長信宮燈的工藝設(shè)計思想

/敬重歷史傳承中國傳統(tǒng)工藝——探析長信宮燈的工藝設(shè)計思想（姓名：寧婉指導老師：摘要：中國傳統(tǒng)工藝都是人民的才智，但是有很多傳統(tǒng)手藝都頻臨滅亡，如何挽救民俗手藝，并不是把這些民俗加入設(shè)計或是通過電視媒體傳播，那都是形式的短暫的文化傳播，要國家通過規(guī)范，將其納入九年義務(wù)制教學中和高校教學專業(yè)課程中，這樣可以讓更多的中國人和學生接觸中國的傳統(tǒng)民俗工藝，發(fā)揚和傳承中國文化。我們在宣揚敬重歷史傳統(tǒng)的同時，卻在生活中拒絕傳統(tǒng)的工藝，用現(xiàn)代西化的技術(shù)代替。如何將現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合起來，在傳統(tǒng)的文化中加入現(xiàn)代科技和創(chuàng)新這一我國在兩漢時期的燈具制造工藝有了新的發(fā)展，相比之前的時期更具有創(chuàng)新和好用性，長信宮燈就是漢代燈具工藝品的杰出代表之作，它匯聚集結(jié)了奇異獨特，好用靈活，樸實簡潔，具象仿生的工藝設(shè)計思想，好用性和藝術(shù)性完備結(jié)合。它所具有的工藝思想折射出西漢時期的社會實踐力和民俗文化內(nèi)涵，符合儒家思想的工藝審美和美學思想。從設(shè)計的角度來看，它所取得的成就對現(xiàn)在的社會仍有啟迪。關(guān)鍵詞：長信宮燈，燈具，工藝設(shè)計思想，工藝美學長信宮燈是西漢時期青銅工藝的燈具，出土于河北滿城，中山靖王劉盛之妻竇綰墓，高48厘米，人高44.5厘米，通體鎏金（見圖1），[1]金色是中國古代皇權(quán)的特有色，顏色相比中國其它出土的古代燈具，特殊的金燦燦。雖然外型古樸，仍掩藏不了它的富貴皇室光輝，不愧是只屬于宮中皇室運用，它的造型和用途在現(xiàn)代可稱作落地燈。上面刻有長信尚浴等銘名共65字，以人俑為主要造型，而不同于秦漢時期仿生動物造型（見圖2、3）。它的用途是屬于帶煙道式座燈，人物的衣袖和手臂部分被奇異地設(shè)計為煙道，煙道被掩藏之中，渾然天成，長信宮燈同那一時期的帶煙道式燈具，可稱得上是最早的保潔燈。全器6部分有機結(jié)合在一起，也可拆卸。圖1長信宮燈全貌圖2臥羊銅燈圖3雁魚銅燈歷史背景和文化內(nèi)涵商周時期青銅器的鼎盛旺盛而掩蓋了秦漢時期的青銅工藝的光輝，在手工藝中不再占有重要地位，但起先向靈活、精致和好用的生活用品和觀賞藝術(shù)品方向發(fā)展，其實這一特征正符合現(xiàn)代社會的審美和好用須要，它象征著那個時代人們的才智和進步。秦漢時期的銅燈應(yīng)用已經(jīng)很普遍，《西京雜記》中記載：“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五支燈，高七尺五寸，下作蟠，口銜燈，燃則鱗甲皆動，煥柄若列星盈盈。”劉歆：《西京雜記校注》卷三，上海古籍出版社，劉歆：《西京雜記校注》卷三，上海古籍出版社，1991年燈具是古代匠師們經(jīng)常進行創(chuàng)作的用具之一，長信宮燈的制造者是西漢時期的民間工藝匠師，跟現(xiàn)在的設(shè)計師相同。據(jù)考證，長信宮是漢景帝時皇太后竇氏（景帝之母，劉勝之祖母）居住的宮殿，因此燈在長信宮運用過，故稱之為長信宮燈?！妒酚洝酚涊d劉揭之子劉中意因參和“七國之亂”而遭到廢黜，封國和家財收為國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”浴府運用，故“增加了“長信宮”字樣的銘文以示宮燈易主。而長信宮燈之后又出土于竇綰之墓，那是因為竇綰是竇漪的裔親，由竇漪送給竇綰。燈上還有“長信尚浴”字樣，故發(fā)掘出土后被命名為“長信宮燈”。