。這兒山海薈萃，景致宜人，具有山、海、古、俗、仙、奇、美的獨(dú)特優(yōu)勢和地方特色，為山東省省級旅游度假區(qū)。瑯琊臺其名,史籍最早載于《山海經(jīng)海內(nèi)東經(jīng)》：“瑯琊臺在渤海間，瑯琊之東?！薄妒酚?秦始皇本紀(jì)》這樣解釋：“蓋海畔有山，形如臺，在瑯琊，故曰瑯琊臺。”驅(qū)車來到瑯琊臺下，首先映入眼簾的是美麗的海濱風(fēng)光。碩大的龍灣碧波蕩漾，層層銀色的浪花徐徐推進(jìn)，簇?fù)碇鹿庑蔚慕鹕碁嬉倭⒌默樼鹋_氣勢磅礴，山青樹綠，如詩如畫。信步登上瑯琊臺頂，頓感天高地闊，空氣清新，仿佛進(jìn)入了人間仙境，心曠神怡。環(huán)視四周，山光嵐影，海濤變幻，漁帆點(diǎn)點(diǎn)，氣象壯觀，不禁令人感嘆：難怪秦始皇選擇這里筑臺，難怪他三次登臨，留連忘返，樂之忘歸！沿著曲徑通幽的游覽路線信步進(jìn)入景區(qū)，可以看到成組秦漢建筑風(fēng)格的仿古建筑，由徐福殿、云梯、御路、瑯琊刻石、秦始皇遣徐福東渡求仙群雕像等等組成的建筑群古樸典雅，格調(diào)協(xié)調(diào)，充分展現(xiàn)出齊秦文化的內(nèi)容和秦漢建筑的特點(diǎn)。景區(qū)內(nèi)除有保留較好的秦代修筑的古瑯琊臺遺址外，還有配套的多處地下管道和人工壘砌的古臺基，秦磚漢瓦在地面上隨處可見，俯拾即是?，樼鹋_前的古瑯琊港是中國五大古港之一，原系中國古代海港的鼻祖。隔海相望的齋堂島是當(dāng)年秦始皇侍從齋沐數(shù)日，為其祈求長生不老的地方。這個(gè)海島，仿佛一條長鯨靜臥在海面上，風(fēng)光特別秀美。史傳越王勾踐初建瑯琊臺。同秦、晉、齊、楚等國君主在臺上歃血盟誓，共同尊輔周室。前473年，越王勾踐滅吳后，為稱霸中原，從會稽遷都瑯琊，并在城東南5公里的瑯琊山上筑臺。秦始皇統(tǒng)一中國后，于前219年東巡郡縣，建造廠除函谷關(guān)外惟一的行宮——瑯琊臺行宮。西漢末，瑯琊臺毀于地震。明代萬歷年間在瑯琊臺頂修建海神廟和禮日亭，后廟、亭等俱毀。今瑯琊臺最珍貴的文物是秦朝刻石，刻石496字，記述了秦始皇統(tǒng)一宇內(nèi)的功績，碑文出臼李斯之手。其碑歷經(jīng)戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)殘石原件寸：北京中國歷史博物館存。1982年，國務(wù)院公布瑯琊臺為第—批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1992年，山東省政府確定瑯琊臺為省級文物保護(hù)單位，對景區(qū)進(jìn)行大規(guī)模恢復(fù)性建設(shè)?，F(xiàn)以秦代風(fēng)格修建了徐福殿、152米長的云梯、再現(xiàn)秦始皇遣徐福入海求仙的高大花崗巖群雕，重建了望越樓，內(nèi)置越王勾踐塑像，瑯琊臺刻石亭立于原刻石遺址處，內(nèi)置刻石復(fù)制品。在臺頂北側(cè)坡處，依據(jù)古籍記載在原址修復(fù)了始皇御路，路長135米，設(shè)386級臺階，莊重典雅。古樸肅穆。秦始皇筑臺的夯土層清晰可辨；秦磚漢瓦俯拾即是；瑯琊刻石（真品存中國歷史博物館）堪稱國寶。歷史上還出現(xiàn)過一個(gè)以瑯琊為名的諸侯國：漢光武帝建立東漢以后，為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治將自己的十幾個(gè)兒子分封為王，瑯琊國就是其中之一。而瑯琊國自建立到三國時(shí)結(jié)束，在歷史上只存在了一百多年時(shí)間?，樼鹋_修復(fù)建成的景點(diǎn)有：瑯琊文化陳列館、徐福殿、云梯、觀龍閣、秦兵馬俑布陣陳列館、御路、瑯琊刻石、秦始皇遣徐福入海求仙群雕，瑯琊臺保護(hù)亭、望越樓、瑯琊刻石亭、亭子蘭炮臺、海洋生物陳列館等。齋堂島在瑯琊臺東南海中，西北距陸岸1.3公里。島東岸多巖礁，魚類繁生，是觀光、垂釣的好去處。龍灣位于瑯琊臺北側(cè)，灣畔沙岸廣闊，綿延5公里，呈弧狀，猶若一鉤彎月，又稱月亮灣；海水潔凈，沙灘細(xì)軟，是日光浴、海水浴的理想場所。天文奇觀2008年8月29日，膠南市徐福研究會常務(wù)理事長畢長增作的報(bào)告《瑯琊臺是中國古老的觀象臺遺址》引起了與會專家的廣泛興趣，報(bào)告期間，現(xiàn)場響起了十幾次掌聲，與會專家們紛紛表示將到瑯琊臺實(shí)地考察。據(jù)介紹，在4月份膠南舉辦瑯琊臺天文歷法學(xué)術(shù)論證會上，瑯琊臺就被確定為迄今已知的地面上遺跡尚存的我國最早的觀象臺遺址.劉公島具有海上仙山”和“世外桃源”美譽(yù)的劉公島，厚重的歷史遺跡和綺麗的自然風(fēng)光，使得它成為來威海不得不游的旅游勝地。位于山東半島最東端環(huán)海之濱的威海灣內(nèi)，面積3.1平5方公里，距威海市區(qū)2.海1里，船票往返80元/人，單程航行時(shí)間平均為15分鐘。景區(qū)門票30元/人，景區(qū)內(nèi)的博物館都可以免費(fèi)參觀。在景區(qū)主干道游覽可以乘坐方便舒適的游覽車。想在品嘗海鮮的同時(shí)欣賞海邊美景，那就來劉公島人家飯店吧，酒店以烹制海鮮而著稱，特別是小海貨的制作更具有特色。位于景區(qū)內(nèi)的購物一條街，可以買到韓國服飾、威海特色海鮮品及漁具，是您在景區(qū)購物的首選之地。站在甲板上眺望，劉公島好似一條翠綠的巨龍，從容地躍出水面。這條巨龍向東遙望著浩瀚的黃海，像西則扼守著京津門戶，宛如一道天然屏障，因此劉公島素有“不隅屏藩”和“不沉的戰(zhàn)艦”的美譽(yù)，是聞名遐邇的海防重鎮(zhèn)。隨著游輪穿過碧波蕩漾的大海，來到劉公島的面前，一座身著清式海軍制服的北洋水師雕塑，他手持單筒望遠(yuǎn)鏡，凝視著一望無際的海面，仿佛正密切注視著海上的一舉一動。劉公島為什么稱之為劉公島，劉公又是誰，在這個(gè)神奇的島嶼上又發(fā)生過什么，帶著這些疑問讓我們走進(jìn)劉公島博覽園，一起解讀劉公島！這個(gè)故事發(fā)生在東漢末年，公元189年漢靈帝駕崩，少帝劉辯繼位，當(dāng)時(shí)在繼位僅僅半年的時(shí)間就被奸臣董卓廢黜了，當(dāng)時(shí)董卓就命令身邊的親信毒殺少帝，而且命令身邊的武士絞殺唐妃，但幸運(yùn)的是絞殺唐妃的武士受到過唐妃的恩惠，于是在刑場上偷偷做了手腳，用麻藥將唐妃弄暈假裝被絞死，這樣唐妃才幸免遇難，帶著遺腹子踏上了漂泊之旅。一路上母子二人可以說歷盡了千辛萬苦，在公元204年的時(shí)候，母子來到了天盡頭的日主祠安頓下來。有一天劉民在出海打魚的時(shí)候救了一名叫嶸燕的少女，在母親病故之后呢，劉民與嶸燕相依為命，輾轉(zhuǎn)來到了這所海島上定居，扶危濟(jì)困搭救過往船只。人們?yōu)榱思o(jì)念他的善行義舉，到明朝末年的時(shí)候，人們將這座海島叫做劉公島，并將兩位老人尊稱為海圣劉公劉母。博覽園中的劉公劉母圣象鶴發(fā)音顏，和氣致祥。在威海有種說法是“到劉公島必拜劉公”，也是表達(dá)了人們向往安寧、崇尚善良的美好愿望吧。劉公劉母樂善好施、扶危濟(jì)困的美德千古傳頌，萬世流芳。以至于后人圍繞他們有了很多美麗的傳說，鯨館中“鯨仙子報(bào)恩”的傳說就是劉公文化的一抹傳奇之筆。相傳一頭被劉民放生的小鯨，為了報(bào)恩化作一位少女，而這位成人身的至情致信的女孩，以巨鯨之軀捐給災(zāi)民，使無數(shù)受災(zāi)的人民得以活命。大殿正中這位端莊美麗的少女雕像就是鯨魚仙子，兩側(cè)的陳列柜里展示了當(dāng)年建鯨堂時(shí)所用的鯨骨，這些鯨骨歷經(jīng)千年卻被當(dāng)?shù)氐陌傩毡４嬷两?，可謂稀世罕見，為劉公島博覽園的鎮(zhèn)園之寶。與天壇、地壇齊名的中華海壇，原是歷代帝王將相沿海諸侯祭拜海龍王之地，祈求風(fēng)調(diào)雨順、海上平安。