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文檔簡介

“長安畫派”精神的教育價值探索“長安畫派”是中國近現(xiàn)代美術(shù)史上一個非常重要的里程碑,其創(chuàng)作的大量作品是陜西美術(shù)的瑰寶。它是中華人民共和國成立以來社會主義革命內(nèi)容與傳統(tǒng)文化特色、民族思想有機(jī)融合開拓出的中國畫新境界、新形式最經(jīng)典、最成功的范例之一,是在反映新時代新生活、促使中國畫從內(nèi)容到形式推陳出新的背景下形成的一個具有超地緣特色的繪畫流派。目前針對“長安畫派”歷史發(fā)展的研究較為豐富,但均圍繞歷史文獻(xiàn)考察、畫家個案、作品分析三個方向進(jìn)行,對其教育價值的研究較少?!伴L安畫派”的教育成果主要體現(xiàn)在中國畫專業(yè)的教學(xué)技法和課程安排上,對其美術(shù)教育價值和社會影響的研究,以及如何總結(jié)、繼承、發(fā)展的研究較少甚至有所缺失。由此可見,應(yīng)加強(qiáng)對“長安畫派”文化價值的繼承性研究以及其對未來美術(shù)教育探索的研究,本文對“長安畫派”的成立背景進(jìn)行分析,并對其美術(shù)創(chuàng)作精神的由來進(jìn)行解讀,最后就“長安畫派”對當(dāng)代藝術(shù)界的教育意義和價值提出自己的見解?!伴L安畫派”的現(xiàn)象研讀自新中國成立后,隨著美術(shù)領(lǐng)域的改革,新時代國畫的發(fā)展方向在全國引起激烈討論。在新時代精神的引領(lǐng)作用下,全國各地都開展了有關(guān)新中國美術(shù)發(fā)展方向的探索與討論。在陜西地區(qū),一批志同道合的青年畫家以下鄉(xiāng)考察和寫生為主要形式,踐行《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)精神的基本方針,在20世紀(jì)50年代的全國美術(shù)作品展上引起巨大的反響,被世人稱為“長安畫派”,這也讓該團(tuán)體在新時期中國畫領(lǐng)域取得了顯著成就,也是新時期繪畫領(lǐng)域最符合新中國時代精神的繪畫流派。在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了一批以人民生活和大好河山為創(chuàng)作對象,深入探索中國畫形式語言的繪畫大家,代表人物有石魯、趙望云、何海霞、方濟(jì)眾、李梓盛、康師堯等,他們是陜西乃至全國著名的畫家、教育家,他們的學(xué)生和弟子大多都成為陜西美術(shù)界的知名人士、著名的美術(shù)教育家以及各大院校的骨干和中堅力量,具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和育人思想?!伴L安畫派”以陜西美協(xié)為基地。它的成功之處就在于與時代的需要緊密地結(jié)合在一起,在生活中尋找素材。圖1石魯轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北20世紀(jì)初在民主主義思想的影響下,人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的平民意識,繪畫領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)寫生實(shí)踐的重要性。這點(diǎn)從“長安畫派”追求下鄉(xiāng)考察寫生的態(tài)度就能看出來。石魯曾走遍陜北地區(qū),趙望云曾在甘肅等地考察,新中國成立后,石魯同趙望云一起在陜西地區(qū)進(jìn)行了全面、豐富的考察和寫生,并創(chuàng)作出許多受延安革命影響的美術(shù)作品,其將文人格調(diào)與延安精神互通,并轉(zhuǎn)化為時代特色。“一手伸向傳統(tǒng),一手伸向生活”是其著名的理論標(biāo)志。石魯和趙望云在理論上的獨(dú)特見解,構(gòu)建了“長安畫派”的理論基礎(chǔ),成為后來人們研究“長安畫派”繪畫思想的主要來源?!伴L安畫派”深刻地影響了陜西美術(shù)教育,為當(dāng)時的陜西繪畫教學(xué)體系的發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。從當(dāng)下的環(huán)境來看,這種教育體系面對現(xiàn)代社會,依然具有前瞻性,其為人民的思想與當(dāng)下人民對美術(shù)的逐漸理解,以及愿意在美術(shù)館和展覽上進(jìn)行時間和物質(zhì)的投入而形成的社會氛圍十分契合。