柳試論小王子中沙漠意象的象征

BACHELOR'SDEGREETHESISOFOFFICOR’SCOLLEGEOFTHE Symbolismof“TheLittlePrice”inthedesert ：Officer’sCollegeOf languageand turemajor ：ZhongDirectedby：Wang April 沙漠意象為切對(duì)作品中沙漠意象的表現(xiàn)及其象征意義進(jìn)行分析以揭示作品中沙漠意象形成的原因，進(jìn)一步挖掘《小王子》在當(dāng)下的閱讀意TheLittlePrinceistheonlyonefairytaleofalllituresfromAntoniedeSaint-ExuperywhoisafamousFrenchwriter.Heusedmanyimageryofabundantmeaningthatexpressdifferentsignificanceandwithabrightliryflavor.Ithasbeengivenatenaciousvitalityofliture.DesertasTheLittlePrince,thestoryhappenedinthesite,isoneoftheimportantcluethroughoutthestory,themoreistheauthorgivesaspecialsymbolicsignificance.Thisarticleintroduction,desertimageryysisofdesertimageryandsymbolicsignificance,torevealthedeepreasonofimageformation,andfurtherexcavatepresentreadingmeaningofTheLittlePrince.:TheLittlePrince；Desertimages；Symbolic 意象的涵 沙漠意象的概 象征兒童純潔的童 象征現(xiàn)代文明尚未侵蝕的凈 象征美好的心靈歸 環(huán)境的影 文學(xué)發(fā)展的潮 飛機(jī)失事的瀕死經(jīng) 長期的空中孤獨(dú)體 結(jié) 致 本童話故事書誕生半個(gè)多世紀(jì)以來被多次改編為音樂劇和并且被許多西方國家列為教科書使用。這本書的正在于作者用如兒童般清澈柔軟的文字和語這本清新簡單的童話每個(gè)人都可以選擇一個(gè)不同的進(jìn)入它的世界都可時(shí)的文明世界看不到文明的痕跡，人類的道德和良知被無窮的和冰冷的機(jī)器·,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其12此處的意象是通過想象進(jìn)行構(gòu)思而形成并存在于作者頭腦中的藝術(shù)形象，它既體現(xiàn)了作為客觀事物“象又呈現(xiàn)著飽含情感“意是情感與客觀事物相融合抽象思維與具體形象相統(tǒng)一的產(chǎn)物。敘的風(fēng)格難以接受和繼承，從而開始在詩歌創(chuàng)作中用事物具體形象直接塑造思想產(chǎn)物形成了以龐德為首的意象派龐德“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一層。320世紀(jì)20年代末，英國詩人艾略特提出了“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀無論是一種物體一幕情景還是一個(gè)都能夠充當(dāng)表露作者情感的使意象準(zhǔn)確表達(dá)出創(chuàng)作主體的感情。本文中意象一詞的涵義就是以藝術(shù)構(gòu)思來表現(xiàn)作者情感的載體，它既非現(xiàn)代派文學(xué)公認(rèn)的先驅(qū)奧地利作家卡夫卡說“我總是企圖某種不能言傳意象的本質(zhì)是為了表現(xiàn)作者情感，因而它的創(chuàng)造過程是由抽象的感情到法抗拒的摧毀力量但這種摧毀力量往往意味著這與作者對(duì)人類文明尚未污染的凈土的向往相，將妨礙他對(duì)人類文明困境的思考和對(duì)美好心靈歸宿的表漠意象來表達(dá)美好的愿望作者對(duì)沙漠意象的選擇體現(xiàn)了他所要表達(dá)的情感那么，意象是如何通過客觀事物來表現(xiàn)作者情感的呢？象征往往是意象最基本的表現(xiàn)這里所說的象征是指狹義的象征理論對(duì)于狹義的象征黑格爾因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。