思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第1頁/共128頁目錄◆教學(xué)目標(biāo)◆教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)◆教學(xué)內(nèi)容第2頁/共128頁◆教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：通過教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德的含義、作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求、基本體系，正確理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。2、能力目標(biāo)：通過探究活動(dòng)和師生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提出問題，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理問題的能力，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題的能力以及交流與合作的能力。3、情感目標(biāo)：明確我國道德建設(shè)的方向，知道自己作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，知道自己作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，并在實(shí)踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。第3頁/共128頁◆教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、教學(xué)重點(diǎn)（1）理論方面的重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。（2）知識(shí)方面的重點(diǎn)：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。2、教學(xué)難點(diǎn)如何將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。第4頁/共128頁“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德法則?！笨档拢?724－1804）第5頁/共128頁一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德

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道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活第7頁/共128頁

有個(gè)人遇到一位天使，天使說：“來，我?guī)愕教焯煤偷鬲z看看?！蹦莻€(gè)人高高興興隨著天使去了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時(shí)間，中間是一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，才喊一聲開動(dòng)，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿了一地，結(jié)果是誰也吃不成，那個(gè)人看得興味索然，對(duì)天使說：“我們還是到天堂看看吧”。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時(shí)間，奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子，兩邊還是坐滿了人，結(jié)果喊一聲開動(dòng)，大家都夾起菜來往對(duì)方的口里送。那個(gè)人恍然大悟，原來天堂與地獄在自己一念之間，一念為己，是地獄；為別人，是天堂。

感悟：好人才能過上幸福生活第8頁/共128頁道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人第9頁/共128頁新道德觀生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關(guān)系；共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可；分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂；對(duì)話觀：人與人之間的平等面談、對(duì)話、溝通、認(rèn)同、理解等；我—你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對(duì)等的人，一個(gè)與我面對(duì)面的你，而不是與我無關(guān)或只是被我當(dāng)作工具的他者；我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種觀念和感覺，而不是把個(gè)人和集體看作是相互分離和對(duì)立的兩極。第10頁/共128頁下面這段對(duì)話說明了什么？

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國首都巴黎聚會(huì)，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”。“在幼兒園學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些。”

要點(diǎn)提示：一個(gè)人的成功源于其幼年時(shí)代就培養(yǎng)起來的良好的道德品質(zhì)。第11頁/共128頁我們所處的時(shí)代是否已經(jīng)出現(xiàn)

道德危機(jī)？如何認(rèn)識(shí)下列三種行為？要不要拾金不昧？要不要公車讓座？可以說謊嗎？第12頁/共128頁第13頁/共128頁第14頁/共128頁第15頁/共128頁第16頁/共128頁道德危機(jī)的表現(xiàn)道德的權(quán)威危機(jī)——“偶像的黃昏”道德規(guī)范的危機(jī)——“底線道德”的突破道德價(jià)值的危機(jī)——道德相對(duì)主義道德信仰的危機(jī)——道德虛無主義第17頁/共128頁◆教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第18頁/共128頁第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第19頁/共128頁1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。事例之一第20頁/共128頁1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二第21頁/共128頁

上面的例子能否說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？第22頁/共128頁道德的語義分析:

古時(shí)候“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思。

“道”指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等

“德”指字原義與“伐”相通，是指征伐的結(jié)果而言，由是“德”與“得”相通，指得到或占有奴隸、財(cái)富之義?！暗馈薄暗隆辈⑴e，始于孔子，《論語`述而》云：“志于道，據(jù)于德”。

荀子在《勸學(xué)篇》中開始把“道”和“德”聯(lián)用“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”?！豆茏觍君辰下》“道德定于上，則百姓花于下”。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。

一、道德的起源與本質(zhì)第23頁/共128頁1、非科學(xué)的道德起源說★神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示★天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性★情感欲望論：道德起源于人類的欲望★動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的本能（一）道德的起源第24頁/共128頁

2、科學(xué)的道德起源說

★社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件★人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件★生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是道德產(chǎn)生的前提條件第25頁/共128頁（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