中華海壇經(jīng)典的天圓地方建筑頗得中國建筑之精髓，海壇石壁上56條石雕巨龍形態(tài)各異，妙趣橫生，象征著中華大家庭中的56個(gè)民族血脈相連，也象征著海洋文化和劉公文化的博大精深；海壇正中巍峨聳立的定海神針高16.8米，仿佛孫悟空的如意金箍棒拔地而起，直沖云霄；神針上方鑲嵌著直徑為1.4米的夜明珠，拱守在神針周圍的是栩栩如生的四海龍王；神針的使命在于“定海”，讓中華海疆不再受侵略，讓這浩瀚的藍(lán)色國土永遠(yuǎn)造福于炎黃子孫。來到了中華海壇右下方的甲午海戰(zhàn)演示館，走進(jìn)演示館，時(shí)間飛快地倒轉(zhuǎn)一百多年，歷史于瞬間直擊心靈，無論是歷史照片、戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ瓦€是自動投影屏、影視節(jié)目播放等高科技手段，都全方位、立體化、多角度地展現(xiàn)了中日甲午戰(zhàn)爭中的豐島海戰(zhàn)、黃海大戰(zhàn)和威海衛(wèi)保衛(wèi)戰(zhàn)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)號稱亞洲第一的北洋海軍從成軍到覆滅的這一悲壯歷史過程。一百多年前，清政府為保衛(wèi)海權(quán)，成立了威震東亞的北洋艦隊(duì)。1889年，中國近代海軍的最高指揮部門——海軍提督署在劉公島落成。劉公島，這個(gè)安靜的“海上仙山”，成為晚清政府的海防重地，扼守著膠東半島乃至中國北方的門戶。經(jīng)過數(shù)年的苦心經(jīng)營，晚清北洋艦隊(duì)成為亞洲海軍的老大。然而令人深思的是，就是這樣一支規(guī)模、實(shí)力都居亞洲之首的強(qiáng)大艦隊(duì)，在沒落的封建專制統(tǒng)治下，在日本侵略者瘋狂挑起的戰(zhàn)爭中，最終卻走向了覆沒。可歌可泣的是丁汝昌、鄧世昌、王國成等千余名官兵為保衛(wèi)祖國而浴血奮戰(zhàn)，用生命實(shí)踐了報(bào)國壯志，寧為玉碎，不為瓦全的英勇壯舉將名垂1898年，日本人走了，英國人又來了，劉公島開始了長達(dá)42年的英國人統(tǒng)治時(shí)期。走進(jìn)英租歷史博物館，聞一多七子之歌中的威海衛(wèi)，訴說著一個(gè)被掠奪的孩子對母親的深深眷戀，強(qiáng)烈激蕩著每個(gè)熱愛中華的赤子之心。1898年的威海衛(wèi)濃云籠罩，英國向清政府正式提出租借威海衛(wèi)的事實(shí)，掀開了英國趁列強(qiáng)瓜分中國之際，不僅強(qiáng)租香港，又強(qiáng)租威海衛(wèi)的恥辱之頁。歷史定格在1898年5月24日下午1時(shí)30分，英軍在劉公島西部的黃島上舉行升旗儀式，米字旗高懸后，一段喪權(quán)辱國的歷史也就此展開。威海衛(wèi)自古就是旅游度假勝地，英租威海衛(wèi)后，西方商人紛紛來威海投資旅游服務(wù)業(yè)，當(dāng)時(shí)租借地內(nèi)有30多家賓館和飯店，這家國王飯店是當(dāng)時(shí)威海最豪華的西商飯店，也是在威西方人主要的集居地和娛樂場所，設(shè)施在當(dāng)時(shí)也堪稱是一流的。英國人在島上大興土木，這個(gè)世外桃源式的古島很快就花紅燈綠起來。劉公島冬暖夏涼，氣候宜人，也正因如此，劉公島成為英國皇家海軍遠(yuǎn)東艦隊(duì)避暑療養(yǎng)之地。英租后，威海港成為自由貿(mào)易港，外國船舶來往日益增多，客觀上也帶動了本地商業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。前世不忘，后世之師。對于劉公島以及威海衛(wèi)曾經(jīng)經(jīng)歷的一切，無論是對洋商在威海衛(wèi)的經(jīng)濟(jì)行為，還是英租期間國外資本紛紛涌入的蓬勃資本運(yùn)營的介紹，無論是對當(dāng)時(shí)威海民風(fēng)民俗的展示，還是對中國收回威海衛(wèi)坎坷歸途的全面再現(xiàn)，博物館里的一切都是那么生動、真實(shí)、清晰。邁出劉公島歷史的門檻，乘坐索道把身心都投入到全國第一個(gè)國家海上森林公園吧?？芍^風(fēng)光這邊獨(dú)好，島的東面碧海萬頃，煙波浩淼；西面與市區(qū)隔海相望；南面，有金色的沙灘，青翠的綠地，熱鬧的人群。林中鹿鳴呦呦，頭頂海鷗飛翔。徜徉于綠色的波濤之中，眼前的劉公島如同是夢中的仙山，無不驚嘆：在自然界的鬼斧神工面前，人類顯得如此的渺小。漫步于劉公島森林公園，峰秀林茂，氣象萬千，森林覆蓋面積達(dá)87%，含有很高的負(fù)氧離子，風(fēng)吹云動，樹影婆娑，遠(yuǎn)山蒼茫，層巒疊嶂，置身山間，如履仙境；被海水沖刷得渾圓無塵的大小礁石，生動地排列在岸邊，海水湛藍(lán)，細(xì)紗滿灘，有一種超然物外、脫塵撥俗的清新之感。五四廣場是東海路11處雕塑園區(qū)中最重要的一處，亦稱四號園區(qū)。廣場北依香港路北的市政府新辦公樓，南臨浮山灣，南北縱長700米，總面積十余公頃，是一處集草坪、噴泉、雕塑和水泥鋪面于一體的具有當(dāng)代風(fēng)格的廣場，也是青島新市區(qū)的標(biāo)志性建筑。五四廣場因五四運(yùn)動而得名。作為五四運(yùn)動的導(dǎo)火索、五四運(yùn)動所抗?fàn)幍闹饕繕?biāo)和五四運(yùn)動的重要成果 收回青島主權(quán)這一重要事實(shí)，不僅在中國近代史上具有重要地位，在世界近代史上也具有重要地位。鑒于青島與五四運(yùn)動的這一特殊關(guān)系，中共青島市委、青島市政府決定將新建廣場命名為“五四廣場”。由于東海路從廣場中間橫貫而過，五四廣場被分為南北兩區(qū)，北區(qū)連接青島市政府，是中心廣場。南區(qū)瀕臨浮山灣，為海濱公園。北部的中心廣場地勢平坦，廣場中間為平整、開闊的大片綠色草坪，四季常青，充滿活力。廣場四周和草坪之間用青島優(yōu)質(zhì)花崗巖鋪砌了各種精致的圖案，中心設(shè)計(jì)了一座圓形噴泉。廣場東西兩側(cè)為高層建筑。穿過東海路，就來到五四廣場南區(qū)的濱海公園。從空中鳥瞰海濱公園，宛如一只展翅飛翔的蝴蝶。沿廣場中軸線自北向南依次排列著可進(jìn)行露天演出的下沉式廣場、旱地點(diǎn)陣噴泉和雕塑“五月的風(fēng)”。露天廣場由半圓形四級觀眾看臺和圓形露天舞臺組成，舞臺下的地下室是五四廣場的辦公室和總控制室。每當(dāng)節(jié)假日有重大活動時(shí)，露天舞臺上會舉行各種演出。旱地點(diǎn)陣噴泉為一方形平地，乍看只是普通石面廣場，而實(shí)際隱伏著縱橫各九排，，共計(jì)81處地下噴泉，可按不同形狀、高度進(jìn)行噴射，是游人特別是兒童最喜愛的觀光項(xiàng)目之一。從噴泉廣場南望，一座高大、雄偉的火炬型紅色雕塑聳立在五四廣場南端半圓形的廣場上，這就是青島城市標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”。這座重近700噸的巨型雕塑，通體是用鋼板焊接而成，高近30米，直徑為27米。雕塑突出了青島作為五四運(yùn)動導(dǎo)火索這一歷史背景，充分體現(xiàn)百年青島對歷史和民族榮辱興衰的追憶。雕塑周圍是開闊的綠地，草坪、灌木和喬木構(gòu)成了混值林帶，可謂花開三季，四時(shí)常青。沿海岸線西行百米，可達(dá)青島音樂廣場。在廣場中軸線海岸堤壩南160米的海面上，建有我國第一座海上百米噴泉。噴泉設(shè)計(jì)采用先進(jìn)的高壓水泵，噴涌的水柱高達(dá)百米，十分壯觀。夜色降臨，在燈光照射下，噴水柱如銀練從天而降，綿綿不絕的水汽化作一片銀紗隨風(fēng)徐徐飄來，整個(gè)廣場都籠罩在云霧之中，更顯其無盡的魅力和意境。五四廣場建成后，成為東部新市區(qū)的主要文化景觀。中央電視臺等單位為紀(jì)念五四運(yùn)動80周年拍攝制作的以五四廣場，特別是“五月的風(fēng)”主題雕塑為背景的專題節(jié)目面向國內(nèi)外播放后，五四廣場遂在國內(nèi)外廣為人知，成為來青游客必到的場所。