漢語(yǔ)語(yǔ)法與華夏文化第四章

漢語(yǔ)語(yǔ)法與華夏文化第四章第1頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日漢語(yǔ)語(yǔ)法與華夏文化語(yǔ)法在語(yǔ)言系統(tǒng)中相對(duì)比較穩(wěn)定，不容易變化，與文化的心理層次聯(lián)系密切，因此，研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的文化蘊(yùn)涵，其實(shí)就是研究分析由漢語(yǔ)組織結(jié)構(gòu)所反映出來(lái)的古代漢語(yǔ)民族心理和思維方式所形成的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于深層結(jié)構(gòu)的核心地段，決定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。第2頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征所謂結(jié)構(gòu)方式，是指按一定的方式把兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)言單位組合成一個(gè)新的語(yǔ)言單位。例如：由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語(yǔ)詞素組成一個(gè)漢語(yǔ)詞，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語(yǔ)詞組成一個(gè)漢語(yǔ)詞組，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語(yǔ)詞組組成一個(gè)漢語(yǔ)句子。這些組合的過(guò)程都屬于結(jié)構(gòu)方式討論的范圍。各民族由于文化的差異，在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式上頭相應(yīng)表現(xiàn)出極大的差別，這一節(jié)，我們討論漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)，并通過(guò)它來(lái)探尋造成這些特點(diǎn)的漢民族文化的特征。第3頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征一、漢語(yǔ)三級(jí)一貫結(jié)構(gòu)體制體現(xiàn)了漢民族的思維特質(zhì)所謂漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)三級(jí)一貫制，指的是漢語(yǔ)從詞到詞組，從詞組到句子，其結(jié)構(gòu)是基本一致的。郭紹虞先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭新探》中指出：“在漢語(yǔ)語(yǔ)法中，詞、詞組和句子基本相同這一點(diǎn)，是其他族語(yǔ)所不具備的。”第4頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征地震

他哭他哭了!如果我們從文化角度來(lái)看，那么，這個(gè)詞、詞組和句子結(jié)構(gòu)三級(jí)基本一致的漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)是如何形成的呢？第5頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

首先，漢民族社會(huì)農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了崇尚簡(jiǎn)約實(shí)用的文化觀念，這種觀念規(guī)定并制約著漢民族的思維方式。中國(guó)古代的思想家對(duì)宇宙進(jìn)行思考，所提出的宇宙模式也往往異常簡(jiǎn)約。例如老子，他的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的宇宙模式，盡管包含極為豐富的內(nèi)容，展示宇宙活動(dòng)過(guò)程的整體性、運(yùn)動(dòng)性和和諧性規(guī)律，但就其結(jié)構(gòu)方面而言，卻是非常簡(jiǎn)約的。所以以簡(jiǎn)馭繁是古代漢民族思維方式的一個(gè)重要原則，漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的三級(jí)一貫制、便是這種尚簡(jiǎn)實(shí)用的思維方式的一個(gè)重要表現(xiàn)。第6頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而使古代漢人對(duì)季節(jié)變換十分敏感。也由于漢民族居住的是季風(fēng)地帶，四季輪轉(zhuǎn)十分突出，所以漢民族至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了一種以月令為代表，以陰陽(yáng)五行為核心的文化圖式。這種文化圖式逐步凝結(jié)為一種循環(huán)往復(fù)的程式，漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的三級(jí)一貫制便是這種思維特質(zhì)的體現(xiàn)。第7頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

以上兩條是產(chǎn)生漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式特征的文化因素，它具有規(guī)定和制約的功能。漢民族文化決定著漢語(yǔ)語(yǔ)法的產(chǎn)生和類型，決定著漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展和變化。漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的三級(jí)一貫制反映了漢文化尚簡(jiǎn)觀念和輪轉(zhuǎn)循環(huán)的文化思維模式便是一個(gè)例證。第8頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征我們說(shuō)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一致性，其排列次序從詞到詞組，從詞組到句子，這是從相對(duì)小的語(yǔ)言單位往相對(duì)大的語(yǔ)言單位反復(fù)類推，因此，整個(gè)漢語(yǔ)整體的結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出一個(gè)最大的句子層套住小點(diǎn)的詞組層，再套住更小的詞語(yǔ)層，造成一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的分層系統(tǒng)。這些分層系統(tǒng)以其結(jié)構(gòu)方式的一致性而構(gòu)成一個(gè)和諧的整體系統(tǒng)。從詞到詞組，從詞組到句子三級(jí)一貫制的語(yǔ)法有利于表現(xiàn)漢民族這種文化特定的程式。第9頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征如果是從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)事實(shí)完全不是先有詞語(yǔ)的復(fù)合方式，而后再推之詞組，推之句子。上古漢語(yǔ)的詞語(yǔ)以單音節(jié)的單純?cè)~為主體，復(fù)合詞只占小部分比例。而在甲骨文和上古古籍中我們已經(jīng)看到了在句子層面上和詞組層面上普遍使用的主謂賓結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)和并列結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)固定為雙音復(fù)合詞，不少在古漢語(yǔ)中卻是由單音詞組合而成的。例如：第10頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

①學(xué)問(wèn)——在先秦兩漢古籍中，“學(xué)問(wèn)”是由單音詞“學(xué)”和“問(wèn)”組成的動(dòng)詞性聯(lián)合詞組，有學(xué)習(xí)和問(wèn)難兩重意義?！睹献印る墓稀罚骸拔崴瘴磭L學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。”中古以后，“學(xué)問(wèn)”凝結(jié)成一個(gè)詞，當(dāng)“知識(shí)”、“學(xué)識(shí)”講。在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)中，它是由詞素“學(xué)”和“問(wèn)”按聯(lián)合方式組成的名詞。第11頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征②犧牲——在古代漢語(yǔ)中，“犧牲”是由單音詞“犧”和“牲”組成的名詞性聯(lián)合詞組，指稱古代祭祀時(shí)所用的家畜。《左傳·莊公十年》，“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！苯稍~組“犧牲”引申出捐棄義，名詞性聯(lián)合詞組也逐漸凝固成動(dòng)詞。在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)中，它是由詞素“犧”與“牲”按聯(lián)合方式組成的動(dòng)詞。第12頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

③中國(guó)——在先秦的古籍中，“中國(guó)”是由單音詞“中”與“國(guó)”組成的偏正詞組，指京都或泛指中原地區(qū)。《詩(shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”中古以后，“中國(guó)”的指稱范圍慢慢固定為指歷代王朝當(dāng)時(shí)所轄的疆域。偏正詞組也漸漸凝固為一個(gè)詞。在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)里，“中國(guó)”是由詞素“中”與“國(guó)”按偏正方式組成的名詞。

第13頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征④北面——在古代漢語(yǔ)中?！氨泵妗笔怯蓡我粼~“北”與“面”組成的偏正詞組，義為臉朝北。因?yàn)楣糯魇悄槼隙枷卤阋槼背?，所以，南面便?huì)有君臨天下的意思，北面便會(huì)有稱臣?xì)w順的意思。《孟子·萬(wàn)章上》：“舜南面而立，堯帥諸侯北面朝之?！币院?，從“臉朝北”漸漸引申出表示方位的北邊兒的意思，偏正詞組也逐步凝結(jié)成一個(gè)詞。在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)中，詞素“面”與詞素“東、西、南、北”按偏正方式組成方位詞。第14頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

⑤宣言——在古代漢語(yǔ)中，“宣言”是由單音詞“宣”和“言”按動(dòng)賓方式組合而成的動(dòng)賓詞組，有發(fā)表議論的意思?！秶?guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》：“口之宣言也，善敗于是乎興?！痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“宣言”已凝固為一個(gè)詞，由詞素“宣”和“言”按偏正方式構(gòu)成名詞。第15頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