1、道德的內(nèi)涵★倫理與道德★道德的內(nèi)涵道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。第26頁/共128頁

把握道德的三個(gè)方面

第一如何理解道德是通過內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的？第二如何理解道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的？第三如何理解道德現(xiàn)象？第27頁/共128頁４萬“巨款”１０年折磨新華網(wǎng)報(bào)道：日前，一對(duì)來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。

4９歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿１６周歲的兒子。

１９９６年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！第28頁/共128頁

蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。第29頁/共128頁1、道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系（平等與否）產(chǎn)品的分配形式（平均與否）（三）道德的本質(zhì)第30頁/共128頁經(jīng)濟(jì)決定道德★社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)?！锷鐣?huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。）

★社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第31頁/共128頁2、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（是一種特殊的行為規(guī)范體系）★道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范★道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的行為規(guī)范★道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范第32頁/共128頁（四）道德與法律法律道德從產(chǎn)生時(shí)間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實(shí)施保證看他律自律從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性多層次性從穩(wěn)定性看小大第33頁/共128頁（五）德治與法治法治德治剛性柔性懲惡勸善治身治心治近治遠(yuǎn)禁惡于已然之后禁惡于將然之前第34頁/共128頁二、道德的功能與作用

（一）道德的功能1、道德的認(rèn)識(shí)功能2、道德的調(diào)節(jié)功能第35頁/共128頁

(二)道德的社會(huì)作用第36頁/共128頁道德作用的表現(xiàn)★道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；★在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具；★道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；★道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；★道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；★道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第37頁/共128頁案例：大學(xué)生唐瓊蛻變

1997年1月23日，洛陽鐵路運(yùn)輸法院的審判廳內(nèi)座無虛席，當(dāng)被告唐瓊出現(xiàn)在大家面前時(shí)，引起了一陣不小的躁動(dòng)。因?yàn)槿藗兒茈y把眼前的文弱書生與一名犯罪嫌疑人劃等號(hào)。審判長那聲若洪鐘、言之鑿鑿的宣判聲，驅(qū)散了人們心頭的疑云：“被告人唐瓊以非法占有為目的，利用職務(wù)上受委托簽訂合同之便利，收受、索要鄭州鐵路電務(wù)器材廠“好處費(fèi)”

4萬元，其行為侵犯了國家機(jī)關(guān)的正?；顒?dòng)，已構(gòu)成受賄罪……”

第38頁/共128頁

此時(shí)的唐瓊神情沮喪，仿佛一下蒼老了十歲，邁著沉重的步子向法庭外走去。參加宣判的人大都為他扼腕嘆息，熟悉他的人更為他感到可惜，一個(gè)頗有才華和前途的大學(xué)畢業(yè)生，33歲的年紀(jì)，卻走入了犯罪的泥淖。他何以至此？從他蛻變的“軌跡”中，不難發(fā)現(xiàn)，他有著步入歧途的三步曲。這就是：思想滑坡——道德頹廢——經(jīng)濟(jì)犯罪。第39頁/共128頁一、思想滑坡唐瓊于1984年7月，由上海鐵道學(xué)院畢業(yè)分配到洛陽機(jī)務(wù)段工作。他很快由—名見習(xí)生，升任技術(shù)員、助理工程師、工程師。段上還把他作為年輕技術(shù)干部的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。然而，遺憾的是，他在“三十而立”的人生關(guān)鍵時(shí)刻，思想觀念沒有“立”好，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生偏移。第40頁/共128頁二、道德頹廢由于唐瓊思想滑坡，精神空虛，從1994年4月到1995年2月的一段時(shí)間里，他先后從別人那里借得5盤淫穢錄像帶，如獲至寶，看得津津有味。此外，從1994年5月到11月，唐瓊還先后5次參與聚眾賭博，賭注由開始的一元、兩元發(fā)展到五元、十元。1995年６月16日，唐瓊被地方公安部門傳訊，承認(rèn)并交待了觀看淫穢錄像和參與賭博的問題，受到治安罰款3000元的處理。洛陽機(jī)務(wù)段給予唐瓊行政記過處分。第41頁/共128頁三、經(jīng)濟(jì)犯罪從1994年6月至1995年6月，唐瓊利用職務(wù)之便，先后4次從鄭州鐵路電務(wù)器材廠收取“感謝費(fèi)”4萬元，構(gòu)成受賄罪。點(diǎn)評(píng)：君子愛財(cái)，取之有道。第42頁/共128頁三、道德的歷史發(fā)展第43頁/共128頁（一）道德發(fā)展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德第44頁/共128頁原始社會(huì)的道德★道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益