站在五四廣場海濱，可以飽覽浮山灣、燕兒島、太平角等景觀。2008年奧運(yùn)會水上帆船比賽場地就選在浮山灣和燕兒島。第三課漁家習(xí)俗類1榮成漁家習(xí)俗榮成三面環(huán)海，海岸線長達(dá)500公里，漁業(yè)生產(chǎn)是榮成支柱產(chǎn)業(yè)之一。沿海漁家的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，不僅成為榮成文化的重要組成部分，也是海洋文化不可或缺的一環(huán)。它深刻反映了海洋對人們心態(tài)、情緒乃至性格的影響，也制約規(guī)范著漁家人的道德和行為漁業(yè)生產(chǎn)是一種海洋性的勞動，它的出現(xiàn)標(biāo)志著社會的重新分工，強(qiáng)烈沖擊著中國單一的封閉式的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，一種新的開放式的社會化生產(chǎn)方式得以形成。它不僅有資本的參與，就勞動者本身來說，生產(chǎn)再也不是單獨(dú)的、個(gè)人的行為，而是多人的、集體的行為，這就要求勞動者必須經(jīng)過重新組合，形成以“船”而不是以“家”為主體的新的生產(chǎn)單位，來適應(yīng)變化了的生產(chǎn)方式。以船為單位的多人集體勞動，又在海上作業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)性大，必須用組織性和紀(jì)律性維系著這個(gè)集體，制約每個(gè)成員的行為，從而出現(xiàn)了明確而細(xì)密的分工。這種分工不以生產(chǎn)單位的大小決定。從事海洋交通運(yùn)輸?shù)拇蠓畮讉€(gè)人或二十幾個(gè)人需要這種分工，從事近海捕撈的只有四五個(gè)人的小舢板，也需要這種分工，用來固定每個(gè)成員的具體職守。航運(yùn)業(yè)的帆船有老大、幫舵、三腳之分，類似現(xiàn)在的船長、大副、水手長；漁業(yè)生產(chǎn)的小舢板，只有五個(gè)人，也有老艄（亦稱老大）、大櫓、二櫓、篙手、小艄之名目。這種分工實(shí)際上就是固定他們的職守，以便明確責(zé)任，各盡其職。它打破了宗族、世序的界限，根據(jù)能力、經(jīng)驗(yàn)、技藝來體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。晚輩、年輕者可以當(dāng)老大，沒有能力、技術(shù)的長輩、年長者心甘情愿地當(dāng)下屬；末支完全能夠指揮長支。由于分工明確，使實(shí)際操作有條不紊。以行網(wǎng)為例，如果跑篷，老大站在后艙，右手扶舵，左手挽緊篷，或轉(zhuǎn)向，或劃檣，大櫓、二櫓、小艄坐在中艙，篙手則站在前艙，手執(zhí)網(wǎng)篙以避讓障礙物。不跑篷，大櫓、二櫓分別搖動兩支大櫓，篙手站在前艙，小艄在其側(cè)。船到網(wǎng)場，在老大的指揮下，二櫓放下櫓，由大櫓一人驅(qū)動舢板，靠近網(wǎng)囊時(shí)，篙手迅速伸出網(wǎng)篙勾起網(wǎng)綆，小艄順勢抓住，篙手放下網(wǎng)篙，同二櫓一起提上網(wǎng)囊，大櫓撐開蝦包，小艄伸開網(wǎng)囊底部的活扣兒，將捕獲物倒進(jìn)蝦包，然后扎緊網(wǎng)囊，重新丟進(jìn)海里。這一切，都在老大指揮下瞬間完成。沒有明確的分工，沒有老大的統(tǒng)一指揮，要完成如此復(fù)雜的作業(yè)是很難想象的。因此，凡從事海洋作業(yè)，老大或船長具有絕對權(quán)威，不管多少人 五個(gè)也罷，十個(gè)也罷，只要出了海，必須絕對地服從指揮，來不得半點(diǎn)猶豫。也就是說把多數(shù)人的力量、動作、思維，完全集中在一個(gè)人的意志之下。因此，在漁家習(xí)俗中產(chǎn)生了這樣一種奇怪的現(xiàn)象，在漁村中最受漁民尊敬的，不是至親長輩，也不是那些有權(quán)有勢的財(cái)主，而是真有本事的老大。人們見到他，每每要叫一聲“老大”或“老艄”，道一聲安好，他們也最具號召力、凝聚力，無論資本多么雄厚的漁行也不敢得罪他們，老大的離去，就會帶走一群漁民。所以，老大的絕對權(quán)威是使全體船員步調(diào)一致、動作諧調(diào)、把分散的力量集中起來的保障。最能說明把分散力造成一種合力的，當(dāng)屬最具漁家習(xí)俗特色的漁民號子。在外人看來，漁民號子是表明漁民勞動時(shí)的歡樂情景。其實(shí)它反映的是指揮與被指揮、命令與服從的關(guān)系，是統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一意志的手段。勞動號子，不是隨便什么人、或者有副好嗓子就可以領(lǐng)唱的，它由老大、或者此項(xiàng)作業(yè)的負(fù)責(zé)人領(lǐng)唱。不同，漁民號子種類繁多，極為豐富，如拉船有拉船號子，搖櫓有搖櫓號子，上網(wǎng)有上網(wǎng)號子等。這類號子大都?xì)鈩莺陚ァ⒓贝?、?jié)奏強(qiáng)烈，領(lǐng)唱與合唱銜接緊湊，常常交織在一起，給人透不過氣來的感覺。漁家稱這類號子叫“拼命號子”，如搖櫓號子：當(dāng)然，海上有波浪滔天的時(shí)刻，也有風(fēng)平浪靜的日子，所以漁家號子也不全是“拼命”式的，也有比較舒緩的，象收山號子，雖然也是搖櫓，但搖得輕松、喜悅。尤其讓人驚異的是，它竟用號子中少有的3/4節(jié)奏：可以想見在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，行完網(wǎng)，其它人坐在船舷上，只有大櫓二櫓搖動滿載而歸的舢板，迎著晚霞，高唱悠揚(yáng)的號子向港口駛來，不正是一幅“漁歌唱晚”的風(fēng)景么？集體勞動明確了每個(gè)勞動成員的職守，提高了生產(chǎn)效率，而海洋生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)性，又促進(jìn)漁業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步的社會化。在動蕩的大海上，作為承載工具，漁船隨時(shí)受到大自然的擺布，威脅著船員的生命。為維系一個(gè)家庭，家庭成員不得在同一條船上，在漁民生活中首先固定下來，被視為一條準(zhǔn)則，這就是漁家習(xí)俗中的“父子不同船”。在實(shí)際生活中不僅父子，同胞兄弟也不得在一條船上，從而把一個(gè)家庭的勞力分散到很多條船上，避免了海難事故造成一個(gè)家庭傾覆的悲劇。由于這種習(xí)俗的制約，漁業(yè)生產(chǎn)結(jié)束了一家一戶作為一個(gè)生產(chǎn)單位的模式，轉(zhuǎn)向開放的社會化生產(chǎn)。其成員不再是一家一戶，而是來自四面八方。安全防護(hù)，是漁家習(xí)俗的重要內(nèi)容。漁業(yè)生產(chǎn)不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民所依附的勞動對象是土地，并由契約加以固定，受到法律的保護(hù)。雖說也會受到自然界的威脅，但很少遇到直接威脅生命的災(zāi)難。漁業(yè)生產(chǎn)不同，漁民依附的勞動對象是船。這種工具又漂泊在人力無法抗衡的海洋上，自然災(zāi)難隨時(shí)直接威脅著人們的生命安全。由于依附的勞動對象、生產(chǎn)條件的不同，漁家習(xí)俗中特別強(qiáng)調(diào)安全防護(hù)，有時(shí)讓人覺得過分。早年，榮成漁民多從事近海定置網(wǎng)具捕撈作業(yè)，離岸很近，即使流網(wǎng)作業(yè)，也在自己熟悉的港口周圍。因?yàn)槟菚r(shí)科技不發(fā)達(dá)，沒有測向儀器，以能看到陸地標(biāo)志為度。