⑥地方——在古代漢語(yǔ)中，“地方”是由單音詞“地”和“方”組成的主謂詞組，義為土地方圓?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》：“今齊地方千里。”在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“地方”凝固為名詞。復(fù)音詞是在漢以后大量發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)里，復(fù)音詞已經(jīng)占了主要的位置。以上詞組演變?yōu)樵~的例子可以說(shuō)明：漢語(yǔ)以造句法和詞組組合法作為自己的構(gòu)詞法，因此，漢語(yǔ)詞語(yǔ)也特別地豐富。第16頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征二、漢語(yǔ)意合準(zhǔn)則反映了漢民族的認(rèn)知方式

漢語(yǔ)的組合以達(dá)意為結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則，即相關(guān)的語(yǔ)言單位按一定的順序組織起來(lái)，表達(dá)一個(gè)完整的意思，偏重意會(huì)，略于形式。漢語(yǔ)的這個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)已為中外語(yǔ)言學(xué)者普遍接受。王力先生指出：“中國(guó)語(yǔ)法只以達(dá)意為主”。洪堡德說(shuō)：“在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞排在那里，要你斟酌，要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法。”漢語(yǔ)的這個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)反映了漢民族區(qū)別于西方民族的獨(dú)特的認(rèn)知方式。第17頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

由于漢民族生活在一個(gè)相對(duì)比較安定、富庶的地理環(huán)境，所以在人與大自然的關(guān)系上，很早便出現(xiàn)了一種融洽、統(tǒng)一的文化心態(tài)，以后并逐步發(fā)展為對(duì)中國(guó)思想文化影響深遠(yuǎn)的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧庇^把人與大自然看作一個(gè)整體，融通為一，這樣，天是人化的自然，人是自然的人化。這種認(rèn)知方式是一種簡(jiǎn)單的直觀外推的模式，它逐步形成為依靠主體在其經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟意會(huì)的傳統(tǒng)思維方式。第18頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征中國(guó)古代，這種思維方式對(duì)漢民族文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的影響。從藝術(shù)方面說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)講意境，講以神統(tǒng)形；從科學(xué)方面說(shuō)，中國(guó)式的智慧相信經(jīng)驗(yàn)的可靠性，不相信推理的可靠性，更注意結(jié)果，而不注意過(guò)程，講得魚(yú)忘筌，得意忘象。所有這些都是中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方式的表征。漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)講意合，講達(dá)意為主，講默想了悟、同樣也是中國(guó)古代特殊的認(rèn)知方式的一種表征。下面我們用實(shí)例具體說(shuō)明漢語(yǔ)意合法如何以傳統(tǒng)思維方式為基礎(chǔ)來(lái)傳遞信息。第19頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征意合法的一個(gè)重要特點(diǎn)是它以“達(dá)意為主”，用語(yǔ)義因素作為語(yǔ)言單位相互聯(lián)系的主要手段。只要語(yǔ)義相關(guān)，合乎漢民族的文化事實(shí)和認(rèn)知習(xí)慣，就可以組詞造句，產(chǎn)生一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。請(qǐng)看呂叔湘先生在談到動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系時(shí)所舉的例子和分析：第20頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征同一個(gè)“跑”字，“跑街、跑碼頭、跑江湖、跑天津”是說(shuō)在哪些地方跑來(lái)跑去．“跑買賣”是為什么目的而跑，“跑警報(bào)”是為什么原因而跑，“跑單幫、跑龍?zhí)住笔且允裁瓷矸侄埽芭荞R”是讓馬為自己跑，“跑腿”是自己為別人服務(wù)、“跑電、跑水”是攔不住某種東西跑掉，“跑肚”是攔不住肚子里的東西跑掉。第21頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系確實(shí)是說(shuō)不完的，……幾個(gè)難于歸類的例子：“報(bào)幕”、“謝幕”、“等門”、“叫門”、“跳傘”、“沖鋒”、“鬧賊”、“賴學(xué)”、“偷嘴”，這里的動(dòng)作和事物之間是什么關(guān)系？您說(shuō)！比如“謝幕”，要把其中的意思說(shuō)清楚還真不簡(jiǎn)單：“閉幕之后，觀眾鼓掌，幕又拉開(kāi)，演員致謝”——這不太羅唆點(diǎn)兒?jiǎn)?

總的說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)是比較經(jīng)濟(jì)的。尤其在表示動(dòng)作和事物的關(guān)系上，幾乎全賴“意會(huì)”，不靠“言傳”。第22頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

動(dòng)作與事物的關(guān)系是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種語(yǔ)義關(guān)系，上述的語(yǔ)詞就是以這種關(guān)系作為聯(lián)系手段而實(shí)現(xiàn)組合的。在外部形式上，它們的組合不借助介詞、連詞的幫助而以意義支點(diǎn)來(lái)支撐整個(gè)結(jié)構(gòu)，直接組合的語(yǔ)言單位之間有很大的跳躍性。作為信息的發(fā)送者，他必須以經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的體悟?yàn)榛A(chǔ)，把意義指派到各個(gè)支點(diǎn)上；作為信息的接受者，他也得依靠經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的體悟作為基礎(chǔ)，把各點(diǎn)上的意義貫串起來(lái)。這就是王力先生所說(shuō)的“達(dá)意為主”。呂叔湘先生所說(shuō)“全賴意會(huì)”，“不靠言傳”，以及洪堡德所說(shuō)的以純粹的默想代替一部分語(yǔ)法?？梢?jiàn)意合法之所以能夠使用語(yǔ)義作為主要的聯(lián)系手段，是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方法是建立在漢民族特殊認(rèn)知方式的基礎(chǔ)之上。呂先生所舉是詞語(yǔ)和詞組層面上一些例子，有關(guān)句子層面的例子下面我們還會(huì)講到。第23頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日(l)香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。(杜甫《秋興八首》之八)(2)雞聲茅店月，人跡板橋霜。(溫庭筠《商山早行》)（3)御河，景山，白塔，大橋，虎妞，肚子，……(老舍《駱駝祥子》)（4）老劉在家養(yǎng)病，每天練氣功，曬太陽(yáng)，中午家里沒(méi)人做飯，只好吃食堂，吃晚飯才回家享受天倫之樂(lè)。(蔣子龍《退休之后》)第24頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

意合法的另一個(gè)重要特點(diǎn)是用語(yǔ)境手段來(lái)控制語(yǔ)義，做到人詳我略。按照漢民族的表達(dá)意識(shí)，語(yǔ)言形式與語(yǔ)境在表達(dá)過(guò)程中是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互制約的兩個(gè)方面，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，但漢民族似乎更注意其統(tǒng)一平衡的一面，因此在意合法中把語(yǔ)境作為傳遞信息的重要依靠和條件，讓信息接受者憑藉語(yǔ)境條件來(lái)體會(huì)意義支點(diǎn)負(fù)載的隱含意義，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上述所說(shuō)的把意義支點(diǎn)支撐的語(yǔ)詞貫串起來(lái)，表達(dá)一個(gè)完整的意思。例如：

