佇立在蔡元培塑像前

蔡元培先生，字鶴卿，號(hào)

孑民，浙江紹興人，是我

國(guó)近現(xiàn)代著名的民主革命家、教育家、思想家，為

中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展

作出了巨大貢獻(xiàn)，功績(jī)卓著，影響深遠(yuǎn)。北大校園里的蔡元培銅像一代宗師——蔡元培（1868年—1940年）第一頁(yè)，共62頁(yè)。北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任北大校長(zhǎng)不無(wú)關(guān)系，但除此之外，人們對(duì)蔡先生所懷抱的深深崇敬之情更是一個(gè)不可忽視的重要原因。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，提出了“思想自由”、

“兼容并包”的辦學(xué)方針，對(duì)北大進(jìn)

行了全面改革，使之氣象一新，成為

研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才

的基地，并使之成為新文化運(yùn)動(dòng)的中

心。第二頁(yè)，共62頁(yè)。1912年，蔡元培出任中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，對(duì)封建教育進(jìn)行改革，初步建立了現(xiàn)代教育體系。蔡元培先生非常重視健全人格教育，他的名字是和完整教育的理念結(jié)合在一起的。同年2月，他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中提出“五育”并舉

的教育方針。前北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培銅像教育思想體系蔡元培提出的急務(wù)美感教育中心終極目的橋梁軍國(guó)民主義教育實(shí)利主義教育公民道德教育世界觀教育第三頁(yè)，共62頁(yè)。

世界觀教育蔡元培在中國(guó)近代教育史上首倡世界觀教育。他認(rèn)為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或理論，只能依靠渾然直覺(jué)的美感，美感是連接兩個(gè)世界的橋梁。美感教育美感教育亦稱美育。在我國(guó)把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼浅Ｖ匾暶烙?，認(rèn)為美育可以陶養(yǎng)感情，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生。教育家的任務(wù)，就是通過(guò)美感教育，使人達(dá)于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)都要進(jìn)行美育。第四頁(yè)，共62頁(yè)。蔡元培先生一生最重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在他擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)行兼容并包的辦學(xué)方針；二是他畢生倡導(dǎo)美育。蔡元培為中國(guó)

美術(shù)會(huì)特刊題字蔡元培先生曾任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，并長(zhǎng)期擔(dān)任北大校長(zhǎng)，他以這種身份和地位倡導(dǎo)美育，對(duì)美育的推廣和實(shí)施起到重要的作用。正因?yàn)槿绱?，有人把他稱為中國(guó)美育之父。第五頁(yè)，共62頁(yè)。一蔡元培和美育

蔡元培先生在為1930年商務(wù)印書館出版的《教育大辭書》所撰寫的《美育》條目中給美育下了一個(gè)定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！边@則定義表明美育是教育的一部分，是在美學(xué)理論指導(dǎo)下的感情教育。第六頁(yè)，共62頁(yè)。（一）美育的由來(lái)

“美育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是德國(guó)美學(xué)家席勒最早使用的。JohannChristophFriedrichVonSchiller（1759年～1805年）德國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人。席勒塑像第七頁(yè)，共62頁(yè)。席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問(wèn)題的書信，于1795年陸續(xù)發(fā)表在他主編的《季節(jié)女神》上，后來(lái)結(jié)集出版為《美育書簡(jiǎn)》。此書不僅在德國(guó)古典美學(xué)中而且在整個(gè)美學(xué)史上都是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，由此向客觀唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)理論。第八頁(yè)，共62頁(yè)。中國(guó)最早使用“美育”術(shù)語(yǔ)的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中提出了“美育”的概念，這是他根據(jù)席勒曾經(jīng)使用過(guò)的德文詞組?sthetischeErziehung