這就叫“老虎不離山，艄手不離圈”。他們世世代代在本地港口、海域作業(yè)，熟悉本地域的潮汐、流向、底質(zhì)、礁巖等情況，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，增加了安全系數(shù)。離開本地流域到外地，對那里的悔況不了解，兩眼一抹黑，無異增加了危險(xiǎn)性，所以早年的漁民大多一生都不愿離開自己熟悉的港口、海域。在本地海域，出海前也要把安全防護(hù)放在首位，做好充分準(zhǔn)備。定置網(wǎng)具離岸很近，最遠(yuǎn)也不足15公里。行網(wǎng)的時(shí)間性強(qiáng)，必須搶在漲流和落流之間的平流時(shí)刻，充其量不足兩小時(shí)，就在這短短的時(shí)間里，漁民出海前也必須把鍋、灶搬上船，帶足淡水、干糧和燒柴。干艙的擱扳上，火鐮、火石、火紙媒子或是后來的柴，固定在一個(gè)地方，任誰不許挪動。帶足這些東西，又不在船上生火作飯，行網(wǎng)收港之后再從船上搬下來，在岸上生火作飯。這種行為看來非常矛盾，而且日復(fù)一日、年復(fù)一年重復(fù)著。其實(shí)，這是重要的安全防護(hù)措施。登上船，兩腳離開堅(jiān)實(shí)的土地，踏上動蕩不安的海面，自然界喜怒無常，千變?nèi)f化，一旦風(fēng)暴驟起，不能歸港收山，干糧、淡水、燒柴、鍋灶便成為必不可缺的救生用品。由此可見，漁家的安全防護(hù)首在未雨綢繆，防患于未然，不是等事故發(fā)生后再補(bǔ)就。定置網(wǎng)具使用的舢板，平底、載重量輕，抗波能力差，收港歸來，他們總是把船抬上岸來，放在沙灘上，以免被風(fēng)浪卷走。抬船的場面頗為壯觀：漁民們互相幫忙，上衣綰在胸前，下身赤裸，一左一右地站在舢板兩側(cè)，繃腿弓腰，肩膀抵住船幫，指揮者站在船頭前，手拿木棍敲擊著船體，領(lǐng)唱著抬船號子。咚咚作響的敲擊聲，伴著高亢的號子，加強(qiáng)了節(jié)奏，烘托了氣氛，用力點(diǎn)明確，領(lǐng)唱是勞動的準(zhǔn)備或間歇，而合唱則是集中合力的行動表現(xiàn)。至于推船下海，叫梭船，背著地，用腿腳的力量把船蹬滑下海。漁民有很多勞動都在海水里進(jìn)行，如拉船、漂網(wǎng)、涮筐等。那時(shí)沒有膠制品，穿著棉衣服下水，阻力大，吃水重，水撕浪扯，不僅容易損壞，而且極易發(fā)生危險(xiǎn)。赤裸下身，既使勞動變得靈活，又不易發(fā)生危險(xiǎn)，對此，人們習(xí)以為常，見怪不怪。相反，如果穿著衣服下海，會受到人們的責(zé)難。所以，沿海有句俗話，叫“守山不忌鳥，靠海不忌X”，正是這種習(xí)俗的寫照。從我做起，強(qiáng)調(diào)自我保護(hù)，是漁家安全防護(hù)的重要措施，甚至是自然而然的行為。漁民的個(gè)人用品，都具有實(shí)用、簡便的特點(diǎn)，絕不拖泥帶水。他們的煙袋，只有一長；他們的衣著，也明顯地不同于其他人。早年，榮成漁民穿著非常簡單，一頂氈帽剪出帽檐，隨便扣在頭上；一件夾襖 這不是一般意義上的夾襖，也不只兩層，而是母親或妻子們特別加工的。這件夾襖，不論新裁的，或者穿舊的單衣，以它作成模兒，用順色或大致順色的舊布塊，一層一層，細(xì)針密線納成，非常厚實(shí)，有銅子那么厚，象以前納的布襪底，一件夾襖五六斤重。這種夾襖的特點(diǎn)，能擋風(fēng)，能御寒；在夏天，由于厚硬，不貼身，能避蔭，最大特點(diǎn)是防水，輕來輕去的浪打不透。再是一條白帆布縫制的褲子，很寬松，當(dāng)?shù)亟锌诖澴?。穿著時(shí)，先穿夾襖，不扣鈕扣，前襟在胸前一迭，下擺束進(jìn)褲子里，然后將褲腰一挽，用棕繩在腰際扎好，打活結(jié)。下海的漁民五冬六夏全是這副打扮。它既滿足了擋風(fēng)御寒的需要，又是一種自我保護(hù)的防范措施。一旦落水，只要抽動棕繩的活扣，衣褲立刻被浪濤卷走，從而擺脫負(fù)重，以利逃生。如果說衣著是漁民的一種本能需求，那么飲食則是漁民安全防護(hù)的自覺克制。漁民素以豪飲著稱。其實(shí)，這種豪飲帶著某種悲壯成份，或者說悲劇色彩。他們所以喝酒，并非大海只陶冶了他們的豪爽，而是也給了他們大多的磨難。他們喝酒一是忘憂壓驚，二是解乏，久而久之，養(yǎng)成豪飲的習(xí)慣，但這種習(xí)慣只限于陸地。也就是在收山之后。如果老大通知什么時(shí)候出海，到時(shí)候沒有一個(gè)人帶著酒意或者帶著酒類上船，那怕船在海上十天半月，也決不會有人偷著喝酒。這叫“登船不酒”，是一種禁忌。因?yàn)榫埔馐鼓_步不穩(wěn)，船行顛簸，極易發(fā)生事故。所以，“登船不酒”直到今天，漁民也恪守不逾。漁家的安全防護(hù)，有時(shí)表現(xiàn)得十分苛刻。由于生產(chǎn)的特殊性，它對親情比陸地有更嚴(yán)格的篩選。這一點(diǎn)潛水作業(yè)最為明顯。以捕撈海參、扇貝、石花菜等海珍品為主的潛水作業(yè)，水下的潛水者與船上溝通信息：輸氣量大小，船行速度，浮沉等等，都通過信號繩通知船上的人。所以，這根信號繩，生死攸關(guān)。按常理，在船上掌握信號繩的最佳人選，當(dāng)屬父子或兄弟，因?yàn)樗麄兪亲钣H近的人，如兒子潛水，父親掌握信號繩應(yīng)該是最可靠的。但是，在生產(chǎn)資料私有制的條件下，恰恰排除了父子、兄弟為最佳人選的可能性。因?yàn)樗麄兣c潛水者都可能有、或者潛藏著利害沖突?；蛞蛘梆B(yǎng)、或因繼承，或因財(cái)產(chǎn)分配，父子兄弟間可能存在某種利害沖突，為無意疏忽、有意加害留下隱患。所以，掌握信號繩的人選，必須為船主、老大、潛水者三方均能接受為前提。即使?jié)撍咭约旱母赣H為自己掌握信號繩，也會遭到船主、老大的拒絕。這樣以來，榮成漁家產(chǎn)生了非常奇特的習(xí)俗，潛水者與掌握信號繩的，必須是郎舅關(guān)系，或者甥舅關(guān)系，其他人無法染指。內(nèi)兄弟或親娘舅不僅不存在利害沖突，而且受到姊妹的制約。舊社會要求婦女從一而終，掌握信號繩的內(nèi)兄弟或親娘舅們，只能兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不敢有絲毫懈怠，他們絕對不敢拿姊妹的幸福與命運(yùn)開玩笑。以第三者為制約的安全防護(hù)，雖有些殘酷，卻是那個(gè)時(shí)代的必須。蔑視自然又無法抵御自然，扭曲了漁民的性格，產(chǎn)生了相互矛盾的漁家習(xí)俗。漁民給人的印象，紅臉膛，寬肩膀，大嗓門，踏地有聲，粗獷豪放，這只是一種表象，是生產(chǎn)環(huán)境的養(yǎng)成，海洋里作業(yè)，風(fēng)嘶浪吼，船體顛簸，他們?yōu)閷Ψ铰犌澹瑸榱苏镜梅€(wěn)實(shí)，不用力呼喊、用力踏地又有什么辦法？久而就之，養(yǎng)成了大嗓門、腳步重、身體晃動的習(xí)慣。其實(shí)，漁民的性格很復(fù)雜，很矛盾，海洋的博大，固然開闊了他們的心胸，但在與自然界的搏斗中，他們敢于蔑視大自然，征服海洋，又抵御不了自然界的傷害，因而形成了扭曲的性格：既有勇敢的一面，又有蒼白的一面。在生產(chǎn)力低下、科技水平不發(fā)達(dá)的時(shí)代，其表現(xiàn)尤為明顯。這就是為什么漁民早年都比較迷信的原因。谷雨，本不是什么節(jié)日，由于地理位置和魚群回游規(guī)律的影響，谷雨前后，魚群回游到榮成近海海域，形成一年一度的大海市，理所當(dāng)然地成了漁民的盛大節(jié)日。過去，漁民受雇于漁行，每到這一天，漁行便置香紙、供品、酒肉，面海設(shè)立香案，祭海、祭船、拜祭海神娘娘，然后在沙灘上擺下門板，大碗酒、大塊肉，船員席地而坐，開始狂歡豪飲。當(dāng)然，所需費(fèi)用，漁行從漁民以后的收入中扣除。榮成的漁民，有兩部分人組成，一部分是港口周邊的農(nóng)民，家有少量的土地，但不足維生，靠捕魚作為補(bǔ)充，或者家中勞力富余，以漁業(yè)為就業(yè)道路。