第25頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

①語(yǔ)境條件——--在行駛的市內(nèi)公共汽車上，乘客拿著錢向售票員說(shuō)。語(yǔ)言形式一-------“三張南京大學(xué)?！痹诶俚木唧w情景中，語(yǔ)言形式傳達(dá)的信息是：我買三張到南京大學(xué)的車票。由于語(yǔ)境條件提供的信息是交際雙方共知的，所以意合法只取接收者的未知信息：“票數(shù)三張”和“到達(dá)站南京大學(xué)”作為意義支點(diǎn)，語(yǔ)境控制著這個(gè)意義支點(diǎn)。因此，信息接受者可以通過(guò)語(yǔ)境與語(yǔ)言形式的結(jié)合來(lái)體悟話意。第26頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征②語(yǔ)境條件一----漢民族的節(jié)俗，除夕夜，一家人要在一起吃團(tuán)園飯。閩南風(fēng)俗，席上燒一旺旺的火爐，叫吃圍爐飯，象征團(tuán)圓、興旺。語(yǔ)言形式——“圍爐飯，我一定回去?！崩诘恼Z(yǔ)境條件是以漢民族文化背景為內(nèi)容的內(nèi)隱性語(yǔ)境因素，這個(gè)特定的文化語(yǔ)境支配著語(yǔ)言形式的語(yǔ)義，使兩個(gè)語(yǔ)言單位之間隱含著因果關(guān)系。聯(lián)系文化語(yǔ)境來(lái)體悟，這個(gè)語(yǔ)言形式傳達(dá)的信息是：因?yàn)槭浅試鸂t飯，所以我一定趕回去。當(dāng)然，如果出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)交際語(yǔ)境不同，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與文化語(yǔ)境相配合，也會(huì)使這個(gè)語(yǔ)言形式隱含的語(yǔ)法關(guān)系改變?yōu)榧僭O(shè)和推論。從語(yǔ)境和語(yǔ)言形式結(jié)合來(lái)體悟意合的意義，同樣表現(xiàn)了漢民族特殊的認(rèn)知方式。第27頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征意合法的第三個(gè)特點(diǎn)是它往往借助漢語(yǔ)的獨(dú)特表現(xiàn)形式作為輔助意合的一種手段。例如：1、蒼山雪，洱海月，上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)。２、英雄氣短，兒女情長(zhǎng)。３、他做起事來(lái)，釘是釘，卯是卯，一點(diǎn)不馬虎。第28頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式的文化特征

漢語(yǔ)三級(jí)一致的結(jié)構(gòu)體制以及意合準(zhǔn)則一方面揭示了漢語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)約的內(nèi)涵，另一方面又為漢語(yǔ)語(yǔ)法靈活通變提供了重要的基礎(chǔ)。在漢語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)踐中，詞、詞組和句子因之而得以根據(jù)使用的需要而相互變化，語(yǔ)言單位也因此能夠以其虛實(shí)相對(duì)、動(dòng)靜相依的語(yǔ)義聯(lián)系而使語(yǔ)言組織呈現(xiàn)出流動(dòng)、活潑的形態(tài)。因?yàn)榫邆溥@種通變的特殊功能，漢語(yǔ)憑著簡(jiǎn)約的組織方式卻生動(dòng)而有效地表達(dá)了復(fù)雜的思想。漢語(yǔ)語(yǔ)法的這種深刻的辯證實(shí)質(zhì)使它歷經(jīng)幾千年而能始終保持蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)能使我們找到一個(gè)符合漢語(yǔ)語(yǔ)法實(shí)際的民族化的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。第29頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)句子是一個(gè)十分重要的語(yǔ)言單位，然而，民族的語(yǔ)言實(shí)際不同，語(yǔ)言研究的目的不同，對(duì)句子的理解以及以這種理解為前提的句子常態(tài)描寫也必然有所不同。印歐語(yǔ)系從他們的語(yǔ)言實(shí)際出發(fā)，講句子自然離不開(kāi)形態(tài)；以調(diào)查陌生語(yǔ)言為研究目的的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派講句子也一定非講結(jié)構(gòu)成分不可。從深入一層來(lái)看，民族思維方式對(duì)句子格局的認(rèn)識(shí)和描寫也必然有其支配作用。那么，根據(jù)漢民族的語(yǔ)言實(shí)際，以一般閱讀和寫作需要為研究目的，漢語(yǔ)的句子概念應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容，漢語(yǔ)句子到底是一種什么樣的格局，它負(fù)載著什么樣的心理文化。下面我們就討論這些問(wèn)題。第30頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)一、中國(guó)古代的句子觀先秦，句叫言?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”一言就是一句話。言，本義是講話，引申為所講的話。用“言”作為語(yǔ)言的單位名稱，說(shuō)明當(dāng)時(shí)是以表達(dá)為事實(shí)依據(jù)來(lái)考慮語(yǔ)言單位的。到了漢朝，由于讀經(jīng)需要出現(xiàn)了訓(xùn)詁。當(dāng)時(shí)的人面對(duì)的是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的古代典籍，要閱讀這些典籍，第一步工作就是要體審經(jīng)書的意思，把它離析為一個(gè)一個(gè)相互聯(lián)系的章句，這就是所謂“說(shuō)經(jīng)必先審句讀”。所謂句讀，唐人所下的界定是：凡經(jīng)文語(yǔ)絕處謂之“句”。語(yǔ)未絕而點(diǎn)之以便誦詠，謂之‘讀’”?？梢?jiàn)“句”本來(lái)是讀經(jīng)訓(xùn)詁離析誦詠經(jīng)文的一個(gè)停頓記號(hào)，隨即被漢人用為分析語(yǔ)言的一個(gè)單位，所以宋人孫奕說(shuō)：“秦漢以來(lái)，眾儒各為訓(xùn)詁，乃有句?！庇谩熬洹弊鳛檎Z(yǔ)言單位的名稱，說(shuō)明漢人當(dāng)時(shí)是以書面語(yǔ)的閱讀為事實(shí)依據(jù)來(lái)考慮語(yǔ)言單位的。“句”的說(shuō)法從秦漢一直沿用至今。第31頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

古人憑借什么從文章中離析出句單位的呢？清人黃以周在《群經(jīng)說(shuō)》中指出：“古離經(jīng)有二法，一曰句斷，一曰句絕?！鋽嗾?，其辭于此中斷而意不斷，句絕者則辭意俱絕也。”所謂句斷，今天說(shuō)法是標(biāo)上逗號(hào)的地方，句絕則是劃上句號(hào)的地方。黃以周歸納了古人析句的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為析句的憑籍有二：一是辭，指語(yǔ)言形式，凡語(yǔ)言形式可以絕止，單獨(dú)成為一個(gè)表意單位的；二是意，指語(yǔ)言內(nèi)容，凡語(yǔ)言內(nèi)容完整，可以與其他相關(guān)內(nèi)容離析而相對(duì)獨(dú)立存在的。辭與意是相互聯(lián)系又互為表里的兩個(gè)方面，它們結(jié)合在一起，成為析句憑藉的標(biāo)準(zhǔn)。這種以結(jié)構(gòu)和意義相結(jié)合作為句子分析標(biāo)準(zhǔn)的看法，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)法研究仍有很大的影響。下而我們用具體例子來(lái)看看這種析句標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用：第32頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

①不谷之國(guó)家，蠡之國(guó)家也。(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)②子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。(《左傳·襄公二十一年》)③(寶玉)頭剛著枕，便忽然睡去，一夜不知所之，直到天明方醒。(《紅樓夢(mèng)·廿一回》)第33頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

