外國文學史1718世紀課件

第三章理性精神的延伸與發(fā)展：十七與十八世紀文學第一節(jié)十七世紀概述一,巴洛克(baroque)文學以豪華,浪漫,夸張為風格，內涵比較貧弱.盛行于意大利與西班牙。巴洛克建筑巴羅克文學：用詞華麗,詞匯夸張，比喻新奇。結構嚴謹，情感熱情浪漫.巴羅克文學發(fā)展了一種新的美學趣味和傾向，它的藝術手法對１９世紀的浪漫主義文學產生了直接作用。二,清教徒文學1,關于清教徒:反感天主教會的統(tǒng)治,強調”上帝面前人人平等”.主張只聽從”新約圣經”,做最圣潔的教徒提倡勤儉節(jié)約，但也提倡賺取金錢,目的是慷慨付出.倡導高雅潔凈的精神生活。2,英國詩人約翰·彌爾頓(略)《失樂園》《復樂園》思考“理性”與“欲望與誘惑”之間的關系。歌頌人類的理性精神，歌頌人類對權威統(tǒng)治的反抗。1,主要特征:內容上：(1),強調維護王權,為王權服務,歌頌宮廷.崇尚集體和統(tǒng)一,消除無政府狀態(tài).(2),強調理性精神，主張欲望的克制.藝術上：強調統(tǒng)一規(guī)范和法則.戲劇上的“三一律”:一個情節(jié)線索;一個地點;一個晝夜.（法）莫里哀Moliere主要作品描寫他所痛恨的人性陰暗與世間荒唐:<偽君子><堂璜><吝嗇鬼><偽君子>劇照（法）皮埃爾﹒高乃依《熙德》在個人愛恨與國家利益的矛盾中，歌頌個人對于國家利益的服從與付出。（法）讓﹒拉辛：《安德洛馬刻》《菲德拉》第二節(jié),十八世紀與啟蒙運動孟德斯鳩Mmontesquieu

伏爾泰Voltaire狄德羅

Diderot1,反對神權控制,提出新的核心價值觀念自由,平等,博愛,人權2,反對王權統(tǒng)治,提出新的社會理念民主國家制度3,對于人自身的高度肯定1)崇尚人的經驗與人的能力:對科學技術的空前追求人具備最大的創(chuàng)造力,人可以不斷地改造自然,社會以及自身.丹尼爾·笛福DanielDefoe)（1660-1731)《魯濱遜漂流記》對于人的經驗與能力的歌頌3),崇尚人的道德理性,提倡追求人性的善良,高貴和優(yōu)美.人的精神是自足自在的整體.人的美德是人性的組成部分盧梭的<新愛洛伊絲>用詩一般的語言表現(xiàn)人性的高貴與善良歌德的《少年維特的煩惱》同樣在美德與情感的悲壯關系中，表現(xiàn)人類道德的高雅,清潔和美——“維特！”她聲音窒息地喊道，同時向一邊轉過臉去，“維特！”她那嬌弱的手把他的胸脯從自己的胸上推開；“維特！”她叫道，冷靜的聲音里流露著高尚的感情?！玖似饋?，心里又怕又亂，又愛又怒，渾身顫抖，說：“這是最后一次！維特！您不要再見我了?！闭f完，她以充滿愛意的目光朝這位不幸的人好好看了看，便奔到隔壁房間，鎖上了門。4)肯定個性獨立，提倡個性解放和自由.我真希望有人膽敢當面指責我，我好一刀戳穿他的身子；要是見到了血，我心里興許會好受些。啊，我已經上百次拿起刀子，想在胸口捅上一刀，好透一透憋在心里的悶氣。據(jù)說有一種寶馬，要是被激怒了，趕急了，它就會本能地咬破自己的血管，好透透氣。我常常也是這種情形。我也要割斷一根血管，使自己獲得永恒的自由。英國作家奧斯丁的《傲慢與偏見》達西和伊麗莎白這兩個人物形象的光彩來自與世俗格格不入的個性以及高尚,純凈的品格.英國作家簡-奧斯丁(JaneAusten)(1775—1817)熱衷于表現(xiàn)個性與理性的關系.主要著作:《傲慢與偏見》《理智與情感》《曼斯菲爾德莊園》、《愛瑪》.奧斯丁的社會背景:英國的天主教控制嚴密.傳統(tǒng)道德和觀念的無形約束.淑女出身和教育是潛在的約束.奧斯丁對個性解放,平等和自由的追求，是溫和的.她筆下的個性人物多表現(xiàn)為冷眼旁觀的態(tài)度.奧斯丁是在現(xiàn)實和理想,個人與社會,個性與理性,叛逆和節(jié)制的夾縫中尋求平衡.4,從文學上來說，還有一個重要的變化，就是平民形象的大量出現(xiàn);語言上追求平易親切,通俗易懂.前廳里六個十一歲到兩歲的孩子圍擁著一位容貌秀麗的姑娘，她中等身材，穿一件簡樸的白色衣服，袖口和胸襟上系著粉紅色的蝴蝶結。她手里拿著一個黑面包，根據(jù)周圍孩子的年齡和胃口一塊塊切下來，親切地分給他們.二,德國作家歌德((JohnwolfganagvonGoethe)及其<浮士德>(Faust)