這兩種人屬于亦農(nóng)亦漁，不算純粹漁民。另一類是典型的漁民，他們原來也是農(nóng)民，，是破了產(chǎn)的農(nóng)民，討荒來到沿海，除了力氣一無所有，受雇給漁行從事漁業(yè)生產(chǎn)為主，實(shí)際上是漁業(yè)工人。不同的構(gòu)成因素，導(dǎo)致不同的心態(tài)。同樣一個(gè)谷雨節(jié)，表現(xiàn)各不相同。家住農(nóng)村兼有土地的漁民，谷雨節(jié)的早晨，會打扮得煥然一新，臨出門，母親或妻子們在他懷里硬塞一只麥面蒸熟的小白兔，逼他揣進(jìn)懷里，這是一種祝福，一種寬慰。它明白無誤地告訴兒子或丈夫：別為打不打著魚焦急犯愁，咱懷里揣著小兔呢！也就是告訴他們：“咱家有地！”因而，對海神娘娘的虔誠必然打了點(diǎn)折扣。漁工不同，他們對海神娘娘誠惶誠恐，畢恭畢敬，不敢心存絲毫褻瀆，他們知道，除了大海恩賜，他們一無所有，必須祈求海神降福、保佑。所以，對這位女性神祗，他們真心真意，頂禮膜拜，遇到風(fēng)浪，他們望空跪拜，乞求這位女性神祗解放危難，對于那位男性神祗 龍王爺似乎少了些虔誠、恭敬。興許因海上驚恐與疲乏，或者受這位女性神祗的感化，漁民們共同的特點(diǎn)是愛家，愛女性。收山回來，他們很少離家外出，在母親或妻子的懷里化解恐懼、驚蝦和勞累，母親或妻子們用滾熱的手，撫平他們受創(chuàng)的心靈，煽動起他們重上征途的精神力量?？墒?，當(dāng)女人無意間跨越他們的漁船、漁網(wǎng)時(shí)，這些受到女性百般呵護(hù)的男子漢們會雷霆萬鈞，惡語相加，說什么：“女人跨船船要翻，女人邁網(wǎng)網(wǎng)要破”。在漁家的習(xí)俗中，女人從不橫跨船網(wǎng)，恰恰這些漁網(wǎng)是她們一扣扣織成的。這種性格上的扭曲，說明他們對自然認(rèn)識上的欠缺和對自然的某種恐懼，不得已把無法抗拒的災(zāi)難寄托或借助神祗或某種動物的力量來排除。譬如對陸地上的淡水鱉，漁民極其輕蔑，隨意玩弄，甚至大啖其肉，大喝其湯，但對海里的鱉卻敬若神明，禮遇有加。那些年長的漁民簡直談鱉色變，連“鱉”這個(gè)字也不敢叫，要叫“老帥”、“老人家”。他們認(rèn)為海鱉神通廣大，法力無邊，萬萬不可得罪，否則會招來喪身之禍。所以，漁網(wǎng)即使掛上一只銅錢大的海鱉，老大也要率領(lǐng)全體船員叩拜祈禱，請求寬恕，恭恭敬敬放回海里，并燃香燒紙以示禮送。與敬畏這種笨拙的動物相反，對于大海又表現(xiàn)出來本能的輕蔑。在他們看來，海是可以攀登的山、可以趟過的河。早年，榮成漁民從不用出海這個(gè)詞，出海叫作下河。船離岸遠(yuǎn)近不叫遠(yuǎn)近叫高矮，而他們叫海的地方恰恰是陸地。他們所講的海上，偏偏是漁船集中的碼頭。這種性格上的扭曲或矛盾，表現(xiàn)出漁民在與自然界的抗衡中主觀意志與客觀現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重對立，不甘妥協(xié)又必須妥協(xié)的無奈，導(dǎo)致了在語言上、行為上的頗多忌諱。如不準(zhǔn)把水瓢扣放，不準(zhǔn)坐在船幫上把腳伸進(jìn)海里，不準(zhǔn)筷子橫放碗上或插進(jìn)碗中的飯里，不準(zhǔn)說翻，翻過來要說劃過來。燒煤要說燒扎子，忌諱翻、煤等字眼兒，這些都是扭曲的性格在日常生活中的表現(xiàn)。愛人及物，是漁民的自覺行為，也是漁家習(xí)俗的重要特征。海洋的博大，養(yǎng)成漁民的率直和純真；惡劣危險(xiǎn)的生產(chǎn)環(huán)境、生與死的較量與磨煉，培養(yǎng)了漁民們的仁厚和善良。他們熱愛人，熱愛生命，這種熱愛是非常自覺的，毫不做作，一至推及他所接觸的物件和弱小的生命。很難想象那些粗壯的大手，會伺弄小貓、小鳥和花草。這種愛，有時(shí)顯得十分奇怪。漁民有個(gè)習(xí)慣，在把大錨由船頭推下去的時(shí)候，動作并不突然，也不快速，而是手握錨柄，嘴里高喊“給錨羅！”喊過之后，稍停片刻，才真正投錨。這樣作是為了避免傷害船周圍可能出現(xiàn)的潛水者，也避免驚蝦那些游動的小魚。正是這種仁厚善良的心靈，使他們在解困濟(jì)難中，不顧個(gè)人安危，挺身而出。海邊的人都知道，如果駕船出海突遇風(fēng)暴，或被困孤島、礁石無法攏岸時(shí)，只要發(fā)出求救信號 或者搖動衣物，或者發(fā)出火光，岸上的漁民們即使正在赴宴，見到這種信號，也會毫不猶豫地放下碗筷，飛身出海，不需感謝，不計(jì)報(bào)酬，完全是一種自覺行為，即使為此付出生命也在所不惜。海上生產(chǎn)，海難是難以完全避免的，特別是突如其來的風(fēng)暴，嚴(yán)重威脅著尚未歸港的漁船，出現(xiàn)這種情況時(shí)，歸港的漁民都會不顧個(gè)人安危，奮不顧身地投入搶救行動。對生者他們要盡自己的義務(wù)，對遇難者他們極盡恤慰，一掬同情之淚。過去，海上生產(chǎn) 包括漁業(yè)和海運(yùn)業(yè)，使用人力或風(fēng)力驅(qū)動的木帆船，抗浪能力和抵御災(zāi)難的能力很差，加之沒有天氣預(yù)報(bào)和導(dǎo)航設(shè)備，風(fēng)暴驟起，手足無措，觸礁、翻船等海難事故時(shí)有發(fā)生。這種狂風(fēng)巨浪的天氣，漁家謂之發(fā)海。所以，每當(dāng)風(fēng)暴信息即發(fā)海過后，漁民們便手執(zhí)網(wǎng)篙或撓鉤沿海邊巡視，將發(fā)生海難后散落在海里的漁網(wǎng)、航海者的用品、貨物、破碎船板等撈取上來，漁網(wǎng)因?yàn)槎加袠?biāo)記，按照網(wǎng)上的標(biāo)記通知送還網(wǎng)主，大件無主物資則交海保，轉(zhuǎn)縣拯濟(jì)局處理。漁家叫這為“揀浮水”。見到死難者的尸體，拖上岸來，募張葦席，挖好墓穴，予以安葬，并作好標(biāo)記，使死者入土為安；如果發(fā)現(xiàn)生還者，誰發(fā)現(xiàn)領(lǐng)到誰家去，留住幾日，養(yǎng)好身體。并報(bào)告海保，募集路費(fèi)，送他回鄉(xiāng)。漁民的愛，就象海洋那樣博大，那樣深沉。他們的仁厚善良，也惠及那些野鬼游魂。終日勞作，漁民很少信奉佛教或道教，嚴(yán)格地說，漁民只信奉海神娘娘，然而，對佛教徒追薦先祖的盂蘭盆會卻情有獨(dú)鐘。本來《盂蘭盆經(jīng)》載：目連以其母死后極苦，如處倒懸，目連求佛超渡，佛令他在僧眾夏季安居終了之日，備百味飲食，供奉十萬僧眾，即可解脫。但漁民們卻給盂蘭盆會以新的含意：祭奠海上遇難的無主野鬼游魂，使他們也能享受到人間煙火，人間溫暖，得以超渡，漁家稱之為“放海燈”。在他們看來，海難中死亡者的魂魄，都是無主的，終日在海上游蕩，所以，抗日戰(zhàn)爭以前，每到陰歷七月十五日這天，非常隆重，除家祭祖先外，漁民們相互斂錢，并向漁行、商號募集，置辦香燭紙寶，鞭炮供品，面向大海擺設(shè)香案。祭奠開始，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，人們肅拜，并延請僧道誦經(jīng)作法，超渡亡靈。入夜則施放焰火，將大大小小的紙船點(diǎn)亮蠟燭，放在海面，任其漂搖，同時(shí)將各種施舍 饅頭、米飯及各種冥物拋進(jìn)海里，以饗野鬼游魂。節(jié)日的氣氛，悲壯肅穆而又深沉。在愛人的同時(shí)，漁民們毫不吝嗇地把愛分給其它動物，甚至分給自己捕撈的對象。過去，榮成漁民非常講究作業(yè)的季節(jié)性。什么時(shí)間做什么，什么時(shí)間不該做什么。在漁家習(xí)俗中是一種約定俗成，任何人不得違犯。譬如榮成漁民嚴(yán)格遵守的“春撈秋捕，夏養(yǎng)冬斗”，就是十分科學(xué)的作業(yè)方法。春訊，魚群集中，回游速度慢，確實(shí)是堆金撈銀的好時(shí)節(jié)。秋汛，天氣漸涼，魚群回游速度快，需要追著捕。