江蘇省南京市六校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期初聯(lián)考語(yǔ)文試題

江蘇省南京市六校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期初聯(lián)考語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、

陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕：唯有儒、

道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)

展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立

和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以

濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)

烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不

欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想

發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家

的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反

對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性

而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全

生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出

世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、

仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，

凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的

態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度

溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少

私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于

山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，

保持人的真性情，厭惡人世的繁文縛節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、

道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良

的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完

全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。

道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不

斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”

一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中

國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一,共同形成了中國(guó)恢

宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能

達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，

是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大

師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故

此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔

孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)

充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真

正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為

儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力

于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，

秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的

傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心

都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追

求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一,也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條

件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，

既對(duì)立又互補(bǔ)。

B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收

儒、道的思想。

C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)

學(xué)”的根基。

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基

本精神和主要走向。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。

B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁''為核心的思想。

C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；

道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D.佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（）

A.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。

4.簡(jiǎn)要概括材料三的行文思路。

5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料?，闡述其原因。

二、文學(xué)類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

飛翔的故事（三）

李浩c；i]

她沒有父親，她的父親早早地在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。

這個(gè)年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”

當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時(shí)候，手還在努力地伸著，眼睛里滿

是憤怒。

她成為了部族之王炎的女兒，住進(jìn)王庭，同時(shí)獲得了一個(gè)新名字，精衛(wèi)。

多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛(wèi)決定去海邊。喝魚羹湯的時(shí)候她記起夢(mèng)里的情

景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來(lái)，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯?，

海浪里面是不是真的藏著可恨的狼！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且

炎帝曾反復(fù)囑咐過他們一定要看護(hù)好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又

不是籠子里的鳥！你們誰(shuí)也不用告訴！我們現(xiàn)在上路，馬上！”

精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)歷那么多的變故……沒有誰(shuí)敢忤逆她，她要

是發(fā)起火來(lái)....一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們出發(fā)了。

他們來(lái)到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎

片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：“小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，

這么大的浪……”

“讓開！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多。精

衛(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團(tuán)海浪跑過去?！靶?/p>

公主，別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉?！”

奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇

怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險(xiǎn)啦！”侍衛(wèi)長(zhǎng)沖著精衛(wèi)的背影大喊。

“不用你們管！”

海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、

海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)

們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音?！扒笄竽憷?，小公主，千萬(wàn)不要向里面再走

啦！海龍王已經(jīng)退了三次，他絕不可能再退啦！”

“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱

容的女兒！哼，在夢(mèng)里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說(shuō)，他是不是覺得

我軟弱可欺？難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”

精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去。

....得到消息的炎急忙趕往海邊。他見到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂浮在水面上的尸體，

以及沖至沙灘上的狼牙項(xiàng)鏈。傍晚時(shí)分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營(yíng)帳里

多了一個(gè)赤發(fā)赤須的人，那個(gè)人自稱是龍王，此處的海神。

他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個(gè)女兒。他說(shuō)，當(dāng)海水淹沒了精衛(wèi)，他趕在死神到來(lái)

之前取了她的魂魄留在了水中，保護(hù)了她?！暗遗掳阉€給你之后她依然不依不饒，

那樣我的龍宮就會(huì)永無(wú)寧日?！毖椎巯螨埻踔虑?，說(shuō)自己平日里實(shí)在繁忙而很少關(guān)心

和關(guān)注這個(gè)孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無(wú)論她做了什么做錯(cuò)了多少，他這個(gè)

名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的承擔(dān)?！澳判?，我來(lái)勸她不許與您為敵。”“好吧，”

龍王點(diǎn)頭，“如果你能勸得住她，我會(huì)在明天把她完整她還給你。如果你勸不住，我

只能……”龍王沒有再說(shuō)下去，而是朝著炎揮了揮手。

“父親！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“馬上去調(diào)您的兵馬！龍王實(shí)在欺人，

我們必須給他點(diǎn)顏色看看！”

“孩子，你不能這樣……”

“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你

先聽我說(shuō)……”

“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知

道，我不是你的親生女兒....”

炎帝和精衛(wèi)不斷地爭(zhēng)執(zhí)，越爭(zhēng)執(zhí)，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影?，這些年，我收養(yǎng)了

你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感激你，一直都是。如

果你真的想多為我做點(diǎn)什么的話，那就發(fā)兵，我一定要報(bào)仇，要掀掉他的龍鱗！你知

道，這些天他把我關(guān)在了什么地方！”

“孩子，他這樣做其實(shí)是為了保護(hù)你……”

“我不需要這樣的保護(hù)！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會(huì)放過水里面的任何一種活

著的生物！只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕”精衛(wèi)忽然扭過頭去，

“哪怕我重新成為孤兒！”

