孟子的資料《孟子》介紹

孟子的資料《孟子》介紹孟子簡介孟子（約公元前372～公元前289），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒縣東南）人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的后裔。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，繼承孔子的思想，被尊稱為亞圣。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾就學(xué)于子思（孔子的孫子）的門人。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，企圖推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。生平閱歷孟子像(20張)孟子的出生距孔子之死（前 479年）大約百年左右。孟子字號(hào)在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。 孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范?！俄n詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國后拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時(shí)子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子離婁下》）無論是否受業(yè)于子思，孟子的學(xué)說的確受到了子思*。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。（孔子逝世后，儒家分為八派）歷史地位孟子孟子(5張)山東鄒城孟子故里周顯王46年魏惠王后元12年齊威王34年戊戍（公元前323年）孟子與農(nóng)家陳相辯論周慎靚王1年魏后元15年齊威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士孟子見梁惠王，時(shí)約五十二歲孟子與周霄論出仕周慎靚王2年魏惠王后元16年齊宣王1年壬寅（公元前319年）孟子與公孫丑論短喪.周慎靚王3年魏襄王1年齊宣王2年癸卯（公元前318年）孟子約五十四歲，見梁襄王孟子在范遇齊王子孟子至齊，答齊宣王問孟子論“我四十不動(dòng)心”周慎靚王5年燕王噲5年乙巳（公元前316年）孟子出吊滕文公周慎靚王6年楚懷王14年魯平公10年齊宣王5年丙午（公元前315年）魯平公欲見孟子孟子墓孟子返回齊國，與充虞論葬母齊宣王問孟子伐燕周赧王3年齊宣王8年楚懷王17年己酉（公元前312年）燕人叛齊，齊宣王說“吾甚慚于孟子”孟子論“臣視君如寇讎”孟子與淳于髡辯論孟子約六十歲，辭官離開齊國孟子遇宋于石丘周赧王25年辛卯（公元前290年）《孟子》約編撰于此時(shí)周赧王26年壬申（公元前289年）孟子約卒于此時(shí)經(jīng)典語錄（1）不以規(guī)矩，不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為?！咀g文】人要有所不為，才能有所為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！咀g文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。（5）其進(jìn)銳者，其退速。【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也?！咀g文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。（7）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。（8）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！咀g文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。（9）國君好仁，天下無敵焉?！咀g文】一國的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。（10）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。（11）仁者無敵?！咀g文】仁德的人是沒有敵人的。（12）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！咀g文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長的規(guī)律，那么數(shù)口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。孟子(4張)（13）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。（14）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！咀g文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。（15）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會(huì)以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會(huì)以國君的憂愁為自己的憂愁。（16）仁則榮，不仁則辱。【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。（17）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。（18）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！咀g文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。（19）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！咀g文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。（20）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義。（21）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！咀g文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。（22）孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也?！咀g文】孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然??！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！保?3）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也?！咀g文】殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。 （24）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。 （25）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。 （26）尊賢使能，俊杰在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。（27）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。（28）舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。亞圣殿孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升?！睹献印芬粫?