★道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅★道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)第45頁/共128頁奴隸社會(huì)的道德★維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附★鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者★強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠★信奉男尊女卑、男主女從第46頁/共128頁封建社會(huì)道德★維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)

道德最突出的特征★三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范★道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征第47頁/共128頁“三綱”

“五常”的含義★“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

★“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！锶V、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。

目的：為君主集權(quán)制造輿論、竭力抬高君權(quán)，實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土”和“率土之濱，莫非王臣”。第48頁/共128頁中國古代思想史上的重要特點(diǎn)：政治道德化、道德政治化中國古代道德教育的地位：（1）教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，將道德品質(zhì)的教育擺在教育的首位。（2）道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德手段的運(yùn)用對(duì)君主來說更為重要，應(yīng)放在其政治統(tǒng)治的首位：首先，統(tǒng)治者要為政為“正”；其次，統(tǒng)治者為為政以“德”。第49頁/共128頁中國古代道德教育的方法：1、首先，重視自我教育。講求學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”講求反省內(nèi)求（主張內(nèi)?。骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?、其次，重視對(duì)別人的教化，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的熏陶，通過社會(huì)教育的方法化民成俗。對(duì)精英層：“修身、齊家、治國、平天下”對(duì)普通層：“三綱五?！钡?0頁/共128頁中國古代思想的成效與局限：成效：形成中國人自強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度和重群體利益的價(jià)值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。局限：在維護(hù)封建社會(huì)和統(tǒng)一的同時(shí)，宣揚(yáng)等級(jí)制度，壓抑了人的個(gè)性，禁錮了封建社會(huì)的發(fā)展。第51頁/共128頁資本主義社會(huì)的道德★個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則★自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范★唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范第52頁/共128頁（二）道德發(fā)展的規(guī)律性

1、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。2、道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。第53頁/共128頁人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)★道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；★道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；★道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第54頁/共128頁倫理學(xué)熱點(diǎn)問題１、克隆人的倫理學(xué)爭議。２、安樂死的倫理學(xué)思考。３、獨(dú)身女子生育子女的倫理學(xué)爭議。探討第55頁/共128頁一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。第56頁/共128頁（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件第57頁/共128頁二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容★中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。第58頁/共128頁（一）注重整體利益、國家利益、民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神★“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)★“以公滅私，民其允懷”

(《尚書》)★“國而忘家，公而忘私”

(賈誼《治安策》)★“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

(宋代范仲淹《岳陽樓記》)第59頁/共128頁（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

★孔子：“仁者愛人”。“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語·雍也》?！熬右院竦螺d物”;“和為貴”、“和氣生財(cái)”。“助人為樂”?！锬印凹嫦鄲郏幌嗬?。★孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

《孟子·梁惠王上》第60頁/共128頁（1）仁的首要含義是愛；（2）仁愛是一種出于公心的愛，而不是一種出于偏心的愛；（3）仁愛要體現(xiàn)為利人；（4）仁愛是一種生生之德；（5）仁愛還體現(xiàn)在對(duì)自己的嚴(yán)格要求。第61頁/共128頁（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜★“凡人之所以為人者，禮儀也?！薄锟鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！?/p>

——《論語》第62頁/共128頁（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信★“人而無信，不知其可也”★“與朋友交，言而有信”

——《論語》

第63頁/共128頁（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要孔子推崇的君子型人格：★“君子欲訥于言而敏于行?！薄铩熬硬W(xué)于文，約之以禮。”