——“你都看見了吧。赤發(fā)赤須的那個(gè)人重新出現(xiàn)在營(yíng)帳里。我想，我們都沒有辦法

讓她改變秉性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅(jiān)硬?！?/p>

第二日早晨，炎從悠長(zhǎng)悲傷的夢(mèng)中醒來(lái)，他發(fā)現(xiàn)，營(yíng)帳的燭臺(tái)上多了一顆亮晶晶的、

櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎叫來(lái)侍衛(wèi)，把他帶到存放

精衛(wèi)尸體的營(yíng)帳中。精衛(wèi)的臉上依然是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝按照

昨夜夢(mèng)見的那樣，掰開精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進(jìn)她口中。

只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一

從里面鉆出來(lái)，就尖叫著從營(yíng)帳的門簾處急速地飛了出去....

（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）

［注］李浩，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賦予生命的更

大空間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.精衛(wèi)從小無(wú)父無(wú)母，特別是四歲時(shí)母親葬身狼群，這一悲劇使她對(duì)狼充滿仇恨，

從而引發(fā)了這個(gè)復(fù)仇的故事。

B.炎帝十分愛護(hù)精衛(wèi)這個(gè)養(yǎng)女，平時(shí)極盡呵護(hù)，即便精衛(wèi)不聽勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，

認(rèn)為自己對(duì)女兒照顧不周。

C.文中多用反襯，如精衛(wèi)的弱小與對(duì)老狼的憤怒、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)

的堅(jiān)持己見和炎帝的耐心勸說(shuō)。

D.“海浪里的狼牙”這個(gè)意象在文中一再出現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有一定的象征意

義。

7.關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪相關(guān)的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)暗示潛在危險(xiǎn)在不斷地積聚增

大。

B.“只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”"哪怕我重新成為孤兒！”

從這里可見精衛(wèi)的自以為是、蠻橫固執(zhí)。

C.精衛(wèi)三次逼退海浪，實(shí)際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護(hù)精衛(wèi)埋下了

伏筆。

D.面對(duì)女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說(shuō)“我不是籠中的鳥”，張揚(yáng)了本文追求自由的主

題。

8.小說(shuō)以精衛(wèi)化鳥作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥銜石填海部分。這樣處理

有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.著名作家博爾赫斯說(shuō)“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實(shí)”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系

的？試結(jié)合文本和生活實(shí)際加以分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前。司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀日：“不如伐韓。"王日：“請(qǐng)

聞其說(shuō)?！?/p>

對(duì)日：“親魏善楚，下兵三川，塞帽轅、維氏之口，當(dāng)屯留之道，魏絕南陽(yáng)，楚臨南

鄭，秦攻新城、宜陽(yáng)，以臨二周之郊，誅周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九

鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀，

西辟之國(guó)，而戎狄之長(zhǎng)也，弊兵勞眾，不足以成名，得其地，不足以為利。臣聞：'爭(zhēng)

名者于朝，爭(zhēng)利者于市。'今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭(zhēng)焉，顧爭(zhēng)于戎狄，

去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！?/p>

司馬錯(cuò)目：“不然。臣聞之，欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，

務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西辟

之國(guó)也，而戎狄之長(zhǎng)也，而有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，

足以廣國(guó)也；得其財(cái)，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國(guó)而天下不以為

暴利盡西海諸侯不以為貪是我一舉而名實(shí)兩附而又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，

劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名，而攻天下之所不欲，危！臣請(qǐng)謁其故：

周，天下之宗室也；齊，韓、周之與國(guó)也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二

國(guó)并力合謀，以因于齊、趙，而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此

臣所謂‘危'，不如伐蜀之完也。"惠王日：“善！寡人聽子?！?/p>

卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更號(hào)為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富

厚，輕諸侯。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故拔一國(guó)/而天下不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實(shí)/兩附而又有禁

暴正亂之名/

B.故拔一國(guó)而天下/不以為暴/利盡西海諸侯/不以為貪/是我一舉而名實(shí)兩附/而又有禁

暴正亂之名/

C.故拔一國(guó)/而天下不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實(shí)兩附/而又有禁

暴正亂之名/

D.故拔一國(guó)而天下/不以為暴/利盡西海/諸侯不以為貪/是我一舉而名實(shí)/兩附而又有禁

暴正亂之名/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.三川，古代稱三川郡，今河南洛陽(yáng)地區(qū)。西周時(shí)期的三川指關(guān)隴地區(qū)的涇河、渭

河和洛河。

B.九鼎，據(jù)傳是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所貢之銅鑄成九鼎，象征九州。

C.戎狄，是先秦時(shí)代華夏對(duì)東方和南方的非華夏部落的統(tǒng)稱。

D.桀紂，桀是夏朝最后一個(gè)國(guó)王，紂是中國(guó)商代最后一位君主。相傳都是暴君，后

泛指暴君。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張儀認(rèn)為先跟魏楚結(jié)盟，秦兵再攻打新城、宜陽(yáng)，這樣就到東西周的城外了，懲