翻譯過(guò)來(lái)的。1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進(jìn)中國(guó)。王國(guó)維像第九頁(yè)，共62頁(yè)。蔡元培先生指出：“從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)為美術(shù)是改造社會(huì)的工具?！卑乩瓐D的美育思想是他的教育思想的有機(jī)組成部分，也是美育思想史的源頭之一，對(duì)以后的美育研究者、包括蔡元培先生都產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖柏拉圖的美育思想主要體現(xiàn)在他的對(duì)話《理想國(guó)》和《法律篇》中。第十頁(yè)，共62頁(yè)。馬堡新康德主義學(xué)派哲學(xué)家耶格爾在其著作《潘迪亞：希臘文化的理想》中，逐篇分析了柏拉圖的對(duì)話，極其詳盡地研究了柏拉圖的教育思想，包括柏拉圖的美育思想。Paideia:theIdealsofGreekCulture第十一頁(yè)，共62頁(yè)。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建了理想的城邦國(guó)家。國(guó)家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個(gè)階層，各安其位，各司其職。針對(duì)統(tǒng)治者和衛(wèi)士，柏拉圖制訂了理想的教育計(jì)劃。統(tǒng)治者衛(wèi)士生產(chǎn)者耶格爾指出，《理想國(guó)》不是一部關(guān)于政治學(xué)的著作，而是迄今撰寫的有關(guān)教育的最好論著。第十二頁(yè)，共62頁(yè)。14柏拉圖對(duì)話集首先，美育主要是藝術(shù)教育，而柏拉圖又把藝術(shù)完全變成為他的社會(huì)政治理想服務(wù)的工具。其次，除了美育的內(nèi)容外，柏拉圖還注意

美育的方法。最后，柏拉圖主張美育和一般教育是相互

滲透的，甚至是同一的。柏拉圖美育思想的若干特點(diǎn)第十三頁(yè)，共62頁(yè)。荷馬是希臘最著名的詩(shī)人，柏拉圖是希臘最權(quán)威的哲學(xué)家。柏拉圖對(duì)荷馬的態(tài)度成為西方美育思想史上有趣的現(xiàn)象之一。荷馬荷馬史詩(shī)第十四頁(yè)，共62頁(yè)。1922年蔡元培先生在《美育實(shí)施的方法》一文中寫道：“我國(guó)初辦新式教育的時(shí)候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來(lái)，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！蓖鯂?guó)維把四育分為兩個(gè)部分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人。鮑姆嘉通為什么心靈的教育（心育）恰恰包括德育智育美育呢？這在學(xué)理上有什么依據(jù)嗎？這要從德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通對(duì)美學(xué)的命名談起。第十五頁(yè)，共62頁(yè)。一些國(guó)家的圖書館中藏有1735年德國(guó)出版的一本小書——這是鮑姆嘉通用拉丁語(yǔ)寫成的學(xué)位論文，題目是《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》。這本書第一次使用了“美學(xué)”一詞，這是鮑姆嘉通根據(jù)希臘詞語(yǔ)“埃斯特惕卡”（Asthetica

）構(gòu)成的，原意是“感性知覺(jué)”或“感性學(xué)”。1750年，他正式以“埃斯特惕卡”命名他的《美學(xué)》一書?！懊缹W(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)從此流行開(kāi)來(lái)。第十六頁(yè)，共62頁(yè)。美學(xué)研究情？研究情萊布尼茲邏輯學(xué)研究知人的精神世界真知情意倫理學(xué)研究意善美第十七頁(yè)，共62頁(yè)。漢代許慎的《說(shuō)文解字》：羊大為美。許慎（54年～149年）羊長(zhǎng)得肥大就美。這表明“美”與滿足人的感性需要和享受有直接關(guān)系。第十八頁(yè)，共62頁(yè)。對(duì)“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。在原始藝術(shù)和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)。云南地區(qū)彝族的羊頭鼓舞第十九頁(yè)，共62頁(yè)。蔡元培先生接受了把人的心理能力劃分為知、情、意三部分的觀點(diǎn)，他在《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》一文中寫道：“我們的心理上，可以分三方面看：一面是意志，一面是知識(shí)，一面是感情。意志的表現(xiàn)是行為，屬于倫理學(xué)，知識(shí)屬于各科學(xué)，感情是屬于美術(shù)的。”在教育領(lǐng)域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對(duì)應(yīng)。所以，知、情、意的劃分是中國(guó)的德育、智育、美育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。蔡元培先生指出：“教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教道德之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！钡诙?yè)，共62頁(yè)。倡導(dǎo)美育的席勒和蔡元培在美學(xué)上都是康德的信徒?？档碌闹饕鞅环Q為“三大批判”，其中的《純粹理性批判》研究知，《實(shí)踐理性批判》研究意，《判斷力批判》研究情，從而構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。康德第二十一頁(yè)，共62頁(yè)。席勒把審美自由看作社會(huì)自由和政治自由的前提，這無(wú)疑夸大了美育的作用。朱光潛先生指出，過(guò)分夸大藝術(shù)和美的作用是浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一種通病，“始作俑者”正是席勒。朱光潛德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯把席勒的《美育書簡(jiǎn)》說(shuō)成是歷史上第一部系統(tǒng)的、對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審美批判的綱領(lǐng)性著作，稱席勒是把握到現(xiàn)代性的第一人。哈貝馬斯第二十二頁(yè)，共62頁(yè)。（二）以美育代宗教第二十三頁(yè)，共62頁(yè)。1917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會(huì)做了《以美育代宗教說(shuō)》的講演，這篇講演后來(lái)發(fā)表在同年8月《新青年》第3卷第6號(hào)上。1930年和1932年蔡元培先生又分別發(fā)表了《以美育代宗教》和《美育代宗教》兩篇文章。第1卷第1號(hào)