古人析句的方法是建立在反復(fù)誦詠的基礎(chǔ)上，通過(guò)“神而明之”的體悟來(lái)掌握句子的辭和意的。這種方法看起來(lái)很玄，但它貼近漢人的語(yǔ)感，切實(shí)可用。因?yàn)槊恳粋€(gè)說(shuō)母語(yǔ)的人，在其語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言交際過(guò)程中(包括口頭交際和閱讀寫作等書面交際)，不管自覺(jué)或不自覺(jué)，都在大腦里貯存了非常豐富的本民族語(yǔ)言的句型和格式，那么，誦詠過(guò)程其實(shí)就是誦詠者根據(jù)面對(duì)的語(yǔ)料搜索大腦中貯存的語(yǔ)言格式，體會(huì)文意，再以文意統(tǒng)攝辭氣的語(yǔ)言操作過(guò)程。由于漢語(yǔ)形態(tài)標(biāo)志不豐富，而語(yǔ)氣卻特別突出，所以這種操作便選擇了誦詠的表現(xiàn)方式。誦詠者如果碰到某個(gè)不熟悉的句式，便會(huì)出現(xiàn)誤讀，第34頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)例如，《論語(yǔ)·為政》：“書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政”一句，《偽古文尚書》在把它采入《君陳篇》時(shí)．競(jìng)將它斷為：“書云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。”清代學(xué)者在考證后指出：“歷覽載籍所引詩(shī)書之文，從無(wú)此等句法，”他們舉出黃帝素問(wèn)“形乎形”，楊雄法言“習(xí)乎習(xí)”、“雜乎雜”、“辰乎辰”、“才乎才”等句式，證明上述引句當(dāng)斷為：“書云：‘孝乎惟乎孝，友于兄弟，施于有政?！边@說(shuō)明，“神而明之”并不是隨心所欲，語(yǔ)言實(shí)際中的句式知識(shí)在句讀過(guò)程中占有非常重要的地位。只是漢文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)限制在直觀經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，從而阻礙了形式演繹的理論的發(fā)展，所以有關(guān)句式在句讀過(guò)程中的作用，便也只能被隱入“神而明之”的帷幕里去了。第35頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

總之，古人更多的是從言語(yǔ)角度來(lái)理解句子的，在傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)者眼里的句子，既不脫離寫作者意愿目的的支配，也不脫離具體語(yǔ)言環(huán)境的制約。這種句子觀念雖然是受其產(chǎn)生背景的影響，但是更主要的還是漢文化重實(shí)用心理的反映。在漢民族傳統(tǒng)文化的土壤里，產(chǎn)生不出西方那種以假設(shè)的理想說(shuō)話人作為前提的隔絕一切語(yǔ)境聯(lián)系的抽象句子觀念。古人用“以意統(tǒng)形”來(lái)處理語(yǔ)言形式與內(nèi)容的矛盾，這種認(rèn)識(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“道”與“器”思想的一種表現(xiàn)，漢語(yǔ)組織的“形而上”的氣質(zhì)充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)句法的豐富文化內(nèi)涵。第36頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)至于“神而明之”的文化性質(zhì)，上面已經(jīng)說(shuō)明了，這里要補(bǔ)充的是，直觀體悟是一種經(jīng)驗(yàn)型的推論方式，古人的析句方法之所以采用這種經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)直觀體驗(yàn)方法，是由他們的句子觀念，析句標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)決定的，換句話說(shuō)，古人的句子觀念，析句標(biāo)準(zhǔn)和方法其性質(zhì)是一致的，它們都是直覺(jué)體悟思維方法的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)正是我們討論的古人句子觀的文化心理的內(nèi)容。第37頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)二、漢語(yǔ)句子格局的兩大支柱為了表現(xiàn)復(fù)雜的生活和思想，漢語(yǔ)句子有各種各樣的構(gòu)造類型，其中動(dòng)句和名句是最主要的兩大類，它們是漢語(yǔ)句子格局的兩大支柱。在以下討論中，我們所說(shuō)的句子是指一個(gè)表達(dá)完整、獨(dú)立意義的語(yǔ)言形式，它一般由主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)句子成分構(gòu)成，但是句子類型不同，主語(yǔ)和謂語(yǔ)的概念內(nèi)涵便不同，并且，主語(yǔ)與謂語(yǔ)的組合性質(zhì)也跟著不同。漢語(yǔ)句子構(gòu)造類型的特點(diǎn)，正是漢民族特定的認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式的反映。第38頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)（一）動(dòng)句所謂動(dòng)句，即一般所說(shuō)的敘述句。高名凱先生指出：“敘述句的主謂關(guān)系存在于表示動(dòng)作的詞和表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞之間的表述關(guān)系；以敘述主體的動(dòng)作來(lái)表述主體。”例如，“劉姥姥進(jìn)了大觀園”，表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞“劉姥姥”處在句子主語(yǔ)位置，“進(jìn)了大觀園”是表示主體發(fā)出的動(dòng)作的詞，它處于謂語(yǔ)的位置，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行表述。漢語(yǔ)的這種敘述句型與西方語(yǔ)言的句子框架沒(méi)有什么差別，所以分析起來(lái)比較順手，似乎漢語(yǔ)句子類型與西方語(yǔ)言沒(méi)有什么不同。其實(shí)不然。第39頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)下面的句例，仍然是陳述句，主謂的概念以及主謂間的關(guān)系仍然是敘述句的性質(zhì)，但是句子的形式卻與西方敘述句形式大不相同：他抓起筷子夾了菜就吃。周瑞家的又和智能兒嘮叼了一回，便往鳳姐處來(lái)，穿過(guò)了夾道子，從李紈后窗下越過(guò)西花墻，出西角門，進(jìn)鳳姐院中。(《紅樓夢(mèng)·七回》)第40頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

這種敘述句，以表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞打頭，后面串起一列表示動(dòng)作和事件過(guò)程的詞，在表達(dá)關(guān)系的框架里，把復(fù)雜的思想和過(guò)程的動(dòng)態(tài)具體而形象地表現(xiàn)出來(lái)，這充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)簡(jiǎn)約靈活的精神。例①是一個(gè)單段動(dòng)句，句中連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)動(dòng)詞，動(dòng)作間有時(shí)間先后的關(guān)系。例②是多段動(dòng)句，后四段詳細(xì)敘述第二段的“往鳳姐處來(lái)”，一個(gè)段是一個(gè)句讀，句讀的連接，便大大增加了動(dòng)句的容量。不管單段句中連續(xù)出現(xiàn)的動(dòng)詞和多段句中以句讀為單位的表示動(dòng)作的詞組如何鋪排擴(kuò)展，在結(jié)構(gòu)框架里它們都只是一個(gè)對(duì)主語(yǔ)作表述的組成成分。這種結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約性和結(jié)構(gòu)內(nèi)部鋪排擴(kuò)展的靈活性相互作用、使?jié)h語(yǔ)具有最強(qiáng)的表現(xiàn)力。古代漢民族的認(rèn)識(shí)方法，往往是通過(guò)由抽象到具體的程式化過(guò)程，形成一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的分層系統(tǒng)。動(dòng)句的造句方法正是這種民族心理和思維方式的反映。第41頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

(二)名句名句，有的叫表句，它是漢語(yǔ)特有的一種句子類型，因此，如果還使用主語(yǔ)、謂語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)來(lái)分析它，那么主語(yǔ)和謂語(yǔ)的定義以及主謂語(yǔ)間的關(guān)系便必須作相應(yīng)的調(diào)整。請(qǐng)看例句，①斗大的字不識(shí)一個(gè)。②一夜之間，伍子胥胡子全白了。③草地綠茵茵的。④早餐油條豆?jié){,中晚四菜一湯第42頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

在主謂結(jié)構(gòu)框架里，名句同樣可以通過(guò)并列連接和句讀的手段進(jìn)行鋪排以擴(kuò)大句子的容量，例如：①大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)，聰明不過(guò)的人。(《紅樓夢(mèng)·十回》)②(我)見(jiàn)識(shí)又淺，嘴又笨，心又直，“人家給個(gè)棒槌，我就拿著認(rèn)作針”了。(《紅樓夢(mèng)·十六回》)

由于名句性質(zhì)的規(guī)定，其擴(kuò)展方法多采用并列組合的方式。與動(dòng)句的擴(kuò)展情況相同，名句的擴(kuò)展同樣限在結(jié)構(gòu)框架里進(jìn)行。第43頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