[2]二、中國的工藝設(shè)計思想“工藝”這個詞的出現(xiàn)是在20世紀初，傳統(tǒng)工藝被現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)給代替，但是我們還是會以工藝和設(shè)計兩者結(jié)合的角度去觀賞一件工藝品，工藝和設(shè)計的相同之處都是造出便利人類運用的用品，只是說設(shè)計包含的范圍更廣，你不能稱宏偉壯美的建筑物為工藝品，但是可以稱之為宏大的建筑設(shè)計。而有一點設(shè)計是不能替代的，就是殉葬的明器，而設(shè)計是可以便利人們運用的生活用具。所以長信宮燈在陪葬前是設(shè)計品，而陪葬后，是工藝品。品嘗工藝特色，彰顯藝術(shù)價值。它既是設(shè)計作品也是工藝品，這也是為什么探討它的工藝設(shè)計思想，給它一個全面的探討和思索。[3]中國工藝設(shè)計思想有著豐富的歷史內(nèi)涵，從先秦諸子到明清文人士子，從《考工記》《天工開物》《長物志》《工段營造錄》《裝潢志》等專著以及《燕閑清賞箋》《閑情偶寄》之類浩瀚的文人筆記史料，到多數(shù)口頭承傳的工匠口訣、圖說粉本，千般內(nèi)容，無限思想，為我們展示了各個時代工藝設(shè)計的思想。工藝設(shè)計思想作為整個社會思潮的一部分，它又是受整個社會思想意識和哲學思想支配。[4]孔子所提倡的文質(zhì)彬彬的工藝思想涵蓋了全部美學思想，孔子的這一思想很全面完備。西方的美學哲學家和中國諸子們思想不同的是，他們偏激片面地認為好用性比審美更重要，代表人物柏拉圖就提出了“有用就是美”的主見。三、長信宮燈所具有的工藝設(shè)計思想該課題探究的是長信宮燈的工藝設(shè)計思想，側(cè)重于探析它的設(shè)計思想，把它同中國古代其它工藝品和現(xiàn)代的設(shè)計思想進行異同性和結(jié)合探析。對于設(shè)計而言，了解工藝思想史是必需閱歷的過程。在中國古代，各派思想家的美學思想和工藝設(shè)計思想有密切的聯(lián)系，漢代的儒學思想影響了當時的工藝造物思想。長信宮燈在那個時期是作為工藝品被世人觀賞和運用，它的一些工藝思想也符合現(xiàn)代的設(shè)計思想，它所具有的奇異獨特，好用靈活，樸實簡潔，具象仿生的這些工藝思想，從設(shè)計的角度來看，它所取得的成就對現(xiàn)在的社會仍有啟迪。所以將工藝和設(shè)計兩者結(jié)合來觀賞長信宮燈，用一個更客觀全面的思維方式去探析如下五個方面：奇異獨特，創(chuàng)意造物長信宮燈這一思想符合《考工記》中的重要造物思想：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。它的這一思想是最突出的，長信宮燈的結(jié)構(gòu)設(shè)計特殊講究和奇異，整個結(jié)構(gòu)分為頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六個部分，全器6部分有機結(jié)合在一起，也可拆卸。奇異之處體現(xiàn)在這兩個方面：第一點，這六個部分都是相互連接相通的，人物的宮女的右臂部分被奇異地設(shè)計為煙道，煙道被掩藏之中，渾然天成，構(gòu)思奇異，反映了制造者的才智，和宮女的右臂和身軀相通，煙氣可以通過右臂進入體內(nèi)，煙灰則留在體內(nèi)，以削減室內(nèi)油煙的污染，這個環(huán)保生態(tài)的工藝思想可以運用到現(xiàn)代的設(shè)計中；其次點，燈盤可以轉(zhuǎn)動，燈罩由內(nèi)外兩片弧形屏板組成,則能自由開合以調(diào)整燈光所照的方向及亮度的大小，這和其他時期的人俑形燈有很大的圖4立人形座銅燈（戰(zhàn)國）圖5銀首人俑銅燈圖6當戶銅俑座燈區(qū)分，（見圖4、5、6）這三個人俑形燈雖然都是塑造奴役仆人，但都沒有把人物和燈奇異地結(jié)合起來，也無燈罩調(diào)整光線。