本課題針對這一現(xiàn)實(shí),采取綜合、分析與比較研究的方法對“長安畫派”的思想與美術(shù)主張,以及現(xiàn)有研究成果進(jìn)行梳理,挑選出“長安畫派”中符合現(xiàn)階段價值觀的美術(shù)精華,與現(xiàn)今陜西美術(shù)教育以其為“根”而構(gòu)建的專業(yè)性教學(xué)體系相結(jié)合,并提出深化教學(xué)、教育改革的主張,續(xù)寫“長安畫派”在陜西美術(shù)史中的傳奇,建立根植于此基礎(chǔ)上的一個全新的美術(shù)教育理念。圖2趙望云邊塞風(fēng)光“長安畫派”精神的形成“長安畫派”的作品體現(xiàn)出了藝術(shù)家對生活和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度,他們對生活的體驗(yàn),以及如何將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的探索?!伴L安畫派”的作品所表達(dá)的內(nèi)容無論是從表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作手段上來說,都具有新中國建設(shè)時期的群眾典型性和強(qiáng)烈的新鄉(xiāng)土生活氣息。其在《講話》精神的指導(dǎo)思想下,從創(chuàng)作角度解讀了藝術(shù)的本源問題?!伴L安畫派”的代表作如趙望云的《踏遍青山》《醉染叢林二月花》,其畫面雖然都是傳統(tǒng)的山水畫場景,但卻融入了當(dāng)?shù)厝嗣窭@山勞動工作的元素,與傳統(tǒng)水墨畫中的“閑云野鶴”等意境場景形成了鮮明對比。這種畫面表現(xiàn)出的新氣象,主要源于創(chuàng)作者對畫面中場景的真實(shí)經(jīng)歷。趙望云曾在期間考察,并進(jìn)行了深入了解,故大量描繪了當(dāng)?shù)厝说纳?。第一,是?dāng)時的社會背景。新中國成立,人民首次當(dāng)家作主,全國的文藝和美術(shù)工作全部圍繞在“藝術(shù)為人民服務(wù)”的指導(dǎo)精神和其他需求上。當(dāng)時中國百廢待興,藝術(shù)界更是需要重新開始,建立一套新的美術(shù)教育和創(chuàng)作體系。在受到西方藝術(shù)價值觀,尤其是蘇聯(lián)美術(shù)和教育的影響下進(jìn)行的我國各個藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)作研究,實(shí)際上是全國專業(yè)性美術(shù)創(chuàng)作一次重要的“本土化”“本源化”的探索。而在此期間,“長安畫派”開始了下鄉(xiāng)采風(fēng)之旅,其走遍了陜西各地,進(jìn)行大量的寫生創(chuàng)作,包括對黃土高原、陜南等地的考察,尤其是對黃土高原這片紅色沃土的藝術(shù)探索更是“長安畫派”留給后人的藝術(shù)財富。在指導(dǎo)精神上,新中國文藝思想依然延續(xù)了毛主席在延安文藝座談會上講話的重要內(nèi)容,即《講話》精神,這一精神明確了藝術(shù)與人民、社會的關(guān)系。而“長安畫派”重要旗手石魯早在革命戰(zhàn)爭時期就走遍了陜北各地,對陜北地區(qū)的雄偉景觀甚為震撼。石魯提到,陜北地區(qū)有著遼闊和獨(dú)特的地理文化氣象,這種蒼茫的雄性之美,是獨(dú)一無二的,這也成為他后來得以創(chuàng)作出美術(shù)創(chuàng)作史中獨(dú)一無二的“黃土高原皴”皴法的來源。圖3石魯高山仰止第二,藝術(shù)和創(chuàng)作者藝術(shù)認(rèn)知和價值觀?!伴L安畫派”始終在踐行一個創(chuàng)作理念:生活是藝術(shù)的源泉。對此,“長安畫派”明確了繪畫與藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),即繪畫應(yīng)當(dāng)從生活中來,再走入生活。因?yàn)橛猩罡杏|的繪畫才是優(yōu)秀的作品,才能打動觀者。藝術(shù)家對待生活的態(tài)度決定其創(chuàng)作的走向。生活應(yīng)該是自然平和的,日積月累的,只有面對生活,感受生活,才能將生活的感觸植入內(nèi)心。如果以第三者角度去旁觀生活,就只能記錄生活中的片面和碎片化的內(nèi)容。為此,石魯提出,“為畫而生活則畫死,為生活而畫則畫活。當(dāng)有生活而求畫,不當(dāng)欲畫時而討生活”?!伴L安畫派”認(rèn)為了解藝術(shù)真諦的創(chuàng)作者絕對不會忽略生活,因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作之源就是生活中的人和事,是人民的共同所向??梢哉J(rèn)為先有了人,才有了生活,才會有藝術(shù)創(chuàng)作之源。藝術(shù)表達(dá)是藝術(shù)家對生活和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度,只有真正體驗(yàn)生活,了解真實(shí)生活環(huán)境,才能在時代環(huán)境中探索出新的中國畫的新的繪畫語言。