而冬季沿海盛產(chǎn)毛白蝦、面條魚，這就要和風(fēng)浪斗、嚴(yán)寒斗了。夏養(yǎng)則符合生態(tài)資源的保護(hù)法則。當(dāng)然，那時(shí)不叫休漁期，但比現(xiàn)在國家制定的休漁期時(shí)間還長。榮成漁民習(xí)慣過了端午節(jié)，就要把舢板抬上岸，把網(wǎng)割回來，堅(jiān)決不出海，因?yàn)榇藭r(shí)正是魚卵孵化、魚苗成長的時(shí)節(jié)，直到秋汛開始，在長達(dá)三個(gè)半月的時(shí)間里，漁民不出海，不拴網(wǎng)，謂之“夏養(yǎng)”，又叫“歇伏”。捕撈作業(yè)的漁民能如此經(jīng)心的愛護(hù)生態(tài)資源，潛水作業(yè)漁民也能自覺的保護(hù)自然資源。如采集海珍品的潛水作業(yè)，是不準(zhǔn)揀仔參、稚貝的，如果潛水者偶而疏忽，把仔參揀上船來，負(fù)責(zé)制參的會隨手扔還海里，即使刳開參肚，也要扔回去。這就是為什么以前榮成出產(chǎn)的干參只有37個(gè)頭和45個(gè)頭（每斤）兩種，稚貝，即小的櫛孔扇貝，即使揀上來，也不計(jì)產(chǎn)量。這樣，即保證了產(chǎn)品質(zhì)量，又保護(hù)了自然資源，這不正是漁民們的愛心的延伸么。這些都是早年榮成漁家的習(xí)俗。隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，漁家習(xí)俗必然發(fā)生變化，落后的愚昧的習(xí)俗會成為歷史陳跡而被揚(yáng)棄，一些優(yōu)良的習(xí)俗會被保留下來，并被賦予新的內(nèi)容，同時(shí)，一些新的習(xí)俗也會逐步形成。2石島天后宮天后宮位于石島鎮(zhèn)中心，面南而座，為三進(jìn)廟堂式結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)別致，造型古樸壯觀。自1991年開放以來，游客絡(luò)繹不絕。天后宮在我國許多漁村都可見到。相傳，天后林默為殷代宰相之后，居住在福建蒲田賢良港，其父林愿為南閩、泉州巡檢使，家境富裕。其母于宋太祖建隆元年三月二十三日生下此女，因滿月仍不聞其啼哭聲，故名“默”。林默七歲便能悉解文意，12歲有道士玄通向她傳授玄微妙法。林默15歲這天，其父與其兄出海遇到風(fēng)浪，她在織布時(shí)突然閉上眼睛，手拿梭，腳踏竹，臉色異常。其母喚醒她時(shí)，梭子落地，她說“我父親脫險(xiǎn)，兄已沉?！薄５诙?，查明事實(shí)，果如其言。于是人稱她為神姑。28歲那年陰歷九月初九，她告別眾姐妹渡海至湄州島頂峰，人們聽到隱約有鼓樂聲，見彩云飛去，她就不見了。明末清初，山西洪桐縣王一德，于乾隆十六年在此建天后宮，宮殿共分三進(jìn)，為當(dāng)時(shí)膠東一帶較大的廟宇之一，據(jù)傳當(dāng)時(shí)進(jìn)香朝拜者絡(luò)繹不絕，曾盛極一時(shí)，后被人棄之。為保護(hù)古跡，弘揚(yáng)民族文化，1991年初，榮成市人民投資50萬元精心修復(fù)了天后宮后樓大殿、廟門、戲樓、廳院，現(xiàn)今，院內(nèi)奇石名雕精彩紛呈，吸引眾多游人觀賞，為石島又一新景。第四課綜合文化類1山東地名的由來濟(jì)南濟(jì)南因城在古濟(jì)水之南故名濟(jì)南。濟(jì)南自古有七十二泉,因而被稱為泉城！青島最早以地名見諸文獻(xiàn)是在明代。明萬歷年間，即墨縣令許鋌在《地方事宜議》中稱：“本縣東濱海，即中國東界，望之了無津涯，惟島嶼羅峙其間，島之可人居者，曰青（即青島）、曰福（即大福島）”當(dāng)時(shí)青島、大福島等均屬即墨縣轄。這里“島之可人居者”，不是指前海中無人居住的“小青島”，而是指陸地村鎮(zhèn)的稱謂，一直沿用到清代。1897年德占青島后，簽訂“膠澳租界條約”，因范圍包括膠州灣一帶，整個(gè)租借地稱“膠澳”。民間俗稱“大青府”。1899年，德皇令租借地的市區(qū)稱為青島。1929年全區(qū)域稱青島市。威海早在新石器時(shí)代中期，境內(nèi)就有人類聚居。夏、商至明、清，現(xiàn)威海地基本以文登為中心，隸屬隨朝代更替而變化。1398年（明洪武三十一年），為防倭寇侵?jǐn)_，設(shè)威海衛(wèi)，威海即由此而來。1898年，威海衛(wèi)被英國強(qiáng)租，1930年10月，中國收回威海衛(wèi)，直屬國民政府行政院。濰坊濰坊的"濰"字,是濰坊東邊的一條河:濰河."坊"一個(gè)區(qū)域性的地帶:山東半島昌濰平原.濰坊以前也叫鳶都，“鳶”指風(fēng)箏，煙臺據(jù)明史記載：1398年（明洪武三十一年）為加強(qiáng)海防軍事建設(shè)防止海上倭寇不斷侵?jǐn)_，朱元璋準(zhǔn)奏批建寧海衛(wèi)（今牟平區(qū)）"奇山守御千戶所"，這是煙臺境內(nèi)最早的發(fā)祥地，時(shí)比北京1420年（明永樂十八年）建成的"紫禁城"還要早22年，可以說奇山所城有著古老的悠久歷史。在建"奇山守御千戶所"的同時(shí)，于其北山（今煙臺山）頂設(shè)建"狼煙墩臺"，被土人（當(dāng)?shù)厝耍┓Q為"煙臺"，并被傳為煙臺的始源。對此，有二點(diǎn)疑論：一是至今還沒發(fā)現(xiàn)依此定為煙臺始源的石刻和文字資料；二是當(dāng)時(shí)"狼煙墩臺"在全國沿海邊疆遍地設(shè)建，總不能千篇一律的全稱為"煙臺"，那樣恐怕"煙臺"豈不各地皆是，看來只是推論而說。淄博有人說是淄川與博山各取一字。淄博是由五區(qū)三縣組合而成的名稱，正所謂到了淄博卻找不到淄博，成為外地人到淄博后遇到的怪現(xiàn)象。1945年8月成立淄博特區(qū)，設(shè)專員公署，隸屬魯中行政區(qū)，此為淄博成為地區(qū)名稱之始。九月撤銷，1946年1月二次成立，7月又撤銷。1948年三月淄博全境解放，8月再次成立淄博特區(qū)。1955年三月改為淄博市。濱州元朝前沒有濱州，但是元朝實(shí)行三縣聯(lián)合稱作一個(gè)州，這樣就沾化，蒲城，渤海，三縣合稱濱州，因?yàn)槿h都靠海所以取“濱”命名，州治［就是州政府］在渤?？h城。濱州最早是這三縣的統(tǒng)稱，當(dāng)時(shí)沒有實(shí)際地點(diǎn)，約在明朝濱州在渤?？h境內(nèi)建設(shè)了一個(gè)寬大新城區(qū)，因此州治遷此，就象今天我們也建設(shè)了個(gè)西城新區(qū)一樣，這個(gè)城已濱州命名，從此渤海縣消失。今天的濱州是六縣一區(qū)的統(tǒng)稱。泰安泰安因泰山而得名，"泰山安則四海皆安"，寓國泰民安之意。五萬年前已有人類生息繁衍。六千至四千年前，位河兩岸的氏族部落創(chuàng)造了繁盛的"大汶口文化"。夏商為青州、徐州之地。周代分屬齊魯。秦屬濟(jì)北郡、東郡。西漢初設(shè)泰山郡，隸兗州刺史部，北齊改為東平郡。隋初分屬濟(jì)北郡、魯郡、瑯琊郡。唐隸兗州、沂州。宋隸兗州襲慶府，隸京東西路。金天會十四年（1136年），設(shè)泰安軍，泰安之名由此始。東營秦始皇東征膠東半島時(shí)，曾在現(xiàn)在的東營駐扎修整，東大營所在地為現(xiàn)在的東營村，西大營所在地為現(xiàn)在的西營村。后勝利油田在此地會戰(zhàn)并建市，用了東營村的名字，起名為東營市，下轄東營區(qū)等二區(qū)三縣。蓬萊很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠干之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，吃了能長生不老。秦始皇統(tǒng)一六國后，為求大秦江山永固、個(gè)人長生不老，便慕名來到這里尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有一片紅光浮動，便問隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。”