罰二周的罪過后，周天子交出九鼎，繼而實(shí)現(xiàn)王業(yè)。

B.張儀認(rèn)為蜀國(guó)是一個(gè)邊遠(yuǎn)國(guó)家，攻打它勞民傷財(cái)，沒什么好處，要打就打三川周

王室，只有這樣才能距離王業(yè)越來(lái)越近。

C.司馬錯(cuò)認(rèn)為要想國(guó)家富強(qiáng)，就要擴(kuò)張領(lǐng)土；要想兵強(qiáng)馬壯，就要使人民富足；要

想得到天下，就要先廣施仁政。這樣才能獲得天下。

D.司馬錯(cuò)認(rèn)為齊國(guó)和趙國(guó)為了自身的安全會(huì)去幫助楚國(guó)和魏國(guó)解圍，如果這樣的話,

秦國(guó)就無(wú)法制止這四國(guó)的結(jié)盟，秦國(guó)就會(huì)處在危險(xiǎn)的境地。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。

（2）蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

（3）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。（《老子四章》）

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

踏莎行

洪邁

院落深沉，池塘寂靜。簾鉤卷上梨花影。寶箏拈得雁①難尋，篆香消盡山空冷。

釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡。杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡。

【注】①雁，指雁柱，是樂器箏上整齊排列的弦柱。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.該詞寫思婦懷人，通篇就沒有一個(gè)字點(diǎn)破本題，算得上是善達(dá)言外之意。

B.開篇由“院落”、“池塘”寫至「簾鉤”，讓讀者切身感受了主人公的生活天地。

C.這首詞特別注意引尋、啟發(fā)讀者參與到詞中意境來(lái)，一讀即感，耐人尋味。

D.整首詞通過環(huán)境、氣氛，以及主人公的動(dòng)作、心理來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)丈夫的深切懷念。

15.請(qǐng)結(jié)合該詞內(nèi)容談?wù)勛髡呤侨绾伪憩F(xiàn)“思婦懷人”這一主題的。

五、情景默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《論語(yǔ)十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是

(2)儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積珪

步，無(wú)以至千里“，《老子》四章中說(shuō)“,

(3)《春江花月夜》中，寫按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時(shí)沒有用的

句子是“,

(4)《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)蘇軾夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)

手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是“,

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)一種美，美得讓我們時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。“山陰道上，目

不暇接”之時(shí)，我們不就能到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天

賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得,有時(shí)只好手之舞之，

足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他

幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇

著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一

掃，我們的視界為之一開。同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；

永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚?/p>

樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)橫微”的哲人身上??！

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：'愿以境內(nèi)累矣。'”

先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮?，謀其政?！?)

誰(shuí)不想通過世俗的權(quán)力，來(lái)天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)

了，但莊子的心已冷了。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.無(wú)所適從體驗(yàn)手足無(wú)措杠桿

B.無(wú)法呼吸體驗(yàn)神魂顛倒統(tǒng)治

C.無(wú)所適從驗(yàn)證神魂顛倒杠桿

D.無(wú)法呼吸驗(yàn)證手足無(wú)措統(tǒng)治

18.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的,

是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。

B.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的,

是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一掃，我們的俗情為之一開。

C.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的,

是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。

D.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的,

是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“為政之要，惟在得人”B.“君子之仕，行其義也”

C.“上古君王，為政好德”D.“精鷲八極，心游萬(wàn)仞”

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

??！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含

量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)

是最原始的出處，最原始的本意，??！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生

可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全

不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階

一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下

走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個(gè)在山上，一個(gè)在山

下。

現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成

熟。?:一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正

確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很里筮，同時(shí)溫良恭儉讓。

20.下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒有？”

B.《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?/p>

C.《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?/p>

D.《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)

規(guī)矩矩的市民?！?/p>

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過12個(gè)字。

八、材料作文

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

師傅在帶徒弟過程中總是強(qiáng)調(diào)要理解工藝、理解過程，在清晰理解基礎(chǔ)上，師傅才讓

徒弟雕刻、加工。徒弟經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，師傅總是讓他回想當(dāng)初的講解。師傅認(rèn)為，

理解清楚，雕刻加工才不會(huì)出現(xiàn)問題。徒弟學(xué)了多年才能夠獨(dú)當(dāng)一面，創(chuàng)新出自己的

作品。

理解、實(shí)踐和創(chuàng)新，適用于人類的一切活動(dòng)。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.D2.C3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、

地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和

諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到

辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；

②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想

的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.”因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，

但在力主'和‘與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的“，“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相

競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道

成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互

相吸收。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想'’于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名

三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派“，可知文中并沒有提到法、

陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。

C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)'的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我

們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)'只看作孔孟創(chuàng)立的儒家

學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐

國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，

“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根

基。

故選D。

2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“儒道兩家，處處相反、比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；

道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與"院

士的氣質(zhì)與風(fēng)度''只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處

相反

故選Co

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種

人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲

得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事

業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的

社會(huì)"，可知''天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體‘'符合"道家”思想。

B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他

人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德

境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，

充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，

對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的

同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，

在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道

德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“符合"儒家”思想。

C.“夫尚賢者，政之本也“指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成

就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。

D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)

指導(dǎo)思想。

故選B?