★“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！钡?4頁/共128頁（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性★

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”

★

“吾日三省吾身”?！墩撜Z》★“我欲仁，斯仁至矣”；“涂之人可以為禹”。第65頁/共128頁三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)（一）對(duì)中國傳統(tǒng)思想道德文化正確的態(tài)度１、學(xué)習(xí)了解，把握要義２、取其精華，棄其糟粕３、綜合創(chuàng)新，古為今用第66頁/共128頁P(yáng)K傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運(yùn)如何？第67頁/共128頁孔子PK章子怡北大張頤武教授說：“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果?！洞箝L今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì)有未來?！?/p>

第68頁/共128頁祭孔與“圣誕日”曲阜祭祀孔子“圣誕日應(yīng)為圣人孔子誕辰日”第69頁/共128頁民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與孔子學(xué)院海外行動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)法國掛牌孔子學(xué)院第70頁/共128頁“文化超女”——于丹說《論語》《莊子》于丹掀起《論語》熱挑刺者如是說－－第71頁/共128頁（二）正確對(duì)待世界道德文明成果第72頁/共128頁美國流行的“五條基本道德原則”★生命價(jià)值原則★善良原則★公正原則★誠實(shí)原則★個(gè)人自由原則第73頁/共128頁

兩個(gè)饑餓的中國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。

第74頁/共128頁七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?如何分粥？第75頁/共128頁★方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。★方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。★方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。第76頁/共128頁★方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了?！锓椒ㄎ澹好總€(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。第77頁/共128頁

在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。第78頁/共128頁

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省

西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律思考：我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中西方道德傳統(tǒng)？第79頁/共128頁

第三節(jié)

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第80頁/共128頁一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、這是由我國基本經(jīng)濟(jì)制度決定的2、是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求3、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度第81頁/共128頁（二）把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的新要求1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效益和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系；2、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；3、正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效用，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。第82頁/共128頁二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展（1）人民的概念（2）為人民服務(wù)思想的提出和發(fā)展第83頁/共128頁2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求3、倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德

第84頁/共128頁

毛澤東在1944年9月為紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德寫了《為人民服務(wù)》一文。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。原因：1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)不同層次：高層次要求是全心全意為人民服務(wù)低層次要求是做到“人人為我，我為人人”。

為人民服務(wù)還有必要嗎？第85頁/共128頁（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵★強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一★強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益★強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益第86頁/共128頁2、弘揚(yáng)集體主義精神要處理好

三大關(guān)系★個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系★眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系★局部利益與整體利益的關(guān)系第87頁/共128頁（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

★社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德的具體體現(xiàn)?！锕伯a(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。第88頁/共128頁三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀第89頁/共128頁（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵1、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。2、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。3、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥。4、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。6、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。第90頁/共128頁知榮辱、明是非、辯善惡第91頁/共128頁第92頁/共128頁第93頁/共128頁第94頁/共128頁（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求1、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求2、社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向3、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟第95頁/共128頁（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀第96頁/共128頁第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范第97頁/共128頁一、我國公民基本道德規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。第98頁/共128頁公民基本道德規(guī)范的提出及其意義歷史和現(xiàn)實(shí)表明，道德在一個(gè)社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉度、信奉度和踐行度。第99頁/共128頁（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1、體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合3、體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展第100頁/共128頁(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)第101頁/共128頁★“愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；★“明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；★“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；★“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；★“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。第102頁/共128頁生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。

——海涅（三）誠信建設(shè)是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)第103頁/共128頁

1、誠信的內(nèi)涵——守諾、踐約、無欺★守諾就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追”；★踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；★無欺就是言論與其所反映的對(duì)象要統(tǒng)一。第104頁/共128頁2、誠信的作用★對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠信”是立國之本；★對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言，“誠信”是立業(yè)之本；★對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶；第105頁/共128頁3、當(dāng)代誠信原則的基本要求★守時(shí)——