主要作品:<少年維特的煩惱><浮士德>在確定自我的道路上永不停足的《浮士德》。在這部作品中，歌德思考的最大問題，就是“自我的不足”?！拔覄谏褓M力把哲學,法學,醫(yī)學,天哪,還有神學,都研究透了.現(xiàn)在我，這個蠢貨!盡管滿腹經綸,也并不比從前聰明;稱什么碩士,稱什么博士,十年來我牽著我的學生們的鼻子,天南地北,上下四方,到處馳騁----這才知道我們什么也不懂!想到這一點，簡直讓我五內如焚!”中世紀書齋里的浮士德博士.

浮士德的警醒和絕望:知識不等于智慧.與生命感悟脫節(jié)的學識和理論,無法證明生命的價值“這道由成百個書格堆成的高墻把我團團圍住,用千變萬化的花樣把我困在這個蠹蟲世界里的舊家具,它們可不就是塵土?”真正的生命是親近自然,而不是面壁書齋:“哦,盈滿的月光,惟愿你是最后一次看見我的憂傷,多少個午夜我坐在這張書桌前把你守望-------但愿我能借你的光輝走上山巔,在山洞周圍和精靈們一起翱翔,活動在你的幽光下面的草原之上，擺脫一切知識的烏煙瘴氣,健康地沐浴在你的露水之中!”真正的生命是感受人生百味,擁有心靈的激情和追求,而不是沉溺于陳腐的學理和觀念:“我覺得有勇氣到世界去闖一趟,去承擔人間的禍福,去跟暴風雨搏斗，在沉舟的碎裂聲中毫不沮喪.”為了再次體驗生命歷程,浮士德不惜與魔鬼梅菲斯特訂下”靈魂契約”:魔鬼給他第二次生命,賭他終會墮落.浮士德以靈魂做代價,獲取第二次生命,再赴生命價值的追尋之旅.梅菲斯特結論:人生本是虛無,愛情只是瞬間,理想只是難以追逐的幻影.浮士德

與

瑪加蕾特第一段生命歷程:愛情美感來自苦痛與破碎愛情的悖論:瑪加蕾特在付出中感受愛情的價值與快樂.她的愛與肉體遠,與信仰近;與生遠,與死為鄰.愛情對浮士德是生命熱情的迸發(fā)和狂歡，而不是約束和壓抑.第二段生命歷程:政治生活的追求與幻滅政治生活的悖論:政治的成就，依托于與權力階層的聯(lián)手.為了取得權力階層的信任，必須出賣良知和人格.對于政治成就的追求，讓浮士德變成一心要博皇帝歡心,懦弱而且委曲求全的人.對于現(xiàn)實黑暗有清醒的認識，卻敢怒不敢言的人.第三段生命歷程:對美的追尋與幻滅浮士德的學生練出”人造人”—人的精粹.

在”人造人”荷蒙庫魯斯的指引下，幾經失敗的浮士德再次振作精神，繼續(xù)探索人生.這次,他把人生價值的尋訪之旅定在了希臘.海倫:美與生命激情和欲望完美結合的化身.歐福里翁:美的產物,愛的結晶,代表著藝術天賦和靈感.歐福里翁:“我要越跳越高，我要越望越遠!”不甘平凡和安寧生活的歐福里翁為了追求不平凡的成就和榮譽而夭折.美的總是短暫的.第四段人生歷程:建設自由社會填海造田,挖掘運河;卻造成了一對老人的喪生.發(fā)展海上貿易,卻帶來海上強權.雖然過程艱難，也負有罪孽，但自由