5照故事的開始是因?yàn)轱w機(jī)迫降在撒哈拉沙漠而與小王子相遇，從而開始了與小王子8天的相處，正是在沙漠里的這次遇險(xiǎn)，童心未泯的認(rèn)識(shí)了這來就是一位童真依舊的大人，和小王子的相處讓他逐漸忘卻了大人世界復(fù)雜世俗馴養(yǎng)關(guān)系和儀式懂得了用心才能看清重要的東西的道理小王子與的一步交流的是充斥著重重的，只關(guān)心能夠在飲水耗盡前獨(dú)立完成艱巨滿摩擦的交流正反映著兒童純潔童真與大人復(fù)雜的格格不入。而在童話的最后畫了一幅沙漠的畫“在我看來這是全世界最美麗、6因?yàn)樯衬仁?7在大人的眼中事物的美丑的是與金錢掛鉤而兒童世界簡單的價(jià)值價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人類自工業(yè)以來幾乎所有的現(xiàn)代文明人都把對(duì)貨幣的積作為自身快樂的源泉自我價(jià)值的追求。現(xiàn)代社會(huì)的人類總覺得越來越多的金錢越來越大的房屋越來越好的生活環(huán)境會(huì)給他們的生活帶來的歡沙漠中與小王子的們?cè)谝黄鹨彩枪陋?dú)的而在他穿越沙漠時(shí)僅遇到一朵有三片花瓣的花花：，而且在故事一開始就處于一個(gè)極其孤獨(dú)的境遇他一個(gè)人所駕駛的，類文明尚未踐踏的凈土象征著遠(yuǎn)離俗世接近的雖然大海與沙漠都會(huì)讓的環(huán)境正是人類自我反省與閉眼絕佳場(chǎng)地，人類可以在這里實(shí)現(xiàn)幻想與現(xiàn)他們?cè)谏衬锟梢钥吹揭箍眨梢钥吹綍?huì)笑的星星。沙漠里沒有丑惡、沒有，望不斷膨脹、人與人之間的信任缺失、人性的本質(zhì)不斷受到質(zhì)疑。由于的來的拜物傾向在社會(huì)中普遍蔓延開來。不是人物，而是物人，人和物的對(duì)立在社會(huì)達(dá)到了空前的程度，以至于拜物教變成為我們的日常生活意識(shí)工業(yè)推動(dòng)了社會(huì)的飛速進(jìn)步促進(jìn)了人類文明的發(fā)展同時(shí)使得人類內(nèi)心每個(gè)人都自己用建造的星球里，都標(biāo)榜自己為“文明人“正經(jīng)人，心里滿是權(quán)力地位虛名羞愧幻想和規(guī)矩成為了的他們唯利是圖工于算計(jì)虛無愚蠢在的膨脹中丟掉了人之為人的本真六個(gè)星球的文明異化與地球沙漠的自然之景對(duì)比，使得殘存在偏僻角落的沙漠成為了現(xiàn)代文明世界中難覓的一片凈土。種超脫有著升華的情懷，更是對(duì)人類未來新生活的向往、探索和追求。是沒有人”10人類的生存困境究其本質(zhì)是精神世界的，此時(shí)重建人類精神家，，圣埃克蘇佩里是個(gè)二戰(zhàn)期間看到了現(xiàn)代文明將要的未來預(yù)見了人類滅頂之災(zāi)的前景想要拯救人類于水深火熱的中為處身中個(gè)沒有與丑惡的世界的重建，更重要的是書寫精神家園的重建與美好心靈歸有沙漠才是作者的心靈歸宿才是人類的心靈我們不要被紛紛擾擾的世俗世《小王子》中沙漠意象象征意義形成的原1939年9月，波蘭被德國和簽訂的條約所，與波蘭為盟友關(guān)系個(gè)特別偵察中隊(duì)的隊(duì)長。但法國只在兵強(qiáng)馬壯的納粹得到他所描述的法國在那段時(shí)期的悲慘情形。在維希與納粹德國簽署停戰(zhàn)協(xié)默著、彷徨著，為祖國和人民運(yùn)而擔(dān)憂。1940年的最后一天，他懷著的理想搭乘遠(yuǎn)洋輪船來到了紐約差不多在歐戰(zhàn)開始的時(shí)候圣埃克蘇佩里就堅(jiān)信只有參加才是國獲得勝利的保證。本來打算在這里尋得的途徑，可是政黨派別之間的明爭暗斗、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的骯臟使得他一度絕望。