(三)動(dòng)句與名句的有機(jī)結(jié)合動(dòng)句，以動(dòng)詞為重點(diǎn)，整個(gè)句子格局是一種動(dòng)詞為核心的聚合結(jié)構(gòu)，它的功能在于敘述動(dòng)態(tài)的事物或事件；名句以名詞為重點(diǎn)，其句子格局是一種對(duì)以名詞或名詞性詞組為表現(xiàn)形式的言談對(duì)象進(jìn)行說(shuō)明的鋪排結(jié)構(gòu)，它的功能在于說(shuō)明靜態(tài)的事物或意念。這一動(dòng)一靜的句子類型從不同方面反映了漢民族的思維習(xí)慣和交際要求。

第44頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

漢民族的傳統(tǒng)思維重視辯證思維的方法，尤其注意事物相反相成的辯證關(guān)系。動(dòng)與靜是對(duì)立的兩個(gè)方面，同時(shí)又是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，因此，在漢語(yǔ)的實(shí)際使用中，長(zhǎng)于敘述行為事件的動(dòng)句與長(zhǎng)于說(shuō)明主觀意念的名句經(jīng)常有機(jī)地結(jié)合在一起，有時(shí)用了動(dòng)句敘述繼以名句說(shuō)明，或者反之，有時(shí)動(dòng)句中包含有名句成分，或者名句中包含了動(dòng)句。動(dòng)句與名句在表達(dá)中的有機(jī)結(jié)合充分表現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的靈活性和復(fù)雜性。第45頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)例如：①賈珍命人將門關(guān)上，賈政先秉正看門，只見(jiàn)正門五間，上面筒瓦泥教脊；那門欄窗隔，俱是細(xì)雕時(shí)新花樣，并無(wú)朱粉涂錦，一色水磨群墻；下面白石臺(tái)階，鑿成西番蓮花樣?！病都t樓夢(mèng)·十七回》)②且說(shuō)寶玉自進(jìn)園來(lái)，心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或?qū)憰?，或彈琴下棋，作畫吟?shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快意。(《紅樓夢(mèng)·二十三回》)第46頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)三、漢語(yǔ)獨(dú)特的造句方式：詞組堆迭

漢語(yǔ)造句，尤其是造長(zhǎng)句，多用詞組堆迭的方法。郭紹虞先生指出：“漢語(yǔ)的組織，好似兒童玩的積木，可以利用種種不同的詞組，隨心所欲，以組成不同的語(yǔ)句?！睆纳厦嫠e的例子已經(jīng)可以見(jiàn)到詞組堆迭的現(xiàn)象，下面再舉幾例說(shuō)明：嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子，明是一盆火，暗是一把刀：他都占全了。(《紅樓夢(mèng)·六十五回》)第47頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)郭先生以堆積木來(lái)比喻漢語(yǔ)語(yǔ)句的組織既形象又深刻。而之所以能以堆迭詞組的方式來(lái)構(gòu)成句子，其中既有漢語(yǔ)自身的條件，也有漢民族獨(dú)持的思維方式的因素。因?yàn)橛谐缟袑?shí)用的漢文化，然后才有漢語(yǔ)意合的準(zhǔn)則，漢語(yǔ)以詞或詞組堆迭成句的方法正是意合準(zhǔn)則在造句上面的一種表現(xiàn)。第48頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

詞組堆迭又是依據(jù)什么來(lái)保持詞組與詞組之間的聯(lián)系的?郭紹虞先生舉了《水滸傳·四十三回》的一句話：“那一陣風(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來(lái)?！钡?9頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)郭先生接著分析說(shuō)：“那一陣風(fēng)起處”是一個(gè)詞組，這是先聽(tīng)到感到的情形?！靶窃鹿廨x之下”是另一個(gè)詞組，這是在聽(tīng)到和感到“風(fēng)起”的情形之下，而接觸到的當(dāng)時(shí)的景色?！@是為下文能看得清楚的重要條件。“大吼一聲”，也是一個(gè)詞組，這個(gè)詞組說(shuō)明了發(fā)現(xiàn)這件事的第一個(gè)過(guò)程，先聽(tīng)到虎的聲音，然后再看到虎的形體，依次寫來(lái)，有條不紊，這是漢語(yǔ)的敘事之妙?！钡?0頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)漢語(yǔ)句子格局的文化底蘊(yùn)

可見(jiàn)，連接詞組與詞組的是事態(tài)的過(guò)程和事實(shí)發(fā)生的先后次序。但是必須指出，這種順序不但具有客觀性，而且更具有主觀性，也就是說(shuō)，連接詞組的這個(gè)順序體現(xiàn)漢民族獨(dú)特的認(rèn)知方式和習(xí)慣，是主體對(duì)客觀事物認(rèn)知結(jié)果，詞組之間既有緊密的一面，又有似連似斷的一面，所以如果從一般的邏輯常理來(lái)說(shuō)，《水滸傳》這句話的開(kāi)頭三個(gè)詞組的連接好象總有突兀和不容想象的地方，但按照漢民族思維方式去理解，它們一連串起來(lái)，“卻能自然引起人們那時(shí)那地的印象”。第51頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《天凈沙秋思》作者馬致遠(yuǎn)（元）枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。第52頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日總之，詞組堆迭以成句，是漢語(yǔ)造句的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是漢民族文化特點(diǎn)的反映，我們談漢語(yǔ)的靈活性和復(fù)雜性時(shí)都會(huì)接觸到詞組堆迭現(xiàn)象，深入分析這些現(xiàn)象所包含的心理文化涵義，將有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種語(yǔ)法現(xiàn)象的社會(huì)本質(zhì)。第53頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素所謂語(yǔ)法手段，是指把詞組成詞組，把詞或詞組組成句，把句組織成語(yǔ)段，把語(yǔ)段組織成篇的一整套辦法。各民族語(yǔ)言所使用的語(yǔ)法手段，有相同的，也有各自不同的。采用什么作為民族語(yǔ)言的語(yǔ)法手段，很大程度上取決于該民族語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的要求和該民族語(yǔ)言所依附和承載的民族文化的特質(zhì)、因此可以通過(guò)對(duì)民族語(yǔ)言語(yǔ)法手段的文化分析來(lái)探尋民族文化對(duì)民族語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)律的影響。漢語(yǔ)有自己一整套的語(yǔ)法手段，常見(jiàn)的有以下幾種：第54頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素一語(yǔ)序所謂語(yǔ)序，是指語(yǔ)言單位組合時(shí)的先后次序。在漢語(yǔ)里、語(yǔ)言單位相同，但其所處的次序位置不同，往往相應(yīng)表現(xiàn)出不同的語(yǔ)義，因此，語(yǔ)序成了表示語(yǔ)義關(guān)系的手段之一。例如：a大學(xué)校