秦始皇大喜，又問仙島叫什么名。方士一時(shí)無法應(yīng)答，忽見海中有水草漂浮，靈機(jī)一動，便以草名“蓬萊”做了回答?！芭钊R”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說，蓬萊這個(gè)神山名就是這樣來的。教師小結(jié)：該部分內(nèi)容呈現(xiàn)出學(xué)生討論家鄉(xiāng)地名來歷，引導(dǎo)學(xué)生去探究自己家鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)、街道名稱的來歷。教師可以組織學(xué)生先對自己家鄉(xiāng)比較熟悉的地方的名稱進(jìn)行分析，然后讓學(xué)生嘗試填寫書上呈現(xiàn)的資料卡，對已獲取的信息起到補(bǔ)充、深化、理順的作用。通過制作“地名信息卡”這一形式，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)地名來了解該地區(qū)的地理位置、人文歷史、物產(chǎn)情況等。教師也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用一些有創(chuàng)意的、自己喜歡的方式來呈現(xiàn)自己的資料成果，與大家交流分享，從而提高學(xué)生處理信息的能力。意猶未盡教師組織學(xué)生談自己的學(xué)習(xí)體會，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探究我國其它地區(qū)名稱的來歷。在組織該部分活動時(shí)，教師應(yīng)大膽放權(quán)給學(xué)生，可以讓學(xué)生以小組為單位確定課外研究的方向，也可以個(gè)人進(jìn)行探究，學(xué)生在內(nèi)容上互相補(bǔ)充，在方式上互相借鑒，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和探究能力。2山東名人山東素稱“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”，歷史上出現(xiàn)過一大批對中華文化乃至世界文化產(chǎn)生影響的文化名人?，F(xiàn)以朝代為序，列舉部分杰出人物。黃帝黃帝是我國原始社會末期一位偉大的部落首領(lǐng)。黃帝姓公孫，因長于姬水，又姓姬。曾居于軒轅之丘（今河南新鄭縣軒轅丘），取名軒轅。祖籍有熊氏，乃號有熊。又因崇尚土德，而土又呈黃色，故稱黃帝。黃帝生于山東壽丘，逝于河南荊山，葬于陜西橋山。黃帝以他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是開創(chuàng)中華民族古代文明的先祖。壽丘據(jù)記載為黃帝的出生地。《史記帝王世紀(jì)》記載：“黃帝生于壽丘”?！堵肥贰酚涊d，“壽丘在曲阜東北六里”?！妒酚洝酚涊d：“舜作什器于壽丘”，均指此地。宋朝時(shí)宋真宗為紀(jì)念軒轅黃帝生在壽丘，曾把曲阜縣改為仙源縣，并在壽丘建立景靈宮。1991年挖掘了當(dāng)年的兩幢巨碑，修成后碑高約18米，重約300噸。碑額浮雕六條盤龍。碑下赑蜃昂首向天，實(shí)屬罕見。口蚩尤蚩尤是漢民族三大種族群之一東夷部落的首領(lǐng)，率部族長期生活在以泰山為中心的黃淮流域。他稟性剛烈，驍勇善戰(zhàn)，且知天時(shí)，得民心，通天道，文治武功兼?zhèn)?。蚩尤與黃帝、炎帝同是華夏民族的始祖，在當(dāng)時(shí),其部族就已率先進(jìn)入了以家耕為主的定居生活，并且掌握了冶銅技術(shù)。＜＜世本.作篇＞＞中有：“蚩尤以金作兵器”之說。＜＜管子＞＞中亦有“葛盧之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以劍、銷、矛……”。紅銅的出現(xiàn)也為后來青銅文化的蓬勃發(fā)展奠定基礎(chǔ)。后蚩尤與炎帝部落發(fā)生沖突，擊敗炎帝。炎帝南遷遇黃帝部落再次被擊敗，后組成部族聯(lián)盟，在涿鹿之野與蚩尤部族展開了一場曠日持久的大戰(zhàn)?！妒酚?五帝本紀(jì)》中記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。”蚩尤九戰(zhàn)九勝，但最后一戰(zhàn)失敗被殺。早在秦漢之前，蚩尤一直被尊奉為“兵主”、“戰(zhàn)神”，受到人們的大禮祭祀。＜＜史記＞＞中就有劉邦“祠黃帝,祭蚩尤于沛庭”的記載。但由于受“勝者王候敗者寇”的觀念的影響。蚩蚩尤在一些史書中被描繪成“不用帝命”、“類鬼似妖”的暴虐之徒。舜舜帝為中華民族始祖——五帝之一，系秦末前14位圣人之一，約生卒于原始社會末期?！稘h書古今人表》對舜帝的標(biāo)準(zhǔn)稱謂是帝舜有虞氏"。傳說舜目有雙瞳而取名重華，相傳為堯之后的古帝王，父系氏族社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國歷史上的先賢，是禪讓制的代表，以受堯的“禪讓”而稱王于天下，建都蒲坂，其國號為“虞”，故稱“虞舜”。舜以孝聞天下，中華二十四孝，舜列第一。虞舜待繼母以孝，待弟以仁，儒家視為理想人物，是仁孝的典范。依儒家所列世系,虞舜即位于公元前225年5，在位48年（前225—5前220。8相傳虞舜執(zhí)政時(shí)，天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。舜深受孔子、孟子等儒家開山大師的推崇，成為我國古代明君、賢臣、孝子的典型?！睹献印分^舜為“東夷之人”，今人徐北文先生考其為濟(jì)南人。舜經(jīng)四岳推舉，受堯的命令攝政，并娶了堯的女兒娥皇、女英。堯去世后，舜受禪繼位，選拔22位官吏治理民事，又確立了治水有功的大禹為王位繼承人。據(jù)《史記》記載，堯讓位于舜，踐帝位39年。史載舜耕于歷山，據(jù)徐北文先生考證，舜所耕歷山為濟(jì)南歷山，即今日濟(jì)南之千佛山。千佛山現(xiàn)有舜祠，千佛山南有舜所祭祀的岱宗，北為趵突泉邊的娥皇、女英祠，又有祀堯、舜、禹的三圣宮。舜是孝的化身。他幼年喪母，父親頑劣，后母愚昧，弟象兇傲，但是舜能和他們和諧相處。父母弟三人"皆欲殺舜，舜順適不失子道。"盡管三人都想殺掉舜，但舜孝順適從一點(diǎn)也不違背做兒子的道義。因"孝感天地"，舜得以被四岳舉薦堯位。堯嫁二女娥皇女英觀其內(nèi)，遣九男與之相處察其外。父母和弟弟還是設(shè)法謀害他。舜憑大智大勇，逃脫了"井廩之難"，但仍不失子道，以德報(bào)怨，維護(hù)了家庭的團(tuán)結(jié)。舜是德的化身。他曾耕于歷山，把肥沃的土地記給他人；漁于雷澤，把經(jīng)營好了的漁場讓給他人。他帶動河濱制陶的工匠和在壽丘生物學(xué)工匠精心制作，不粗制濫造。在經(jīng)商時(shí)亦以誠相待，不使假，不欺行霸市。正因?yàn)樗t恭禮讓、與人方便、誠信待人的社會道德，人們都愿與之相處，以致"一年而所居成聚，二年成邑，三所成都"。堯禪位于舜。舜執(zhí)政后，以德感人，德澤眾生。舜"齊七政"，定五年巡狩之制；辟四門，明通四方耳目；命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人；廣開言路，傾聽民眾呼聲而立誹謗之木（今演變?yōu)槿A表）。他推行以和為貴的方略，以德感化三苗，使他們棄惡從善。舜自強(qiáng)不息，大力刷新政治。初創(chuàng)國家雛形，開創(chuàng)了政治清明、千邦合和的太平盛世。舜為禹十三年一日根治水患，三過家門而不入的精神所感動，而"預(yù)薦禹于天"，禪位給與之有釘父之怨的鯀子禹，這是"天下為公"致高精神境界的體現(xiàn)，傳為千古佳話。