青年雜志第1卷第1號(hào)

《新青年》第二十四頁(yè)，共62頁(yè)。審美意識(shí)不具有宗教根源，宗教意識(shí)卻具有審美根源。為了更有效地對(duì)人發(fā)生影響，宗教利用了人的審美需要。宗教和藝術(shù)、宗教意識(shí)和審美意識(shí)可以相互交織，但是它們有根本區(qū)別。宗教通過(guò)審美價(jià)值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育則肯定人自身的價(jià)值和意義。宗教和美育的比較在功能上，宗教和藝術(shù)也有相同的地方——補(bǔ)償作用。宗教的補(bǔ)償作用是“要人對(duì)于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統(tǒng)統(tǒng)去掉”。宗教補(bǔ)償是以非現(xiàn)實(shí)的、死后的回報(bào)來(lái)安撫人。藝術(shù)也有補(bǔ)償作用。不過(guò)，藝術(shù)補(bǔ)償是彌補(bǔ)人的有限生活中的不足，從精神上補(bǔ)充、充實(shí)現(xiàn)實(shí)世界。第二十五頁(yè)，共62頁(yè)。經(jīng)過(guò)對(duì)宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因此，必須以美育代替宗教。蔡元培先生認(rèn)為：“宗教中美育的原素雖不朽，而既認(rèn)為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”因此，作為情感教育的手段，美育可以代替宗教。“以美育代宗教”是以自由反對(duì)強(qiáng)制、以進(jìn)步反對(duì)保守、以普及反對(duì)局限的一種文化變革。第二十六頁(yè)，共62頁(yè)。韋伯在目前我國(guó)學(xué)術(shù)界很熱衷的關(guān)于現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，蔡元培先生的以美育代宗教說(shuō)獲得了新的意義。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為西方的現(xiàn)代化是一個(gè)理性化的過(guò)程。理性化導(dǎo)致世界的“除魅”?！俺取钡囊馑季褪恰笆故攘Α薄ⅰ笆故ノΑ?。在世界除魅的情況下，宗教信仰衰退，宗教活動(dòng)變得理性化。藝術(shù)和美育可以成為宗教體驗(yàn)的替代品。藝術(shù)超越日常生活的體驗(yàn)性也成為審美現(xiàn)代性的重要標(biāo)識(shí)。第二十七頁(yè)，共62頁(yè)。1.美育的內(nèi)涵第十五講佇立在蔡元培的雕塑前三、美育的內(nèi)涵和功用第二十八頁(yè)，共62頁(yè)。美育的內(nèi)涵［六藝］禮樂(lè)射御書數(shù)第二十九頁(yè)，共62頁(yè)。［禮］遵守規(guī)則遠(yuǎn)離鄙俗第三十頁(yè)，共62頁(yè)。［樂(lè)］感官享受情緒快樂(lè)第三十一頁(yè)，共62頁(yè)。［射］技藝精湛姿態(tài)嫻雅第三十二頁(yè)，共62頁(yè)。［御］技術(shù)嫻熟姿態(tài)莊重第三十三頁(yè)，共62頁(yè)。［書］探賾鉤深幽贊神明第三十四頁(yè)，共62頁(yè)。[論語(yǔ).泰伯]孔子興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。第三十五頁(yè)，共62頁(yè)。美育狹義:美育就是藝術(shù)教育.廣義:美育就是利用一切審美價(jià)值對(duì)人進(jìn)行的教育.第三十六頁(yè)，共62頁(yè)。2.美育的功能和目的第十五講佇立在蔡元培的雕塑前三、美育的內(nèi)涵和功用第三十七頁(yè)，共62頁(yè)。朱光潛《談美感教育》美育具有“給人自由”和“解放的”的功能第1個(gè)方面美育可以解放我們的本能沖動(dòng)情感發(fā)泄心理健康本能和情感高尚和純潔的境界第2個(gè)方面美育可以解放和開(kāi)闊我們的眼界豐富多彩的世界隨處吸收支持生命和推展生命的活力第3個(gè)方面美育可以解放自然對(duì)我們的限制創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)超越自然的限制成為自然的主宰第三十八頁(yè)，共62頁(yè)。美育的功用大致可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：第一，培養(yǎng)某種審美價(jià)值取向。個(gè)人生活在社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)美育，使個(gè)人接收某個(gè)社會(huì)關(guān)于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺(jué)的審美價(jià)值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這包括發(fā)展人的審美知覺(jué)和審美體驗(yàn)的能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術(shù)活動(dòng)和其他活動(dòng)中欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的這兩種功用是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的，不能把其中一種功用絕對(duì)化。

