布迪厄語言與象征權(quán)力

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PierreBourdieu

布迪厄：語言與象征權(quán)力

LanguageandSymbolicPower

語言是什么？這是一個大難題。我們學(xué)文學(xué)、語言、哲學(xué)和歷史的博士生，讀書越多，反而越糊涂：

索緒爾說語言是一套嚴(yán)謹(jǐn)自律、抽象靜止的“符號系統(tǒng)〞。在哈貝馬

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斯看來，語言是一種不分貧賤、童叟無欺的“普遍交往〞。

可在法國社會學(xué)家布迪厄目中，語言帶有象征力量，其中隱含了福柯所說的“話語權(quán)力〞。索緒爾所謂的符號系統(tǒng)，雖然具備某些內(nèi)在法則，它更是一套象征性的統(tǒng)治工具。

依據(jù)這一隱秘難見的象征權(quán)力，西方發(fā)達(dá)資本主義社會及其文化網(wǎng)絡(luò)，因而獲得了天網(wǎng)恢恢、無處不在的政治功能、以及一種長期延續(xù)、自我循環(huán)的文化再生產(chǎn)規(guī)律。

布迪厄的見解從何而來？讓我們回到新左派革命時期，去看看當(dāng)時

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巴黎高師的學(xué)術(shù)與政治語境。

1970年，?？氯脒x法蘭西學(xué)院，隆重講演《話語的秩序》（TheOrderofDiscourse）。此文宗旨，是要以一種新式?jīng)_突論，“就西方知識的歷史命運，作出政治性解答〞。然而其中關(guān)鍵，并非馬克思的階級斗爭，而是尼采喋喋不休的權(quán)力意志。

何謂權(quán)力意志？根據(jù)尼采，它首先是一種力（Macht）。如何讓這種力量獲得勝利呢？尼采說：“賦予它一種內(nèi)在意志，我稱為權(quán)力意志〞。

對于?？拢岵墒莻€“權(quán)力哲學(xué)家〞：他不但描述權(quán)力爭斗、張揚強悍意志，而且率先將權(quán)力關(guān)系，“指

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定為哲學(xué)話語的核心〞。福柯拓展尼采權(quán)力觀，使之廣泛牽扯到：

[1]西方人上天入地、孜孜求知的浮士德精神，[2]西方人對于“他人〞和世界的征服能力；[3]西方現(xiàn)代機構(gòu)及其先進(jìn)縝密的統(tǒng)治技術(shù)。

尼采權(quán)力說，暗藏了他對西洋真理的一大諷喻：古希臘人原本良善天真，他們相信話語的力量，就在于誰說話、怎樣說、在何種場合說。

那時節(jié)，長老在嚴(yán)肅儀式中發(fā)號施令，巫師神秘兮兮念動咒語。大群愚昧聽眾，無不誠惶誠恐、心悅誠服。

誰知道，陰微小人柏拉圖，竟從長老、國王和巫師的說話儀式中，窺

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見了壟斷真理的手段：原來話語權(quán)力，來自神秘言說及其儀式！

于是柏拉圖發(fā)明辯證法、組建專家群，繼而著書辦學(xué)，自詡是蘇格拉底的傳人，此后他獨攬了西方真理。

?？屡c尼采

在尼采看來，柏拉圖的成功