，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。追封追謚朝代年代帝王封謚宋朝元豐六年（1083年）宋神宗鄒國公元朝至順元年（1330年）元文宗鄒國亞圣公明朝嘉靖9年（1530年）明世宗奉為亞圣，罷公爵。明景泰2年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞圣奉祀官。孟子的主要思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子半身像孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了*與被*的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把*和被*的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張*應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍*。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果*實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成*，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，*再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為*實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在* 的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張 * 要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位?！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑?！钡谌⒆鹑藱?quán)《孟子傳》《孟子學(xué)院》性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀印飞希叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心》上）“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。哲學(xué)思想及認(rèn)識(shí)論孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多： 《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上） 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。 孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。而且，對孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。 孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系?！妒酚洝っ献恿袀鳌诽饭f：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，?便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。到達(dá)梁國，梁惠王沒有接受（孟軻的）言論道義，反而被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。齊國有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。 第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始， 然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。先從當(dāng)今說起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化， 記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)， 直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。 他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng) * 的。他認(rèn)為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行， 不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實(shí)行。 因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。鄒衍周游各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下， 伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食； 衛(wèi)靈公問作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠（Bīn，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼， 哪能放得進(jìn)去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他， 因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？從鄒衍到齊國稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（kūn，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談?wù)搰遗d亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？淳于髡，是齊國人。見識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見他，可是他始終一言不發(fā)。惠王感到很奇怪，就責(zé)備那個(gè)賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點(diǎn)收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來么。我前一次見大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語?！蹦莻€(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人啊！前一次淳于先生來的時(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。后一次來的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從， 可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事?！焙髞泶居邝找娀萃?，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意。 惠王打算封給淳于髡卿相官位， 淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。慎到，是趙國人。田駢、接子，是齊國人。環(huán)淵，是楚國人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說，對黃老學(xué)說的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說來著述文章。當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚(yáng)齊國最能招納天下的賢才。