b學(xué)校大②a馬車

b車馬③a屢戰(zhàn)屢敗

b屢敗屢戰(zhàn)④a客上天然居

b居然天上客第55頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素

那么語(yǔ)序作為漢語(yǔ)的語(yǔ)法手段之一，它有多大的適用范圍呢？絕大多數(shù)的語(yǔ)法學(xué)者在詞和詞組層面上認(rèn)識(shí)比較一致，在句子層面上存在著明顯的分歧。例如：“家庭作業(yè)他寫完了?！迸c“他寫完了家庭作業(yè)”語(yǔ)序不同，句義也不同，但有些語(yǔ)法學(xué)家卻仍然認(rèn)定“家庭作業(yè)”在兩句中都是句子的賓語(yǔ)，只不過(guò)第一句是賓踞句首罷了。這實(shí)際上等于在句這個(gè)層面上，為了保證貫徹以動(dòng)詞為中心的施事受事框架而放棄語(yǔ)序的規(guī)律。我們認(rèn)為，語(yǔ)序作為組織語(yǔ)言單位的一種辦法，它對(duì)漢語(yǔ)三個(gè)層面，即詞、詞組和句子，都是一樣有效的?！段男牡颀垺ふ戮洹吩缭谝磺Ф嗄昵氨惆丫鋵用嫔系恼Z(yǔ)序作為規(guī)律來(lái)總結(jié)。劉勰指出：“夫設(shè)情有宅，置言有位，宅情曰章，位言曰句?！边@里所謂“言”即“字”也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“詞”。劉氏說(shuō)安排詞語(yǔ)有一定的位次，把詞語(yǔ)安排在其所處的位次便成了句。古人憑著語(yǔ)言實(shí)踐的體會(huì)很早就感到句子層面上語(yǔ)序規(guī)則的存在以及它在造句中的作用，這對(duì)我們?nèi)绾握_地認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)際是很有啟發(fā)作用的。我們看待語(yǔ)序在句子層面上的作用要根據(jù)漢語(yǔ)的實(shí)際，而不能根據(jù)西歐語(yǔ)言的心理”。第56頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素世界各民族語(yǔ)言以語(yǔ)序?yàn)檎Z(yǔ)法手段的甚多。但漢民族運(yùn)用語(yǔ)序來(lái)組織語(yǔ)句有自己的規(guī)律。這種特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象是漢民族特定的文化背景和文化心理影響的結(jié)果，在漢語(yǔ)和不少民族語(yǔ)言里，都能看到。例如，“主語(yǔ)十謂語(yǔ)”、修飾語(yǔ)十中心詞”這樣的結(jié)構(gòu)序列。但是，漢語(yǔ)的主謂序列不但表達(dá)施事發(fā)出動(dòng)作的動(dòng)態(tài)敘述性語(yǔ)義關(guān)系，而且表達(dá)對(duì)陳述對(duì)象的說(shuō)明這種靜態(tài)說(shuō)明性的語(yǔ)義關(guān)系，兩種對(duì)立的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)統(tǒng)一在同一個(gè)結(jié)構(gòu)序列中，說(shuō)明了漢民族對(duì)動(dòng)靜現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)和偏重于在平衡體中來(lái)認(rèn)識(shí)、分析兩種相對(duì)對(duì)立的事物的特殊思維方式；漢語(yǔ)的“修中”序列不但表達(dá)描寫、限制和領(lǐng)有的語(yǔ)義關(guān)系，而且表達(dá)整體與局部的語(yǔ)義關(guān)系，如：⑤a美麗的詩(shī)篇b古典詩(shī)篇c李白的詩(shī)篇⑥花園的東區(qū)第57頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素顯然，在漢民族看來(lái)，整體局部的關(guān)系與領(lǐng)有關(guān)系有其相對(duì)應(yīng)的地方，因?yàn)轭I(lǐng)有者常為整體而領(lǐng)有物常為它的一部分。同時(shí)，漢語(yǔ)把表示整體性的名詞放在表示部分的名詞前面的語(yǔ)序也說(shuō)明了漢民族描繪客體用的是主體走向客體的認(rèn)知角度，“由于客體位于更大的一個(gè)客體或若干個(gè)一個(gè)比一個(gè)大的客體之中，我們得先走進(jìn)那較大的客體，然后接近那較小的。就是說(shuō)，我們?cè)诮?jīng)歷部分之前先經(jīng)歷整體”。表示整體部分關(guān)系的偏正序列正是這種主體接觸客體的先后次序在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的一種折射。第58頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素在漢語(yǔ)中，還有“中心詞十補(bǔ)語(yǔ)”的述補(bǔ)序列表示后偏正，即偏正結(jié)構(gòu)的后補(bǔ)式。“動(dòng)詞十賓語(yǔ)”的述賓序列，同樣反映了漢民族理解的特點(diǎn)。如：“喝醉了酒。”“醉”是動(dòng)作“喝”的結(jié)果，它必然發(fā)生在動(dòng)作之后；“字寫得很漂亮?！薄昂芷痢笔菍?duì)所寫字的評(píng)價(jià)，按一般常理必產(chǎn)生于動(dòng)作“寫”之后?！笆┦隆?jiǎng)幼鳌苁隆钡母窬指且詣?dòng)作為中心，按漢人習(xí)慣所理解的主次來(lái)排定次序。第59頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素并列結(jié)構(gòu)在句法層面上原沒(méi)有什么地位高低和先后順序，但在語(yǔ)用層面上，仍有按事件發(fā)生前后，按漢語(yǔ)習(xí)慣所理解的主次輕重來(lái)排列次序的限制。其中有的就反映了社會(huì)文化的觀念。比如，父子、師生、男女、城鄉(xiāng)、這些詞都是以并列方式構(gòu)成的，但在語(yǔ)言使用習(xí)慣上，都是先講“父”，后講“子”、從沒(méi)見(jiàn)過(guò)先講“子”后講“父”的。并列結(jié)構(gòu)語(yǔ)用層面上的這種語(yǔ)序?qū)嶋H上是漢民族的倫理觀念以及男尊女卑等思想的反映。第60頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素二虛詞虛詞是相對(duì)實(shí)詞而言，以表達(dá)語(yǔ)法意義為主的詞語(yǔ)。由于漢語(yǔ)沒(méi)有選擇形態(tài)變化作為語(yǔ)法手段，所以虛詞在漢語(yǔ)中起著更為重要的語(yǔ)法作用。例如：①青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。(《荀子勸學(xué)》)②總經(jīng)理把供銷科長(zhǎng)訓(xùn)了一頓。第61頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素

那么，漢語(yǔ)虛詞具備哪些特點(diǎn)呢?這些特點(diǎn)與漢民族文化又有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?

首先，我們談?wù)劃h語(yǔ)虛詞的轉(zhuǎn)化演變以及它的性質(zhì)。漢語(yǔ)虛詞有一部分是從實(shí)詞虛化而來(lái)的，有一部分是從極虛的表示語(yǔ)氣的詞語(yǔ)演變?yōu)檩^虛的既表示語(yǔ)氣又表示語(yǔ)法關(guān)系的詞語(yǔ)，請(qǐng)看幾個(gè)實(shí)例，第62頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素

③看——本來(lái)，它是一個(gè)動(dòng)詞，表示一種動(dòng)作行為，有實(shí)在的詞匯意義。但是漢民族本著樸素的辯證思想，對(duì)虛與實(shí)從來(lái)就持著一種相對(duì)的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，虛實(shí)雖是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，因此，它們之間可以各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化?！翱础痹陂L(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中，由表示動(dòng)作“看”逐步虛化，轉(zhuǎn)化為表示一種試探的語(yǔ)氣，如“你先查查看”、“讓我想一想看”，這個(gè)“看”已經(jīng)是一個(gè)與動(dòng)詞“看”在意義上和形式上都完全不同的語(yǔ)氣詞。但是它是從動(dòng)詞“看”虛化來(lái)的，這從唐宋口語(yǔ)體的語(yǔ)料中可以找到證據(jù)。第63頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素④之一—王力先生指出：“介詞‘之’和代詞‘之’字同出一源?！蓖趿ο壬@里所說(shuō)的介詞，即現(xiàn)在我們所說(shuō)的結(jié)構(gòu)助詞，它連接定語(yǔ)與中心詞。代詞“之”，與名詞、動(dòng)詞相比，它的意義相對(duì)較虛，它本身就是從實(shí)詞虛化而來(lái)的。但是，由于指示代詞“之”放在名詞后面，最初是起一種復(fù)指作用，表示領(lǐng)有，如“麟之趾”的原始意義是‘麟它趾’，‘公侯之事’的原始意義是‘公侯他們事情’”，復(fù)指的作用逐步虛化為表示連接定語(yǔ)與中心詞的語(yǔ)法作用。第64頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素