在新中國當(dāng)時的客觀環(huán)境的影響下,“藝術(shù)為人民服務(wù)”成為當(dāng)時社會的時代精神,如何尊重藝術(shù)的感性表達(dá),同時腳踏實(shí)地,還原現(xiàn)實(shí)生活,這種中國畫的探索之路始終伴隨新中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程。這種現(xiàn)實(shí)與感性的取舍并不容易,馬克思認(rèn)為“有些類型的藝術(shù)不是嚴(yán)格地由社會的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的,它們具有永久的、超歷史的價值”,“從實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程和特性來看,藝術(shù)生產(chǎn)的方式也就是人‘藝術(shù)地掌握世界’的方式”。由此可見藝術(shù)表達(dá)的不確定性和特殊性。圖4趙望云萬山叢中20世紀(jì)50年代,美術(shù)界沉浸在現(xiàn)實(shí)主義的語境中,“長安畫派”仍舊立足于傳統(tǒng),立足于中國古代山水畫的理念和藝術(shù)精神,不論是感性還是理性表達(dá),都能夠?qū)ふ业揭粋€平衡點(diǎn),在滿足時代需求的同時,尋找一個新的表達(dá)方式?!伴L安畫派”的藝術(shù)家堅守傳統(tǒng)文化精神,同時在“藝術(shù)為人民服務(wù)”的指導(dǎo)思想影響下,下鄉(xiāng)感受生活,接觸生活本源。這些藝術(shù)家和美術(shù)工作者對文化和藝術(shù)的熱愛以及向往,讓他們幾乎動用了當(dāng)時的全部潛能和思緒探索出了能表達(dá)自己真情實(shí)感的創(chuàng)作手段。因此,在“長安畫派”的感召下,全國的藝術(shù)家和美術(shù)工作者爆發(fā)出了強(qiáng)烈的創(chuàng)作動力,故而產(chǎn)生優(yōu)秀的作品也是必然的?!伴L安畫派”精神的教育意義站在歷史發(fā)展的角度去看“長安畫派”,其蘊(yùn)含著重要的教育價值,可以說是對新中國文藝教育方向的指引,讓人們明確如何理解生活與藝術(shù)的關(guān)系,教導(dǎo)后人熱愛生活、熱愛藝術(shù)?!伴L安畫派”的作品中體現(xiàn)出的生活和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的美術(shù)氣息,首次將中國傳統(tǒng)水墨畫的人文精神與人民的世俗生活結(jié)合在一起,真正做到了藝術(shù)為人民服務(wù)。這種以人為本的精神,為之后的美術(shù)工作者樹立了榜樣,也指引了他們未來的創(chuàng)作方向,對未來美術(shù)教育工作者如何開展教學(xué)有著重要的意義。從“長安畫派”開始,中國藝術(shù)家和美術(shù)工作者在美術(shù)創(chuàng)作中始終銘記藝術(shù)為人民服務(wù),不斷教育每一代藝術(shù)家和美術(shù)工作者如何對待當(dāng)下的時代,如何表現(xiàn)生活中的人民,這種指導(dǎo)精神是對《講話》精神的延續(xù)。在此之后的美術(shù)作品均開始尋找這種人文與教育相結(jié)合的“新氣象”的表達(dá),并不斷涌現(xiàn)出謳歌時代和人民的優(yōu)秀作品?!伴L安畫派”的作品給后人提供了一種將傳統(tǒng)文化和真實(shí)生活,人文精神和現(xiàn)實(shí)主義融匯交錯、相互并進(jìn)的創(chuàng)作范式,具有很強(qiáng)的教育教學(xué)價值,在藝術(shù)創(chuàng)作中具有很強(qiáng)的探索意義。更重要的是,其對新中國美術(shù)創(chuàng)作的方向和中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的發(fā)展之路的融會貫通,為后人提供了廣闊的創(chuàng)作構(gòu)想渠道。“長安畫派”不斷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為人民服務(wù),真實(shí)地面對、感受、記錄生活,讓藝術(shù)作品永遠(yuǎn)不脫離現(xiàn)實(shí),不脫離生活。這種精神激勵著一代代文藝工作者和藝術(shù)家,讓他們在美術(shù)創(chuàng)作中重新尋找到自我,為當(dāng)時的美術(shù)創(chuàng)作開啟了重要篇章。延安文藝座談會上的講話的發(fā)布,使“長安畫派”獲得新的歷史定位,其將引導(dǎo)

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