第三十九頁(yè)，共62頁(yè)。

蔡元培先生說(shuō)，踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具備踢球的知識(shí)?？杉偃缒悴桓吲d踢，那就永遠(yuǎn)也踢不好球，具備再多的踢球知識(shí)也沒(méi)用。美育就好比培養(yǎng)踢球的興趣。美育的最終目的在于發(fā)展人的感情，使其完美發(fā)達(dá)，這說(shuō)明美育有其獨(dú)立的價(jià)值和意義，有專門的研究對(duì)象?？闪硪环矫?，美育又像培養(yǎng)踢球的興趣一樣，可以成為促進(jìn)德育和智育發(fā)展的手段，發(fā)展美育，對(duì)發(fā)展德育和智育都有積極的作用。美育德育智育

第四十頁(yè)，共62頁(yè)。美育的實(shí)施第十五講佇立在蔡元培的雕塑前四第四十一頁(yè)，共62頁(yè)。美學(xué)史美的表現(xiàn)美的鑒賞美術(shù)美的文化書法研究會(huì)畫法研究會(huì)音樂(lè)研究會(huì)《美育實(shí)施的方法》家庭美育學(xué)校美育社會(huì)美育

蔡元培(1868～1940)近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。1917年1月4日，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，改革北大領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)科、學(xué)制設(shè)置，創(chuàng)辦科研機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)平民教育，首行男女同校。北京大學(xué)很快即開(kāi)學(xué)術(shù)研究、思想自由之風(fēng)氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)以科學(xué)和民主為內(nèi)容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的中心。第四十二頁(yè)，共62頁(yè)。健康的雕塑優(yōu)美的畫面歡快的音樂(lè)美妙的景致絢爛的花朵家庭美育第四十三頁(yè)，共62頁(yè)。[學(xué)校美育]

舞蹈唱歌手工體育數(shù)學(xué)語(yǔ)文理智和情感不可偏枯科學(xué)和藝術(shù)不可偏費(fèi)第四十四頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育法國(guó)巴黎盧浮宮第四十五頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育上海美術(shù)館抽象派畫展第四十六頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育歐洲街景第四十七頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育中國(guó)西安兵馬俑第四十八頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情第四十九頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育音樂(lè)廳交響樂(lè)演出第五十頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育植物園景色第五十一頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育野生動(dòng)物園第五十二頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育中國(guó)長(zhǎng)城第五十三頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園第五十四頁(yè)，共62頁(yè)。社會(huì)美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園第五十五頁(yè)，共62頁(yè)。

被譽(yù)為世界七大奇跡的印度泰姬陵，它建于1648年。泰姬陵用紅砂石砌成高大的圍墻，雄偉壯觀。，陵墓的上部是個(gè)碩大的白色圓頂，平臺(tái)四角各有一座白色高塔，尖尖地刺入天空。高塔映襯著泰姬陵的圓頂，給人一種奇特的美感，顯得勻稱而富有韻律。社會(huì)美育印度泰姬陵第五十六頁(yè)，共62頁(yè)。[景觀]生成自然景觀人造景觀規(guī)模城市景觀街道景觀小區(qū)景觀內(nèi)涵商業(yè)景觀旅游景觀城市景觀“景觀”這個(gè)概念是美國(guó)學(xué)者奧姆斯特最早提出來(lái)的，他在1863年就使用了“景觀建筑學(xué)”的術(shù)語(yǔ)。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)是相對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言的，所以