馬克思主義哲學(xué)原理網(wǎng)上考試參考

本卷共有4大題。一、單項選擇題（15道小題，共15分）1、唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是()。（1分）A、腦筋中自生的B、對客觀辯證法的反響C、“絕對看法”固有的D、從書籍上學(xué)來的2、哲學(xué)的基本問題是()。（1分）A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系問題D、思想與存在的關(guān)系問題3、物質(zhì)的根本特征是()。（1分）A、運動的絕對性B、客觀實在性C、可知性D、矛盾性4、意識的反作用或能動性，從根本上說是()。（1分）A、對客觀世界的改造B、對客觀世界的反響C、對人類自己的改造D、正確發(fā)揮意識的主觀能動性5、自在世界和人類世界所擁有的共同屬性是（）。（1分）A、客觀實在性B、獨立于人的活動以外C、實踐活動的對象化D、運動變化的自覺性6、自在世界和人類世界所擁有的共同屬性是（）。（1分）A、客觀實在性B、獨立于人的活動以外C、實踐活動的對象化D、運動變化的自覺性7、“不積跬步，無以致千里；不積細流，無以成江河?！边@是說（）。（1分）A、質(zhì)變是由量變引起的B、量變是由質(zhì)變引起的1/7C、質(zhì)變和量變是互相浸透的D、量變在事物發(fā)展中是不起作用的8、量變的復(fù)雜性是指()。（1分）A、量變的程度發(fā)展不一樣B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C、質(zhì)變中有量的擴大D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和打破度的范圍的變化9、在認(rèn)識論上，“跟著感覺走”是（）。（1分）A、唯物主義思想的表現(xiàn)B、機械唯物論的看法C、不行知論思想的表現(xiàn)D、否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用10、實踐作為檢驗真諦的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是由于()。（1分）A、有些真諦根本沒法經(jīng)過實踐來加以檢驗B、任何實踐檢驗都需要邏輯證明作為其增補的手段C、作為檢驗真諦標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐要遇到歷史條件的制D、不一樣的人、不一樣的階級各有其不一樣的實踐標(biāo)準(zhǔn)約11、令人與自然既差異開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是()。（1分）A、地理環(huán)境B、生產(chǎn)資料C、生產(chǎn)勞動D、社會意識12、社會意識對社會存在的反作用，需要經(jīng)過（）。（1分）A、人民民眾的實踐活動B、社會意識自己的作用C、社會意識與社會存在發(fā)生作用D、社會意識對政治制度發(fā)生作用13、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，從辯證法范圍上說屬于()。（1分）A、必然性決定有時性B、實質(zhì)決定現(xiàn)象C、現(xiàn)實性決定可能性D、內(nèi)容決定形式14、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系能否先進的標(biāo)記是（）。（1分）A、公有制還是私有制B、公有制水平的高低C、能否合適生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求D、勞動產(chǎn)品分配能否公正2/715、所謂抽象的人性論是指()。（1分）A、一種對人類共同人性的科學(xué)抽象的理論B、否認(rèn)人的社會性的關(guān)于人的實質(zhì)的唯物主義理論C、一種否認(rèn)人的共性的錯誤理論D、一種財富階級哲學(xué)獨創(chuàng)的理論二、多項選擇題（10道小題，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)是()。（2分）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義B、關(guān)于自然、社會和思想發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)C、無產(chǎn)階級的世界觀和方法論D、在實踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相一致E、此刻時代精神的精華2、人類與自然界的關(guān)系和動物與自然界的關(guān)系擁有不一樣的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（）。（2分）A、動物的活動是本能的、無心識的；人的活動是有意B、動物不可以進行生產(chǎn)勞動，人能利用自己制造的工具識、有目的的從事生產(chǎn)活動C、動物不過悲觀地適應(yīng)自然界，人能能動地改造自然D、自然環(huán)境及其變化在動物發(fā)展中起決定作用，在人類社會發(fā)展中則不起決定作用E、動物的存在不可以引起自然界的變化，人的存在能引起自然界的變化3、以下各項屬于意識的反作用或能動性表現(xiàn)的有()。（2分）A、意識活動是一種主動的創(chuàng)立過程B、意識活動是有目的性、計劃性的C、意識能認(rèn)識客觀世界D、意識能改造客觀世界E、意識能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動4、科學(xué)實踐觀的確定揭穿和有力地證了然()。（2分）A、勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)B、勞動為社會的產(chǎn)生和存在確定了基礎(chǔ)D、人類社會是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種C、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是全部歷史的第一個前提特別狀態(tài)E、所有社會生活在實質(zhì)上是實踐的5、全部以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是()。