鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字(精選5篇)

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字(精選5篇)鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字(精選5篇)

《鄉(xiāng)土中國》說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人，《鄉(xiāng)土中國》這本書跟我們平常接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同，它不是一個詳細社會的描寫，而是從詳細社會里提煉出的一些概念。你是否在找正預備撰寫“鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字”，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字（精選篇1）

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的愛好，果真，讀畢，感受良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分別、從欲望到需要等方面綻開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒熟悉多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習本領(lǐng)并不比都市人差，只是對于學問和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人劇烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的進展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里平穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的緣由.

費老認為“假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和溝通方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的溝通方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢.

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深化淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作了一個趣味的比方，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了很多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了許多的貪污的現(xiàn)象.這一個比方淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感受至深.

當代社會所強調(diào)的德治照舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是許多應當遵守的規(guī)章便成了“禮”，“禮是公認相宜的行為規(guī)范.”當代社會應當是一個法治社會，可是“禮治”依舊存在.在農(nóng)村，遇到?jīng)_突的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當代的民主社會，人們照舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威逼時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活閱歷是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會究竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分別”的情景就會消失.“名”是老祖宗定下來的法規(guī)，是不能夠輕易轉(zhuǎn)變的，所以人們只好照舊采納這個“名”而在實際的操作上采納自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.

寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的制造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所討論出來的理論依舊是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.

鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字（精選篇2）

《鄉(xiāng)土中國》有很多的延長意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會進展將來探窺的望.

有一位中國社會學史的討論者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年討論的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的熟悉應當是爭論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的討論緊密的結(jié)合中國實際，討論如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.

而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會進展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必需的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所沉沒.

最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開頭發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是模糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比方，中國人的人情視野開頭有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，四周劃出一個圈子，這個“圈子”是“鄰居”.過去喜事要請鄰居喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，鄰居鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相熟悉了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.

當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了.

鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字（精選篇3）

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)夫人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣奶岣哌M展也作出了極大貢獻.作為一名從農(nóng)村走出來的同學，我感到無比傲慢.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的.

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子.在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必需道理.

費孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利澆灌的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較便利.三、為了平安，人多了簡單保衛(wèi).四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落.我生長的村子是由其次點和第三點打算的，由于我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個沒有生疏人的社會.

社會學里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有詳細目的，只是由于在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也熟悉整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會.

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依舊是大自然培育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完善!

鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字（精選篇4）

讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感受。一方面，我的童年和同學時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年月末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我布滿了愛好。

在我看來，本書開頭應當是注意寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還到處可聞。

中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對于我來說還是比較熟識的，平常在村里，最有感受的便是孩子少了，減了不少喧鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是很多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不熟悉了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也常常不回家，更別說高校生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)夫工。以上所述也應當是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年月的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依舊是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是親密的，所以鄉(xiāng)土本色究竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng)，其實是學問下鄉(xiāng)，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找學問了，同時，學問也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本領(lǐng)。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。

當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)覺這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重爭論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年月并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后猛烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足打算了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性。克己的進展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人四周都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。

大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不行避開的簡單化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)受的申請貸款大事為例吧，很多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴厲?立即就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也的確好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這或許便是中國為什么常常有人埋怨世態(tài)炎涼的緣由了吧。

隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。依據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動，從于主流文化的應當是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的支配有一個完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為將來首先是確定的，其次是可猜測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動真實存在，并制造了一切，時間和空間只是為了便利描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，將來就已經(jīng)確定了。打個簡潔的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，假如明白全部物質(zhì)的運動狀態(tài)，將來就可預知了?；剡^頭來才明白扯很遠了，然而也的確很趣味。我是同意費先生的很多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。

和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的很多很好的傳統(tǒng)也同樣不行忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很幻想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的進展和法律學問的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)受能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時雙方都沒有討論訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭吵，后果很嚴峻，反復協(xié)調(diào)不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但其次天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從今形同陌路。無論是巧合還是必定，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然轉(zhuǎn)變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。

四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學過的學問說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端進展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開頭構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)夫，還不如說是農(nóng)夫適應了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。

讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的全部問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰情愿在異地長期地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感受是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，認真想來，我們村間續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到同學聚餐等事上大多實行AA制，由于面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是苦痛的，我是聽到許多人的埋怨的，所以理智開頭訂正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的猜測幾乎是事實了。名實的分別處處都是，要養(yǎng)分不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依舊發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依舊將長期堅持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革進展極富指導意義。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永久不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探究的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探究精神也深深打動了我，他那虛心、仔細、務實、敢于向未知領(lǐng)域進軍的學術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土中國第九章讀后感400字（精選篇5）

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法.

一、鄉(xiāng)土本色

費先生在書中給我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的特點所在.

從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族的確是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正值當?shù)鼐驮谀抢锏?

鄉(xiāng)土的非流淌性就直接導致了血緣和地緣的消失.血緣是一套依據(jù)血緣親疏關(guān)系來打算對對方權(quán)力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力氣.而地緣在人口不流淌的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開拓一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，由于在地緣上他們是不相接近的.

從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，由于它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是依據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序，其實不然，它只是主動聽從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必需以傳統(tǒng)能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中漸漸走向“法治”，這是“禮治秩序”的將來，也是鄉(xiāng)土社會的將來.

費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力.在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達.時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明白中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢.

二、淺談差序格局

“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必需的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.

經(jīng)過這個比方，費先生把中國傳統(tǒng)社會的