舜不顧高齡，"南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑（或是鳴條）"，做到了鞠躬盡瘁，死而后已，享年110歲。娥皇、女英千里尋夫，揮淚竹斑，譜寫下了千古不朽的愛情絕唱。姜太公姜太公（約公元前120—0—公元前110年0），姓姜名尚，字子牙。《史記》說他是“東海上人”。《呂氏春秋》說他是“東夷之士”?？梢娝枪糯纳綎|人，家住海邊?！恫┪镉洝氛f：“（西海）太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦尚存?！薄洱R乘》說：“太公，海曲縣東呂鄉(xiāng)人?！比照眨次鳚h的海曲縣，東漢的西?？h，古稱東呂鄉(xiāng)，可見姜太公原籍日照。今東港區(qū)秦樓街道馮家溝村，舊有太公祠、姜公臺。棘津，傳說即為太公釣魚處。姜尚為炎帝后裔，其先祖伯夷輔佐大禹治水，賜姓姜；后掌管四岳有功，封于呂。子孫從封地改姓，故又稱呂尚。商紂時(shí)，居?xùn)|海。他是飽學(xué)之賢士，深明兵法戰(zhàn)策，曾去殷商都城朝歌求仕，不成，乃輾轉(zhuǎn)西去，在渭水茲源釣魚為生。周西伯侯姬昌出獵，在渭水之濱得遇姜尚，兩人談得非常投機(jī)。姬昌認(rèn)定他是難得的賢才，高興地說：“我祖父生前曾說過‘當(dāng)有圣人適周，周以興’的話。先生正是那位圣人啊，我太公盼望先生久矣！”于是尊稱姜尚為“太公望”，禮聘他為專門掌管軍事的“師”。之后，姜尚輔佐姬昌，行事“多兵權(quán)與奇計(jì)”。他受西伯派遣，率周軍先攻滅西北方的西戎、混夷和涇水上游的密須、阮、共等國，然后揮兵東進(jìn)，攻打黎國，滅掉崇國。又?jǐn)U建都城豐邑，據(jù)說已“天下三分，其二歸周”了。但這在姜尚僅是初試鋒芒。姬昌稱王7年，積勞成疾而死。次子姬發(fā)繼位，是為周武王。武王拜姜尚為太師。姬發(fā)正妻是姜尚的女兒邑姜，便尊稱他“師尚父”。武王九年（公元前1059年），姜尚指揮周軍東進(jìn)，兵臨黃河孟津渡口。他左手舉起銅鉞，右手揮著白旗，高喊誓詞，命軍渡河。一時(shí)間，竟有“不期而會者八百諸侯”。誰知周軍剛渡到對岸，便馬上返了回來。原來這是一次軍事演習(xí)。這就是歷史上有名的“孟津觀兵”。兩年后，武王決心伐紂。他整點(diǎn)兵車三百輛，敢死隊(duì)三千人，兵士四萬五千。許多友邦和八個(gè)南方小國都率兵來會。出發(fā)前卜卦，結(jié)果是“大兇”。滿朝文武大驚失色，太師姜尚卻突然站起，他摔袖拂蓍草，舉腳踏龜殼，高聲減道：“枯骨死草，知道什么兇吉！快出兵，莫誤了大事！”于是，隊(duì)伍沿上次“觀兵”路線，東渡黃河。次年2月，周軍到達(dá)牧野。周軍兵逼朝歌，紂王慌了手腳。城中兵士無幾，他便將奴隸、囚徒和戰(zhàn)俘武裝起來，號稱七十萬人，連夜開往牧野。次日清晨，兩軍遭遇。武王姬發(fā)和太師姜尚站在最前面的戰(zhàn)車上，排好陣勢，等待廝殺。恰在此時(shí)，商軍前面的兵士突然掉轉(zhuǎn)矛頭，向紂王沖去。原來發(fā)生了兵變！商軍大亂，土崩瓦解。周軍長驅(qū)直入，潮水般地沖進(jìn)朝歌。紂王情知性命難保，爬上鹿臺，放火自焚，商朝滅亡。武王與姜尚等大臣舉行慶典，上告天神。然后班師鎬京，正式成立了周王朝。周武王一統(tǒng)天下，為了加強(qiáng)控制，采取了“封邦建國”的措施。他大封同姓、親戚為公侯。姜尚在東征滅紂的戰(zhàn)功最大，封為太公，都營丘（今山東臨淄），國號齊，是為齊太公。姜尚率眾蒞國之后，組織起軍隊(duì)，把興師犯境的萊夷人擊退。他修治政務(wù)，教育官吏尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡化周公姬旦制定的禮儀，鼓勵(lì)居民開發(fā)漁鹽之利，從事工商，互通有無。經(jīng)過治理，齊國社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，成為東方一個(gè)強(qiáng)國。第二年，他去鎬京朝拜武王，被留在京都和周公、召公一同輔政。伐紂勝利后，武王封紂的兒子武庚于商都，利用他統(tǒng)治商的遺民。又安排弟弟管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督他，史稱“三監(jiān)”。武王不久去世，年僅十歲的成王姬誦繼位，只好由叔父周公姬旦攝政。管叔、蔡叔心懷不滿，散布流言，誣諂周公篡權(quán)。武庚見有機(jī)可乘，與管叔、蔡叔合謀，聯(lián)合東方奄、薄姑及徐夷、淮夷，興兵叛亂。姜尚是握有實(shí)權(quán)的將領(lǐng)，他旗幟鮮明地站在周公一邊，維護(hù)成王的政權(quán)。成王姬誦便命叔父周公為統(tǒng)帥，由外公姜尚輔佐，大舉東征。軍到洛邑，兵分兩路：一路由周公率領(lǐng)，直打武庚盤鋸的殷故都；一路由姜太公率領(lǐng)，繞到殷故都東方，切斷徐戎、淮夷等國與武庚的聯(lián)系。攻下殷都之后，周公回兵攻打“三監(jiān)”，然后聯(lián)合姜尚又大戰(zhàn)夷人。這場戰(zhàn)爭整整打了三年，總算平息了叛亂，殺掉了武庚和管叔姬鮮，流放了蔡叔姬度。在這場艱難征戰(zhàn)中，周成王命令姜尚：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之?！苯碡?fù)王命，馳聘疆場，鎮(zhèn)壓叛亂，征服方國，為周王室再立赫赫戰(zhàn)功。姜太公大約活到一百多歲，病故后葬于周都鎬京。他是齊國的開國之主，為周朝的建立和鞏固立下了汗馬功勞，受到后人的推崇，直到被涂上神話色彩。他一生足智多謀，長于用兵，工于奇計(jì)，歷代兵家皆尊為鼻祖。齊桓公齊桓公是春秋時(shí)期齊國的第十五位君主，姓姜，名小白，齊釐公子，齊襄公弟，公元前685年-前643年在位，是首先稱霸中原的國君。齊襄公是一個(gè)暴虐的君主，國內(nèi)怨聲載道，人人憤恨。小白進(jìn)宮勸諫，襄公不聽。他在鮑叔牙的勸說下，出奔到莒國。公元前685年，襄公的族弟以孫無知與大臣連稱、管至父串通發(fā)動政變，殺了襄公，篡奪了王位。一個(gè)多月后，雍廩、高傒諸大夫又殺了公孫無知等，準(zhǔn)備迎接出奔在魯國的小白哥公子糾回國即位。而國內(nèi)高氏、國氏等貴族支持小白繼位。小白抄近道首先回到齊都臨淄，當(dāng)上了國君，即齊桓公。他重用鮑叔牙，不計(jì)前嫌，任命曾輔佐公子糾的管仲為相國，把國家大家事委托于管仲，讓其一展才華。管仲確實(shí)是一個(gè)匡世濟(jì)時(shí)的良才。他認(rèn)為君主要創(chuàng)建霸業(yè)，首先要能識賢、用賢，要防止小人的滲入。他建議齊桓公起用隰朋，寧越等五個(gè)人，同時(shí)懸榜國門，號召國人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，招納四方志士。在管仲的主持下，齊桓公在政治，經(jīng)濟(jì)、軍事各方面進(jìn)行了一系列的改革，特別是因地制宜，發(fā)展?jié)O業(yè)，使齊國富強(qiáng)起來，為最后稱霸尊奠定了基礎(chǔ)。為了擴(kuò)大影響，他興兵伐魯，大獲全勝，占領(lǐng)了魯國的遂邑。后又歸還戰(zhàn)爭中奪取的土地，各國諸侯認(rèn)為他是一個(gè)可信的賢德之君，愿和他同盟，使他的聲譽(yù)鵲起。齊桓公派遣使臣朝拜剛繼位的周僖王，贏得了周天子的歡心。他召集各國諸侯到北杏開會，被推舉為盟主，后又在幽地與宋、魚、衛(wèi)曹等八國歃血為盟，齊國稱霸的局面終于確立，齊桓公成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。稱霸后，他進(jìn)一步治理好齊國，還幫助救周圍弱小的諸倔敵國。他驅(qū)戎趕狄，平魯伐楚，救衛(wèi)助邢等功績，極大地提高了威望。當(dāng)時(shí)周王室想裁決一件大