⑤故——現(xiàn)在，它是一個(gè)表示因果關(guān)系的連詞，有其明顯確定的語(yǔ)法意義。但是，在上古漢語(yǔ)中，“故”字只是作發(fā)語(yǔ)詞用的。郭紹虞先生指出，鄭玄的《禮記注》有“發(fā)句言故”的說(shuō)法。并且認(rèn)為書中這樣用法很多，如《墨子·尚賢》：“故唯昔三代圣王堯舜禹湯之所以治天下，正諸侯者……”。“故唯”，就是發(fā)語(yǔ)詞?！肮省睆纳瞎艥h語(yǔ)中無(wú)意義的語(yǔ)氣詞演變?yōu)楸硎疽蚬P(guān)系的連詞，這是漢語(yǔ)虛詞從極虛向較虛演化的一個(gè)例證。第65頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素漢語(yǔ)為什么能實(shí)現(xiàn)這種由實(shí)向虛、由極虛向較虛的轉(zhuǎn)化呢?從思想上說(shuō)，這是漢民族辯證思維支配、影響的結(jié)果；從語(yǔ)言基礎(chǔ)上說(shuō)，漢語(yǔ)的單音節(jié)和缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化的特征為它提供了條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢語(yǔ)虛詞特點(diǎn)的時(shí)候，不能忘記古人虛實(shí)相對(duì)，對(duì)立轉(zhuǎn)化的心理文化因素的重要特征和作用。我們只有從形成漢語(yǔ)虛詞系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)虛詞作為漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的性質(zhì)。第66頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素

其次，讓我們來(lái)看看漢語(yǔ)虛詞的作用?，F(xiàn)代語(yǔ)法研究把漢語(yǔ)詞匯分為實(shí)詞、虛詞兩大類，是一種近乎粗疏的分類。古人用虛實(shí)觀來(lái)看漢語(yǔ)詞匯，并且側(cè)重于轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在把虛實(shí)確定下來(lái)，且進(jìn)一步把它們截然分開(kāi)，原有的相對(duì)觀的靈活性便受到限制，研究結(jié)果也便未能很好地切合漢語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)際。因此，我們偏重于把虛詞系統(tǒng)看作一個(gè)比較龐雜的類別。它在意義相對(duì)比較虛泛這一點(diǎn)上區(qū)別于實(shí)詞，但是由于虛詞系統(tǒng)中的各個(gè)部分是從不同方面(指虛與實(shí)的不同方面)轉(zhuǎn)化來(lái)的，它們?cè)瓉?lái)的意義不同，虛化程度也各不同，因此在漢語(yǔ)組織過(guò)程中所起的作用也不相同。在漢語(yǔ)虛詞系統(tǒng)中，聯(lián)系語(yǔ)言單位使其構(gòu)成各種語(yǔ)法關(guān)系是漢語(yǔ)虛詞的重要的作用，但不是唯一的作用。第67頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素漢語(yǔ)虛詞不但有介詞(在、自、與、從、比等)、連詞(和、或、并且、于是、只有)、表示關(guān)聯(lián)作用的副詞(又…又…，越…越…、雖然…也、如果…就)和起結(jié)構(gòu)連接作用的助詞(的、地、得)，而且有嘆詞、語(yǔ)氣助詞和表示語(yǔ)氣的副詞。有些表示語(yǔ)法關(guān)系的虛詞，有時(shí)兼表語(yǔ)氣。副詞“也”的基本作用是表示類同，但在具體運(yùn)用過(guò)程中，由表類同的關(guān)聯(lián)引申出表示強(qiáng)調(diào)或委婉語(yǔ)氣，如“一個(gè)人也不認(rèn)識(shí)”“你也太粗心了”。副詞“還”表示行為繼續(xù)進(jìn)行，動(dòng)作依然存在，這是基本的用法，與后面的動(dòng)詞或形容詞結(jié)合，可以表示程度深，也可以表示程度淺。從這種基本用法出發(fā)引申出的“還”有時(shí)兼表委婉、加強(qiáng)反問(wèn)、譏諷等語(yǔ)氣，如“他的為人還好”、“他爸爸都不反對(duì)，你還能一直攔著不成”、“你還是個(gè)男人呢，這點(diǎn)勇氣都沒(méi)有”等。有些表語(yǔ)氣的詞也兼表語(yǔ)法關(guān)系，《楚辭》最常用的一個(gè)語(yǔ)氣詞“兮”，在語(yǔ)氣延長(zhǎng)停頓的各種不同情況下，有其各種不同的意義和作用。第68頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法手段的文化因素以上分析說(shuō)明，所謂語(yǔ)法意義與語(yǔ)氣，雖是兩種不同的作用，但其實(shí)是相通的，可以互為轉(zhuǎn)化的。這說(shuō)明，漢語(yǔ)虛詞其實(shí)就是漢語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中語(yǔ)氣表達(dá)的一種形式，漢語(yǔ)虛詞的發(fā)展和不斷豐富是對(duì)漢語(yǔ)說(shuō)話語(yǔ)氣作用的不斷認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。我們只有把漢語(yǔ)虛詞放在漢語(yǔ)表達(dá)的真實(shí)背景之下來(lái)認(rèn)識(shí)，才符合漢民族講求實(shí)用的文化精神。第69頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響馬建忠受西洋語(yǔ)法學(xué)說(shuō)影響，于1898年出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)講述漢語(yǔ)語(yǔ)法的專書《馬氏文通》。但是，在中國(guó)上古典籍中，對(duì)古人的語(yǔ)法意識(shí)和語(yǔ)法研究早有明確記載?！洞呵锕騻鳌贰ⅰ洞呵锕攘簜鳌返壬瞎艂髯呀?jīng)不只一處地出現(xiàn)有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)句組織的闡述和研究，春秋諸子的著作也有很多關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的資料。中國(guó)古代的語(yǔ)法研究比西方早，但古代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究一般都是與其他方面的研究摻合在一起，缺少獨(dú)立的研究對(duì)象和明確的研究范圍，資料的來(lái)源也很駁雜，“有的是講語(yǔ)文的專著，有的是經(jīng)籍傳注，有的是文字訓(xùn)詁之書，有的是詩(shī)話文評(píng)之書，有的是筆記雜書”。第70頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響從馬建忠到現(xiàn)在，又過(guò)了將近一百年，經(jīng)過(guò)反復(fù)的爭(zhēng)論，以下的認(rèn)識(shí)已經(jīng)為越來(lái)越多的人所認(rèn)可：漢語(yǔ)有自己的特點(diǎn)。有自己特殊的語(yǔ)法規(guī)律，中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)和理論產(chǎn)生于中國(guó)文化背景下，值根于漢語(yǔ)的土壤里，因此，它的特點(diǎn)必然體現(xiàn)民族文化精神。本節(jié)以這種認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)討論漢民族文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響。我們認(rèn)為，漢民族文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：第71頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響一、注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神注重實(shí)際，實(shí)事求是是中華文化的基本精神之一，它表現(xiàn)在漢民族社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。在社會(huì)政治方面，務(wù)實(shí)精神表現(xiàn)為中國(guó)古代的治國(guó)原則往往把樹(shù)立維系社會(huì)安定的道德準(zhǔn)則與滿足民眾最基本的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起?！豆茏印つ撩瘛酚幸欢侮P(guān)于牧民的經(jīng)驗(yàn)，為歷代有作為的封建筑治者一再引述，《牧民》篇指出：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩；國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，同民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！憋柺扯笾Y義的思想在《論語(yǔ)·子路》篇邊有記載，孔子到衛(wèi)回去，隨行的學(xué)生冉有向他請(qǐng)教治理辦，孔子談了“先富后教”的主張，儒家學(xué)者孟子、荀子對(duì)這個(gè)主張一再繼續(xù)發(fā)揮。管子和儒家的治國(guó)之道正是體現(xiàn)了中華文化注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神。第72頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響中華文化的這種務(wù)實(shí)精神反映在治學(xué)的目的要求上，表現(xiàn)為對(duì)古代中國(guó)學(xué)術(shù)活動(dòng)影響至大的“經(jīng)世致用”的思想。一切學(xué)術(shù)研究都要以能夠治理世事，能夠有用于國(guó)家社會(huì)為總體目的，這種學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)精神。第73頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的“六經(jīng)”成為封建統(tǒng)治者法定的經(jīng)典，經(jīng)學(xué)成為古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的核心。包括語(yǔ)法研究在內(nèi)的古代中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)就是由于當(dāng)時(shí)解釋經(jīng)書的需要才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。在中國(guó)文化背景下，語(yǔ)法研究與經(jīng)學(xué)的這種密切關(guān)系也正是“經(jīng)世致國(guó)”思想的一種表現(xiàn)。如果我們把視點(diǎn)放到語(yǔ)法研究上，那么，便可看到漢民族的注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神對(duì)古代中國(guó)的漢語(yǔ)研究的影響集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第74頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響首先，古代中國(guó)所確定的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的目的便是漢民族務(wù)實(shí)精神的典型體現(xiàn)。古人的語(yǔ)法觀念，其實(shí)是從讀經(jīng)斷句的實(shí)踐中積累起來(lái)的有關(guān)語(yǔ)句組織的知識(shí)。《春秋公羊傳》在訓(xùn)釋《春秋》的經(jīng)意時(shí)已經(jīng)感覺(jué)到一般動(dòng)詞句與動(dòng)賓形式包含著的處置語(yǔ)義的區(qū)別。如：“僖公元年夏六月，邢遷于夷儀。傳曰：遷者何?其意也。遷之者何？非其意也?！庇秩纾骸百夜四?，晉人執(zhí)衛(wèi)侯，歸之于京師。傳曰：歸之于者何?歸于者何?歸之于者，罪已定矣，歸于者罪未定也?！薄鞍选?或“將”)的處置式產(chǎn)生于唐代以后，唐以前，這種語(yǔ)義關(guān)系用一般的動(dòng)賓形式來(lái)表現(xiàn)，先秦的古人能在閱讀實(shí)踐中體悟到這種語(yǔ)義關(guān)系的特點(diǎn)，確實(shí)是很不簡(jiǎn)單的。漢以后訓(xùn)釋先秦古籍更成風(fēng)氣，當(dāng)然在訓(xùn)釋古籍中最主要的還是詞匯的語(yǔ)義訓(xùn)詁，但為了讀通古籍，在閱讀中積累句法知識(shí)也是一個(gè)重要的方面。段玉裁有一段討論古漢語(yǔ)句法規(guī)律的話，很能說(shuō)明問(wèn)題。第75頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響