孟子思想對當(dāng)今*孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經(jīng)歷和孔子差不多，都是周游列國，去宣傳自己的思想，但是因?yàn)椤懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了很長的一段時(shí)間。雖然是這樣，但是這樣的理念畢竟是有利于國家的發(fā)展，好的建議終究會(huì)被采納。而也 * ，現(xiàn)在我們國家的發(fā)展和建設(shè)就是圍繞著這條觀點(diǎn)。大家都能感受到，國家對廣大人民群眾的生命和利益還是很看重的。例如：每當(dāng)有較大的災(zāi)難發(fā)生，國家就會(huì)不惜動(dòng)用一切力量去保護(hù)每一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)與健康，最近的幾次的 * ，洪水等災(zāi)難，政府則派* 去進(jìn)行救援，只要有生還的可能性，就一定不會(huì)放棄。與此同時(shí)，孟子把氣節(jié)也十分看重，“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！睂τ谶@種嗟來之食，孟子應(yīng)該是不屑一顧的。孟子飲食見解孟子在飲食上提出了較多的見解， 多被后人視為經(jīng)典。他從仁愛的角度出發(fā)，說道： “君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！焙笕藢ⅰ熬舆h(yuǎn)庖廚”解為不近廚房，并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù)，這是不可取的。 所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)罷了。也就是齊宣王“以羊易?！钡男睦恚?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。“眼不見為凈”，所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房。 《禮記。玉藻》：選段譯文 當(dāng)時(shí)親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。” 《孟子》記載，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開始對飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的。孟子世系一代：孟子，孟氏尊奉為“始祖”二代：仲子，宋鄭和五年（1115年）追封為“新泰伯”。三代：睪，鄒之處士，隱居不仕，好靜、多智慮，容貌俊儀，通五經(jīng)，美詞章。四代：寓，朝召不受。性忠厚淳樸，不驕侮人，善于與人交往，治家有道。五代：舒，字子懷。漢高祖時(shí)封“云中牧”。六代：之后，隱居不仕。七代：昭，為漢博士，博覽經(jīng)史，問貫古今。八代：但，精易道，漢武帝時(shí)封“太子門大夫”。九代：卿，漢代封淮陽太守，后仕至太傅。十代：喜，字長卿，漢宣帝時(shí)舉孝廉，仕至“郎官”。十一代：鎡，抱道不仕，主奉祀事。十二代：興，漢朝仕至尚書郎。十三代：嘗，字伯周，漢和帝時(shí)舉茂才，拜徐令，遷合浦太守。十四代：展，字君城，不仕。十五代：戫，漢桓帝時(shí)為濟(jì)陽太守，漢靈帝時(shí)轉(zhuǎn)太常，后至嘉平六年（177年）丁已，拜太尉。十六代：敏，字叔達(dá)，漢時(shí)為新郡太守。博學(xué)能文，有荷甑墮地不顧事。十七代：光，字孝裕。漢靈帝后期為講部史。昭烈定蜀拜議郎。后主踐祚，為符節(jié)令、屯騎校尉，長魯少府遷大司農(nóng)。十八代：康，字公休。魏明帝時(shí)為散騎侍郎，宏農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉，渤海太守，給事中，散騎常侍、中書令。后轉(zhuǎn)監(jiān)封廣陵寧侯。十九代：宗，字恭武。三國時(shí)期吳國嘉和年令永寧，后為右御史，寶鼎三年為司空?！岸男ⅰ敝唬校骸翱拗裆S”之事。二十代：揖，晉惠帝時(shí)為廬陵太守。二十一代：觀，字叔時(shí)，晉惠帝時(shí)為殿中郎，后為黃門侍郎。二十二代：嘉，字萬年。晉代為安西大將軍長史，后為江州別駕。性無茍合，言無夸衿，為時(shí)所重。二十三代：懷玉，晉安帝時(shí)封鄱陽縣五等侯，后為陽豐縣男，任江州刺史，南中郎將。二十四代：表，字武達(dá)。曾居南齊蕭鸞馬頭太守，魏孝文帝時(shí)輔國大將軍，南兗州刺史，后為豫州刺史，因戰(zhàn)功封汶陽縣開國伯，邑五百戶，散騎常侍，光祿大夫、平西大將軍。二十五代：斌，元魏孝文帝時(shí)為右丞相。二十六代：威，字能重，仕元魏帝時(shí)為平北大將軍，光祿大夫，后加驃騎大將軍，左光祿大夫二十七代：恂，字修仁。元魏永熙末年封東州太守，后周文帝舉為太子少師，遷太子太傅，家車騎大將軍。二十八代：儒，字敬業(yè)。元魏彭城王韶典，北齊文宣帝除中書舍人，累遷東郡太守，廣平太守，太中大夫加衛(wèi)將軍。二十九代：景，隋煬帝時(shí)為膺揚(yáng)將軍。三十代：善誼，事隋，為河內(nèi)通守。三十一代：詵，唐高宗時(shí)為進(jìn)士第，累遷鳳閣舍人。武后時(shí)為春宮侍郎。相王召為侍讀，拜同州刺史。三十二代：大融，唐玄宗屢召不仕，后隱居于王屋山。三十三代：浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。三十四代：云卿，字宜甫，唐肅宗時(shí)為校書郎。與詩人杜甫善交。三十五代：簡，字幾道，唐德宗舉進(jìn)士，遷倉部員外郎。元和中拜諫儀大夫。初為常州刺史，治孟瀆有功，賜金紫，召為給事。累遷戶部尚書、御史中丞、山男東道節(jié)度使。三十六代：常謙，唐德宗時(shí)為安州刺史，加侍御史，安州防御兵馬使。三十七代：遵慶，旨召不仕。三十八代：琯，唐元和末旨召不仕。韓文公云：年少，禮甚嫻。手持問一編甚鉅。退披其編以讀之，盡其書無有不能。其所與友盡善之。三十九代：方立，唐昭宗時(shí)為昭義節(jié)度留守。四十代：承誨，后晉時(shí)事少帝，官拜太府卿。四十一代：漢卿，后周事世宗，為左羽林大將軍。四十二代：貫，不仕。工于詩詞，主奉祀事。四十三代：昶，隱居不仕，主奉祀事。四十四代：公濟(jì)，少勵(lì)高行，不樂仕進(jìn)。避契丹之亂，藏譜于屋壁，隱居?xùn)|山而終。孟氏輩字代數(shù)對比表四十五代：寧，宋仁宗景佑四年（1037年）孔道輔守兗州，訪得孟子墓在四基山之陽，又于鳧村訪得四十五代孟寧，推薦于朝，拜迪功郎、鄒縣主簿。率領(lǐng)族眾，修編祖譜，主奉祀事。至此家事復(fù)興，無廢缺現(xiàn)象。孟氏后裔尊為中興祖，附祀故里祠。四十六代：堅(jiān)。德學(xué)俱優(yōu)，授徐州知府。四十七代：寬。四十八代：欽。四十九代：津。五十代：德義，登進(jìn)士第，授魚臺(tái)縣尹，辭不仕。五十一代：允祖。五十二代：惟恭，字彥通，篤厚明敏，不求宦達(dá)。對廟、廡、墓建樹良多，刻《孟氏宗支圖》碑。五十三代：之訓(xùn)，字曾甫，氏至莒州學(xué)正。五十四代：思諒，字友道。明洪武元年（1368年）詔授鄒縣主簿。五十五代：克仁，字信夫，贈(zèng)授翰林院五經(jīng)博士。五十六代：希文，字士煥，明景泰二年（1451年）始授世襲翰林院五經(jīng)博士，主奉祀事。孟氏世職自此始。五十七代：言元，字長伯，名弘治三年（1489年）承襲世職。五十八代：公肇，字先文。是元之弟之子。世職本應(yīng)有元之子公綮承襲，因年幼，由公肇于明嘉靖二年（1523年）代襲。十年后，于明嘉靖十二年（1533年）公肇遂讓職公綮承襲。五十九代：彥璞，字朝璽，名隆慶元年（1567年）承襲世職。六十代：承光，字永觀。七十代：廣均，字京華。乙酉科舉拔貢，戊子科舉人。于道光十二年（1832年）承襲世職，主奉祀事。欽加主事銜，晉員外郎。先后創(chuàng)建或修復(fù)了廟、府、林、孟母斷機(jī)堂及廟戶營三遷祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三遷志》、《孟子世家譜》。為我們今天能看到孟廟、孟府之完整面貌，以及對研究孟氏家族的興衰成敗、沿革變遷等方面資料，均做出來了重大貢獻(xiàn)。 七十一代：昭銓，字伯衡。四氏學(xué)廩生。同治十三年（1874年）承襲世職，主奉祀事