《文學(xué)理論教程》名詞解釋

一、文藝學(xué)：是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。二、文學(xué)藝術(shù)：是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。三、所謂“以馬克思主義指導(dǎo)思想”包括兩層含義：首先，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)。其次，必須以馬恩創(chuàng)立的，有列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富，發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)。四、中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)該具有中國特色：第一，必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動(dòng)實(shí)際相結(jié)合。第二，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。五、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論怎樣體現(xiàn)時(shí)代精神：第一，必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。第二，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。第三，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。六、生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。七、生活活動(dòng)的美學(xué)意義：第一，生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。人可以根據(jù)自身所處的條件自由選取感覺事物的角度；感覺則可以突破這種束縛來進(jìn)行自由創(chuàng)造，其中就包括文學(xué)創(chuàng)造。第二，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。第三，生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。八、合目的性：人的活動(dòng)是有意識(shí)，有目的，有計(jì)劃，根據(jù)一定需要而設(shè)計(jì)的，就是勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著。九、合規(guī)律性：指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定規(guī)律的。十、人的活動(dòng)的美學(xué)意義動(dòng)物的感覺只能是出于所屬的種的尺度，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，他在具有感性形式的同時(shí)，又積淀著理性的內(nèi)容。十一、世界：是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一，主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀、主觀世界?？陀^世界包括自然萬物與社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。主觀世界包括人的思想感情，也包括宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。十二、表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：首先，在文學(xué)本質(zhì)論上突出作者的決定作用。其次，表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用。其三，表現(xiàn)論不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用。十三、文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品，而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式。十四、文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)：是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往系統(tǒng)。十五、巫術(shù)：就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。十六、為什么勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)：首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。十七、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性體現(xiàn)在：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。十八、文學(xué)的含義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)十九、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：第一，文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力。第二，文學(xué)總要呈現(xiàn)審美形象的世界。第三，文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體。第四，文學(xué)蘊(yùn)含著特殊而無限的意味。二十、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系：文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面他與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接地和有距離的，它往往要與上層建筑中的政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。二十一、審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。二十二、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性：指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。二十三、無功利與功利：從目的看，文學(xué)不帶直接功利目的，即是無功利性的，但這種無功利性本身也蘊(yùn)含有某種功利意圖。無功利：指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足。二十四、文學(xué)間接或內(nèi)在的隱伏著某種功利性，從兩方面看：第一，作為作家或讀者的話語活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性。第二，作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，他把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的特殊手段。二十五、形象：指審美形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式二十六、直覺：是主體對(duì)于對(duì)象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟，在這里特指審美直覺。二十七、理性：是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，它通常被認(rèn)為與形象方式相對(duì)。二十八、理性的力量：形象被置入文成為文學(xué)的直接存在方式，常依賴另一種力量。二十九、理性作用：它使文學(xué)的藝術(shù)形象終究服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活。三十、情感：指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感。三十一、審美情感與理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系：審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接地。直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接地理智認(rèn)識(shí)。三十二、話語：是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會(huì)交際工具，話語則是其具體的社會(huì)存在形態(tài)。三十四、意識(shí)形態(tài)：是話語與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜連接場，是指人們的社會(huì)話語與人們所身處于其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的具體而又復(fù)雜的聯(lián)接方式，包括兩方面：第一，它使人們所說所寫的話語；第二，這種話語與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之間存在緊密聯(lián)系。三十五、文學(xué)作為話語的五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境三十六、蘊(yùn)藉：一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的話語狀況。三十七、話語蘊(yùn)藉：指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)藉深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。三十八、含蓄：是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。至達(dá)到寢食俱亡忘的程度之后，突然在無意之間獲得的一種可能性的結(jié)果。七十四、直覺：就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。七十五、直覺在藝術(shù)思維中的作用：第一，作家對(duì)某一獨(dú)特事物的瞬間把握，往往是由只覺得來的。第二，作家第一次聽到某故事是時(shí)，能發(fā)覺背后的某種異乎尋常的使人深省的內(nèi)蘊(yùn)，而這一內(nèi)蘊(yùn)就好像是為他準(zhǔn)備、為他所僅見而別人毫無察覺的。七十六、直覺靈感的區(qū)別：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)后的成果，直覺卻是從整體上對(duì)事物做出的敏銳判斷。其二，靈感發(fā)生在久思不得其解后，直覺往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)。其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。七十七、理智：指作家心理中的有意識(shí)的、理性的認(rèn)識(shí)。七十八、情緒：指由有機(jī)體的需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)。情感：指對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)。七十九、文學(xué)創(chuàng)造中，理智與感情的關(guān)系：沒有感情徒有理智，理智便有束縛想象力的副作用；失去理智而徒有感情，感情也有將作家推向不知所往的可能。八十、意識(shí)：指作家以清晰的理智有意的調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識(shí)：指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力。八十一、主從之分：指意識(shí)對(duì)無意識(shí)可能起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。相互補(bǔ)充：指意識(shí)所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動(dòng)無意識(shí)的功能，并促使其積極活動(dòng)、碰撞、組合來完成。八十二、意識(shí)對(duì)無意識(shí)的制約作用：其一，無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索可能是意識(shí)提供的。其二，無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)引導(dǎo)。首先，無意識(shí)的活動(dòng)程序來源于意識(shí)。其次，無意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)引導(dǎo)。八十三、綜合：是圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)能體現(xiàn)自己意圖的完整的而又有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。它具有定向性、選擇性、刷新性。八十四、突出：指作家在構(gòu)思是從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。八十五、突出的兩種實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹、淡化背景八十六、簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。八十七、簡化與突出的共同點(diǎn)：都是為了使形象或意念更傳神、更富于特點(diǎn)。區(qū)別：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將形象或意念身上所有的遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。八十八、變形：指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，違反常理來創(chuàng)造形象的方式。八十九、變形的方法：擴(kuò)大和縮小、黏合、漫畫、夸張、幻事（不改變?nèi)宋镄蜗蟮目陀^性，而將這個(gè)形象所生活于其中的“世事”予以變形，使常人在奇世旅行，可給人以奇異感受和深刻啟發(fā)）九十、陌生化與變形的區(qū)別：1.變形著重于從整體上“改變”一個(gè)事物的常形，陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”。2.一個(gè)事物被變形后，將被賦予變形之后那個(gè)事物的特征和屬性，而一個(gè)事物被陌生化時(shí)，該形象只以讀者或作者似乎都未見過，不得不以“第一次”見到時(shí)的新奇形狀和新奇感受去描寫他的方式呈現(xiàn)出來。3.變形更多作為一種藝術(shù)手法被使用，而陌生化除作為手法和方式外，他還是作家觀察和表現(xiàn)生活的一個(gè)總原則。九十一、藝術(shù)需要陌生化的目的：一是審美疲勞并消解日常生活的“機(jī)械性”，二是增加藝術(shù)感受的難度進(jìn)而延長這種感受。九十二、“形之于心”到“形之于手”：就是形象從“心”到“手”的過程，即作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的”形象”，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號(hào)，再用“手”寫出來，落到紙上。最常見的問題：一是創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。二是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。九十三、語詞提煉的任務(wù)：是尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)的呈現(xiàn)出來。九十四、運(yùn)用技巧時(shí)注意的問題：一是技巧運(yùn)用要為物化主要形象的內(nèi)在物理服務(wù)。二是技巧要為作家通過形象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。九十五、中心意念：是作家企圖通過某部作品來告訴讀者的他自己