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本'轉(zhuǎn)向'人本'，人道主義思潮從而出現(xiàn)。

這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的

基本精神和主要走向“，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或

意義、地位、作用）；

根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁''禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法

自然’，秉持'身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身'的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具

化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的

核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述

它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也

為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本''基

礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立

學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文

化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主

要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以

深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；

根據(jù)原文“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史

的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的

包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃‘，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教“，可知儒

道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁'

為核心，構(gòu)建‘仁''禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)

國(guó)理身，，的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖

然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人

性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，

達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件“，可知儒道思想的

核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求0

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。

6.C7.D8.①主題更加集中。精衛(wèi)化鳥的細(xì)節(jié)突出了精衛(wèi)驕縱任性、蠻橫偏執(zhí)的

個(gè)性，給人成長(zhǎng)的思考，而“銜石填?！辈糠直憩F(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭(zhēng)的執(zhí)著精

神。

②形象更加鮮明。結(jié)尾展現(xiàn)“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)節(jié)，突

出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。

③增強(qiáng)藝術(shù)感染力。從藝術(shù)效果上來(lái)說(shuō)，故事定格在精衛(wèi)化鳥急速飛出的畫面，用省

略號(hào)替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間。9.①這篇小說(shuō)改編自神話，情節(jié)

超越現(xiàn)實(shí)生活，如炎帝和龍王的形象，退海、化鳥等情節(jié)充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了

虛構(gòu)的特點(diǎn)。

②小說(shuō)的情節(jié)和主題展現(xiàn)有藝術(shù)真實(shí)性。小說(shuō)細(xì)節(jié)真實(shí)，情節(jié)合理；精衛(wèi)自我膨脹的

成長(zhǎng)悲劇，也是溺愛、遷就的教育悲劇，悲劇具有必然性。

③現(xiàn)實(shí)生活中有精衛(wèi)這樣的年輕人，也存在養(yǎng)成他們的品性弱點(diǎn)的社會(huì)土壤。小說(shuō)對(duì)

神話故事的“再虛構(gòu)'’隱射了現(xiàn)代社會(huì)青年教育成長(zhǎng)存在的問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“反襯”錯(cuò)誤，”精衛(wèi)的弱小與對(duì)老狼的憤怒、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅(jiān)

持己見和炎帝的耐心勸說(shuō)''這些都是對(duì)比。

故選Co

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.”張揚(yáng)了本文追求自由的主題”錯(cuò)誤。精衛(wèi)說(shuō)的“我不是籠中的鳥'’表現(xiàn)了她的個(gè)性，

但這句話不能展現(xiàn)文章的主題。

故選D。

8.本題考查學(xué)生分析小說(shuō)結(jié)尾段作用的能力。

分析小說(shuō)結(jié)尾段的作用需要從主旨、人物、讀者效果等方面考慮。

由前文和“只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色

的鳥。它一從里面鉆出來(lái)，就尖叫著從營(yíng)帳的門簾處急速地飛了出去……”可知，炎

帝勸告精衛(wèi)不要再去找龍王麻煩，龍王也想化干戈為玉帛，但是精衛(wèi)“固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭

更為堅(jiān)硬”，結(jié)尾段描寫精衛(wèi)尖叫著沖出去，依然沒有改變自己的性格，驕縱任性、

蠻橫偏執(zhí)，這樣寫給人成長(zhǎng)的思考，小說(shuō)結(jié)尾更突出了小說(shuō)的主題。而“銜石填?！辈?/p>

分描寫精衛(wèi)不懼大海的巨大和可怕，不停地銜石子要填平大海，表現(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，

敢于斗爭(zhēng)的執(zhí)著精神。

人物形象上，前文寫“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，

我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒”“鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥'’等可以看出精衛(wèi)的任性

蠻橫，結(jié)尾段寫死后變?yōu)榫l(wèi)鳥的精衛(wèi)依然如此，“鮮血一樣顏色”，"尖叫著'’”急速地

飛了出去”等細(xì)節(jié)，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。

讀者效果上，“它一從里面鉆出來(lái)，就尖叫著從營(yíng)帳的門簾處