長信宮燈的設(shè)計之奇異還具備了現(xiàn)代設(shè)計的才智，因為該燈制造既合情又合理，很好地處理了器物的型制、結(jié)構(gòu)、及其和人之生理之間的關(guān)系，煙道、照明方向等方面的設(shè)計成功解決了環(huán)保和功能優(yōu)化等問題，[5]這些都是值得現(xiàn)代設(shè)計師去借鑒、學習的。好用靈活，致用利人長信宮燈好用性特殊強，燈具原來就是給人們?nèi)粘Ｕ彰饔?，堪稱光明使者。因漢代，崇尚儒家天人感應(yīng)的思想，而盛行厚葬之風，所以長信宮燈這一杰作是作為陪葬品。用孔子所提倡文質(zhì)彬彬的美學主見來看它的好用性這，它符合孔子所說的質(zhì)勝卻文弱，文質(zhì)彬彬就相當于現(xiàn)在的設(shè)計原則中的形式和內(nèi)容相結(jié)合，質(zhì)是代表了該宮燈的材質(zhì)和本質(zhì)，它的本質(zhì)很靈活，材質(zhì)是接受青銅，青銅的本身堅硬不易精雕細琢的屬性造就了長信宮燈的自然樸實，證明那時的科技水平受受生產(chǎn)力的影響，有確定的限制性，純手工制作出，已實屬不易，但是卻不精致。樸實簡潔，深厚雄厚縱觀漢代的工藝作品，大部分造型樸實簡潔，沒有過多的裝飾。長信宮燈也如此，除了人物和燈形的大致塑造，無過多的繁文縟節(jié)，缺乏細致的刻造，沒有先秦時期的和唐明清時期的工藝品細致精致（見圖7、8、9），唐明清時代的燈具，特殊留意形式的表現(xiàn)，裝飾精致，但是造型和裝飾題材多接受植物，呈現(xiàn)出靜態(tài)美。其實也不能偏激得給長信宮燈冠以粗糙簡潔的名號，這只是這個時代的象征，長信宮燈的樸實，線條簡約，反映了當時受儒家思想的影響，呈現(xiàn)出深厚雄大的美學思想。它其實是一件雕塑工藝品，雕塑手法寫實具象。圖7貼花三彩燈(唐朝)圖8八祥瑞酥油燈(明代)圖9青花纏枝花卉紋提燈(清代)4、具象仿生，物象以內(nèi)西漢時期大多是仿生象征型燈具，仿照自然界的動物或現(xiàn)實生活中的人物，長信宮燈就是仿造跪地宮女的形象，形象生動具體，它還具有確定的象征意義，它象征了中國古代的傳統(tǒng)文化特色，代表西漢時期的封建專權(quán)制，上層建筑，是那個時代所特有的。器物的外象，將宮女的特點進行提煉，刻畫出一個奴役女子的苦悶和無奈，眉宇間透出淡淡的哀怨，透過這些外象，體會到它所傳達出的內(nèi)涵和意蘊，聚集了一個國家所特具的社會、民族、政治文化的特色，每個國家都有自己輝煌絢麗的文化，將自己國家所特有的文化融入到燈具中，就能夠通過日常的產(chǎn)品燈具來進一步宣揚自己國家的文化，達到獨特效果。[6]現(xiàn)代很多燈具的設(shè)計雖然把形式和內(nèi)容完備地結(jié)合，多是抽象幾何體造型，給人一種冷冰理性的感覺，沒有生氣和生命力，因為燈具原來就是要給人溫煦的心理感受，沒有表達出任何內(nèi)涵缺少想象仿生、文化內(nèi)涵和時代的象征性。（見圖10、11、12）圖10現(xiàn)代燭臺設(shè)計圖11現(xiàn)代落地燈圖12現(xiàn)代幾何落地燈四、結(jié)論作為伴隨人類歷史發(fā)展的最重要產(chǎn)品，燈具變更了自然的白天和黑夜，變更了人類文明的進程。雖然長信宮燈在歷史的洗禮下，俞發(fā)珍貴，但是以現(xiàn)代審美和科技進步的角度來看，它還是存在很多不足，經(jīng)過時代的演化，現(xiàn)代燈具設(shè)計師可以從中受到啟發(fā)，把它和現(xiàn)代的工藝設(shè)計思想結(jié)合，將會是一件傳承歷史，科技和藝術(shù)完備結(jié)合的燈具。

參考文獻：[1]教編組：《中國美術(shù)史及作品鑒賞》．［M］．上海，上海文藝出版社，1997，84頁[2]郭燦江：《光明使者：燈具》．［M］．上海，上海文藝出版社，2001，16頁，65頁[3]杭間：《中國工藝美學史》．［M］．北京，人民美術(shù)出版社，2007,5，66頁[4]李硯祖：《工藝美學概論》．［M］．北京，中國輕工業(yè)出版社，2005，5，130頁[5]翟默：《人類設(shè)計思潮》．［M］．