（2分）3/7A、否認(rèn)人的主觀能動性的錯誤看法B、否認(rèn)靜止的相對主義看法C、辯證唯物論的看法D、機械唯物論的看法E、必定條件客觀性和聯(lián)系的條件性的看法6、以下各項表現(xiàn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力的有()。（2分）A、實踐不停給人們提出新的課題，推進人們?nèi)ミM行新B、實踐不停供給大批有關(guān)的經(jīng)驗資料以及新的認(rèn)識工的探究和研究具，令人們不停解決認(rèn)識課題C、實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提升了人的認(rèn)D、實踐是人們改造世界的感性活動識能力E、實踐是認(rèn)識的最后究宿，可以有效地改造世界7、以下各項正確反響因果聯(lián)系的有()。（2分）A、凡是在前的就是原由，在后的就是結(jié)果B、原由在先，結(jié)果在后C、因果關(guān)系是一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系D、因果關(guān)系是一種現(xiàn)象產(chǎn)生另一種現(xiàn)象的現(xiàn)象E、“在此以后”不等于“由此之故”8、“所有社會生活在實質(zhì)上是實踐的。”這是由于（）。（2分）A、實踐是構(gòu)成社會特別運動形式的基礎(chǔ)B、實踐是全部社會關(guān)系的發(fā)源地C、實踐構(gòu)成了社會生活的基本事域D、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力E、實踐是差異于一般動物的實質(zhì)性活動9、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾之所以是社會基本矛盾，由于它們()。（2分）A、決定著其余全部社會矛盾B、存在于全部社會形態(tài)之中C、貫穿于每一個社會形態(tài)的一直D、是推進社會發(fā)展的基本動力E、決定社會發(fā)展的客觀趨向10、馬克思依據(jù)作為社會主體人的發(fā)展情況，把人類歷史劃分為三種社會形態(tài)，它們分別是（）。（2分）4/7A、人的依賴性社會B、物的依賴性社會C、個人全面發(fā)展的社會D、私有制社會E、公有制社會三、辨析題（3道小題，共45分）1、真諦是實用的，所以實用就是真諦。15分）這是適用主義真諦觀，是主觀唯物主義真諦觀的一種典型形式。這類真諦觀的錯誤在于：1）否認(rèn)了真諦的客觀性。實用、無用，因人、因階級不一樣而相異，擁有主觀性。這類真諦觀把凡是能給人以利益和功效的東西都看作真諦，使真諦成為滿足任何需要的主觀工具和手段。2）把真諦的作用同真諦的依據(jù)混作一談?！皩嵱谩?，是真諦的作用。但真諦之所認(rèn)為真諦不在于“實用”，而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反響。3）否認(rèn)了檢驗真諦的客觀標(biāo)準(zhǔn)。把主觀的夢想的滿足和主觀的功效看作了檢驗真諦的標(biāo)準(zhǔn)，是一種主觀真諦標(biāo)準(zhǔn)。4）抹煞了真諦和錯誤的原則差異和界限。錯誤對某些人或階級也是“實用”的，依照這類真諦觀，錯誤也成了真諦。（5）犯了邏輯錯誤。從“真諦是實用的”這個邏輯前提，得不出“實用即是真諦”這個邏輯結(jié)論。2、生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)益就越真實、越廣泛。15分）這類說法是錯誤的.1.民主,權(quán)益總是受必定的社會經(jīng)濟發(fā)展水平限制的.一5/72、但是民主作為上層建筑,其實質(zhì)直接由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定,而不由生產(chǎn)力發(fā)性和民主的廣泛性都是資本主義民主所不行比較的。3、我們要看到民主的實質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)其余兩個問題,不可以抽象地說生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)益就越廣泛,真實。不然,就會得出發(fā)達資本主義國家的民主優(yōu)勝于社會主義民主的錯誤結(jié)論。3、規(guī)律是變化、發(fā)展的。15分）規(guī)律是必定的外面條件下的必然,但是外面條件不會是一模一樣的,變化、發(fā)展是必定的,所以規(guī)律必然也是變化發(fā)展的.不過程度大小而已四、論述題（1道小題，共20分）試論矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及其對正確認(rèn)識和辦理改革穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。20分）1）矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對峙一致關(guān)系。兩者的對峙表此刻：同一性是指矛盾兩方互相依賴、互相浸透，存在著由此達彼的橋梁，從而使事物保持著穩(wěn)固、一致的狀態(tài)。但這類狀態(tài)是有條件的、相對的；斗爭性指對峙兩方互相排斥、互相否認(rèn)、互相對峙的性質(zhì)，它使得事物表現(xiàn)出混亂、改革的狀態(tài)。斗爭性貫穿于事物發(fā)展過程的一直，是無條件的、絕對的。兩者的一致表此刻：同一性包括斗爭性，限制斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。但同一性并不是無差其余等同，而是包括差異和對峙的同一，這類同一的好多條件要經(jīng)過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性。（2）此原理關(guān)于正確認(rèn)識和辦理社會改革穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)系擁有重要指導(dǎo)意義。依照斗爭性寓于同一性之中，同一性包括斗爭性，要保持社會的穩(wěn)固不可以不過悲觀地去保護，而是要深入改革，適量發(fā)展，使我國經(jīng)濟發(fā)展水平不停提升，為