上下班準(zhǔn)時(shí)；完成任務(wù)準(zhǔn)時(shí)；雙方交易要準(zhǔn)時(shí)；不遲到早退；★守約——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，遵守達(dá)成的約定；★守法——遵守法律法規(guī)，就是遵守整個(gè)社會(huì)的公共約定；★不欺人——不自欺欺人，不欺騙他人；★知行統(tǒng)一——表里如一、言行一致。第106頁/共128頁發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。令人失望的現(xiàn)實(shí)：第107頁/共128頁假冒偽劣

成災(zāi)第108頁/共128頁第109頁/共128頁第110頁/共128頁第111頁/共128頁

二、大學(xué)生與誠信道德(一)誠信對(duì)大學(xué)生的意義1、誠信道德有利于大學(xué)生的身心健康2、誠信道德有利于大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)3、誠信道德有利于大學(xué)生立志成才4、誠信道德有利于大學(xué)生將來立業(yè)第112頁/共128頁第113頁/共128頁(二)目前大學(xué)生中存在的誠信問題1、缺乏誠信，背信違約2、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)3、考試作弊，屢禁不止4、求職履歷，“摻水”成風(fēng)5、助學(xué)貸款，處境尷尬第114頁/共128頁(三)自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)1、加強(qiáng)誠信道德教育,營造良好的社會(huì)氛圍2、創(chuàng)建良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境3、建立個(gè)人誠信管理機(jī)制,為誠信建檔4、加強(qiáng)自覺修養(yǎng)第115頁/共128頁“抱柱信”尾生與女子期于橋下。

女子不來，

水至不去。

尾生抱柱而死。—《莊子·盜跖》

很久遠(yuǎn)的一個(gè)故事，簡單，直接。一個(gè)關(guān)于承諾與守信的故事，一個(gè)被這個(gè)時(shí)代所唾笑的故事。就像是一盞微弱的風(fēng)燈，慘淡地照著局限的方寸之間，它所帶來的溫度，只能是把人冰涼的心，反襯得更加的冰涼。第116頁/共128頁社會(huì)信用我國的一個(gè)留學(xué)生在德國留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對(duì)方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘地鐵不買票記錄，因此我們不能聘用您。

第117頁/共128頁大學(xué)生求職遭遇信用障礙

中國人民大學(xué)近20名應(yīng)屆畢業(yè)生的一次求職經(jīng)歷讓人哭笑不得。他們一同前往北京一家雜志社應(yīng)聘，剛一見面接待人員就告訴他們，如想解決戶口或簽訂協(xié)議書，每人均需繳納1萬元押金，否則沒有任何商談?dòng)嗟?。不少學(xué)生感到困惑：“我們又沒有違約，為何未拿一分錢工資就要先上繳一筆巨款？”對(duì)尚無經(jīng)濟(jì)收入的畢業(yè)生收取上崗抵押金，招聘單位解釋：實(shí)屬迫不得已。中關(guān)村的那家研究所的有關(guān)負(fù)責(zé)人稱：“我們花費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行招聘和崗前培訓(xùn)，可當(dāng)我們要真正使用人才時(shí)，他們卻這山望著那山高，全當(dāng)我們這兒是實(shí)習(xí)培訓(xùn)基地了！”

中關(guān)村另一家小型企業(yè)的負(fù)責(zé)人介紹：“有些員工非正常離職后，不僅帶走了企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗(yàn)，更有甚者，還攜走商業(yè)秘密，給企業(yè)造成巨大的損失?！薄艾F(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生說走就走，沒有一點(diǎn)信用觀念。我們只不過是提前防范，進(jìn)行自我保護(hù)罷了。”

第118頁/共128頁

供需雙方的互相猜忌、提防，最終造成了一種“雙輸”的結(jié)局，用人單位和大學(xué)生們都只好退而求其次。造成這種“雙輸”格局的真正原因，是招聘、應(yīng)聘雙方信用的缺失。他說，現(xiàn)在確有為數(shù)不少的畢業(yè)生信譽(yù)度極低，他們僅僅為了戶口和分