其次，古人一般從兩個(gè)方面來(lái)研究語(yǔ)法，一是從語(yǔ)詞入手，研究句子中不傳達(dá)實(shí)際意義，只傳達(dá)說(shuō)話者神情聲氣的口吻之辭，繼而研究漢語(yǔ)虛詞的特點(diǎn)和語(yǔ)法功能；另一方面是從探討句讀入手，探討漢語(yǔ)句法特點(diǎn)和各種特殊的表達(dá)格式。前者重在詞，后者重在句，但它們又往往是相輔相成的。這種研究路線從漢語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)際(尤其是古代書面語(yǔ)的實(shí)際)出發(fā)，充分體現(xiàn)了漢民族文化注重實(shí)際的精神。第76頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響

注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)。由于走的是求實(shí)的研究路線，所以漢語(yǔ)語(yǔ)法研究始終堅(jiān)持從語(yǔ)言使用的狀態(tài)中來(lái)研究漢語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)，這就是許多漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象往往與修辭現(xiàn)象摻雜在一起，并且相互影響的文化原因。第77頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響二、重視辯證的思維方法思維方法是語(yǔ)法研究的重要思想基礎(chǔ)，漢民族重視辯證的思維方法，體現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)法及其研究的各個(gè)方面。在這一小節(jié)，我們僅從古代漢語(yǔ)研究的虛實(shí)說(shuō)來(lái)看辯證思維對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響。第78頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響

古人虛實(shí)之分，并不重在詞類的區(qū)分，象今人把漢語(yǔ)詞分為虛實(shí)兩大類那樣。古人的虛實(shí)之分是以樸素的辯證邏輯為基礎(chǔ)，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，把詞語(yǔ)傳達(dá)的意義以及詞語(yǔ)在使用狀況下表現(xiàn)體用的不同情況概括為虛與實(shí)兩種相對(duì)范疇，因此，古人的虛實(shí)說(shuō)，其精神首先是相對(duì)性。第79頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響清代謝鼎卿在說(shuō)明實(shí)字虛字時(shí)指出：“實(shí)字求義理，虛字審精神。字之虛實(shí)有分而無(wú)分。本實(shí)字而止輕取其神，即為虛字；本虛字而特重按其理，即如實(shí)字”。就詞語(yǔ)反映所指的意義而言，所謂實(shí)字指的是名詞、動(dòng)詞和形容詞，而以名詞為最實(shí)。所以有的語(yǔ)法書稱名詞為體詞，動(dòng)詞、形容詞為謂詞。如果就詞語(yǔ)使用的具體情況而言，那么，凡按詞語(yǔ)所指的本體意義使用的，即為實(shí)字、按詞語(yǔ)的致用意義(即臨時(shí)意義)使用的，為虛字。虛實(shí)的轉(zhuǎn)化，還包括動(dòng)詞名化，形容詞名化，以及動(dòng)詞、形容詞的相互轉(zhuǎn)化等。至于虛詞(我們現(xiàn)在所說(shuō)的虛詞)，有的從實(shí)詞中轉(zhuǎn)化而來(lái)，有的從極虛的語(yǔ)氣詞轉(zhuǎn)化而來(lái)，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)談到。第80頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響

古人用虛實(shí)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)解釋漢語(yǔ)特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，反映了古人重視辯證邏輯的思維方法。辯證邏輯強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾，于是對(duì)詞語(yǔ)有虛實(shí)、動(dòng)靜、死活的區(qū)別。虛實(shí)是從體用來(lái)分別的。動(dòng)靜則是從詞語(yǔ)的讀音來(lái)說(shuō)的，靜字指原來(lái)的本音，動(dòng)字是詞語(yǔ)在語(yǔ)義和語(yǔ)法發(fā)生變化時(shí)跟著的語(yǔ)音的改變，是變化了的讀音，如，君王的“王”，瀆本音平聲，靜字；“王天下”的“王”，語(yǔ)義和語(yǔ)法作用都變化了，讀音也變?yōu)槿ヂ?，是?dòng)字。死活則是從詞語(yǔ)使用角度說(shuō)的，所謂“從其體之靜者，隨分寫之，則為實(shí)為死；從其用之動(dòng)者，以意遺之，則為虛為活”，典型例子是“人其人，火其書，廬其居”，這是韓愈《原道》的話，加點(diǎn)的詞“人”、“火”、“廬”在詞匯系統(tǒng)中，它們是死實(shí)字，但一經(jīng)用在上述具體上下文中，它們便成了虛活字。第81頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)漢文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響古人講虛實(shí)，非常重視這種活用，袁仁林指出：“耳目，體也，死實(shí)字也。視聽(tīng)，用也，半虛半實(shí)字也。耳而目之句，配以而字之字，則死者活，實(shí)者虛矣?？谥卸?，而意已視聽(tīng)矣。蓋直斥視聽(tīng)者，意盡言中，而索無(wú)余味，活用耳目者，體用俱來(lái)、而形神飛動(dòng)，以此推之，知虛用活用之妙?！碧搶?shí)、動(dòng)靜、死活，是不同范疇的三種不同概念，它們都很靈活，也很具體，相對(duì)的慨念反映了運(yùn)用辯證邏輯思維方法觀察漢語(yǔ)語(yǔ)法內(nèi)部不同的矛盾關(guān)系。第82頁(yè)，共91頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四