，直到1941年12月，終于等到了向宣戰(zhàn)，圣埃克蘇佩里重燃了救國的希望，在他眼中，有了的幫助一定會(huì)被打敗，法國一定能得到解，、、西方工業(yè)文明長期以來一直阻隔著人類與自然的血緣關(guān)系，世界在被高度人化的同時(shí)人也被高度的物化人類陷入了荒誕世界之中經(jīng)濟(jì)、傳染病以及正并摧毀著人類的未來兩次經(jīng)濟(jì)等人類接踵而來在所謂物質(zhì)文明的背后充斥著丑惡和人們的精神處在極度的空虛和寂寞之中這些一方面摧毀了人類以往的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向引起了人心的使西方精神家園成為一片廢墟悲觀情緒四處彌漫而另一方面在林林總總的面前人類對(duì)自身和世界的未來充滿了憂慮無力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不滿亦無力直視自己暗淡的前途而作家作為公眾的一他不能不受時(shí)代的影響必然感到同時(shí)代人所忍受的普遍的幸而這沒有落到他自己的頭上只要他看到自己的國人鄰居以及親屬所受到的不幸運(yùn)自己也必定文明人的精神生活，如棱鏡般折射出他們關(guān)于自身未來和重建人類精神家園的獨(dú)特思考。、、20世紀(jì)初的法國浪漫主義文學(xué)的是通過小說來流露對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的懷疑，人。三十年代，羅曼·羅蘭提出了文學(xué)應(yīng)該向社會(huì)生活的深處和人的內(nèi)心生活的深處開掘的思想他認(rèn)為即使是那些能夠時(shí)代的天才也不能脫離自希望借助于藝術(shù)的魔力，造出一個(gè)“人工的從而把人們從物質(zhì)世界引向精神世界憑著和想象創(chuàng)造出某種極為抽象的意象讓人們?cè)趬?mèng)幻迷離的環(huán)境中193512月，他和機(jī)械師安德烈·普雷沃試圖刷新更高的飛行速度記錄并贏雖然曾經(jīng)遭遇過飛機(jī)失事并且受到的傷都不輕但的是墜毀在沙，翼被震碎和普雷沃從飛機(jī)上跳下盡管是不傷毫發(fā)地落到了撒哈拉沙漠上，因族的人如他們之前期盼的情形一樣騎著駱駝?dòng)朴坡愤^并且使用當(dāng)?shù)卮@次飛機(jī)在沙漠失事的瀕死經(jīng)歷使得他對(duì)人生對(duì)對(duì)世界有了更深刻的思考，從此，沙漠在他心中成為一片之地。而同樣作為，圣?？颂K佩里也在作品《夜航》“現(xiàn)在，在這黑，。20世紀(jì)初，世界航空科學(xué)技術(shù)剛剛起步，無論是飛機(jī)的設(shè)計(jì)和制造技術(shù)，還是相應(yīng)導(dǎo)航系統(tǒng)的發(fā)展，都是相當(dāng)?shù)?。在如此的大環(huán)境之中駕駛飛機(jī)執(zhí)行飛行任務(wù)其實(shí)都是在用生命作為的資本的隨時(shí)伴隨，，。 沙漠意象的象征表達(dá)旨在闡述在這個(gè)秩序的時(shí)代人們對(duì)普遍的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀已失去了信心人類的自我追求和現(xiàn)實(shí)世界之間產(chǎn)生了無法消除的其生存狀態(tài)的異化和物化造成了人與內(nèi)心自我的，構(gòu)成現(xiàn)代人的生命悲劇《小在質(zhì)樸無邪中度過一生，沒有文化，沒有法律，沒有國王，也沒有任何。15但李學(xué)勤.周易正義[M].：龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴陽:人民朱立元.當(dāng)代西方文化理論[M].：華東師范大學(xué)葉廷芳.現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者[M].廣州：花城，1986:100.[5]（德）.美學(xué).第2卷[M].：商務(wù)印書館，1979：27.[6]（法）圣?？颂K佩里著；李繼宏譯.小王子[M].：人民，[7]（法）圣埃克蘇佩里著；李繼宏譯.小王子[M].：人民張驍.論《老人與海》的象征意蘊(yùn)[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31（4）周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)[M].：大學(xué),1997：82.[10]（德）.全集.第6卷[M].：譯文,1988:205.[11]（法）圣埃克蘇佩里著；李繼宏譯.小王子[M].：人民，[12]（英）馬卡姆著；陶立夏譯.夜航西飛[M].：人民文學(xué),2010：9.[13]（法）圣-埃克絮佩里著；黃天源譯.夜航人的大地[M].桂林：漓江社[14]（德）.關(guān)于藝術(shù)的格言和感想