馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)答題與論述題解答

完滿(mǎn)版馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)答題與闡述題解答完滿(mǎn)版馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)答題與闡述題解答完滿(mǎn)版馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)答題與闡述題解答馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)答題與闡述題解答

三、簡(jiǎn)答題（每題10分）

1.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及意義。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過(guò)感覺(jué)感知的，它不依靠于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依靠于意識(shí)又能為意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在。（2）列寧的物質(zhì)定義擁有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)

是不依靠于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了完整的唯心主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反應(yīng)，堅(jiān)持了唯心主義的可知論，同不可以知論劃清了界線。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特點(diǎn)是客觀實(shí)在性，戰(zhàn)勝了舊唯心主義把物質(zhì)概括為物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)和構(gòu)造的限制性。第四，它把辯證唯心主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，持人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界線。

堅(jiān)2.簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定性的作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面:第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)差異于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)要能夠生計(jì)，第一必定解決物質(zhì)生活資料問(wèn)題，而人的物質(zhì)生活資料只能根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第三，生產(chǎn)方式是形成人類(lèi)所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類(lèi)的第一項(xiàng)活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動(dòng)，形成其他的社會(huì)關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必定采用特定的方式。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替3.第二次世界大戰(zhàn)此后，一些資本主義國(guó)家的公司開(kāi)始使用“機(jī)器人”，并且勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，有些人就認(rèn)為，“機(jī)器人”也能夠創(chuàng)辦剩余價(jià)值，請(qǐng)分析節(jié)余價(jià)值的真實(shí)根源?！皺C(jī)器人”仍是一種機(jī)器，屬于不變資本，是生產(chǎn)工具，在生產(chǎn)過(guò)程中只能將其自己價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品去，而不會(huì)創(chuàng)辦價(jià)值和節(jié)余價(jià)值。2.節(jié)余價(jià)值是聘任工人在生產(chǎn)過(guò)程中用勞動(dòng)創(chuàng)辦的，它是聘任工人在節(jié)余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)辦的那部分價(jià)值。個(gè)別公司使用“機(jī)器人”能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠產(chǎn)生超額節(jié)余價(jià)值，整個(gè)社會(huì)寬泛使用“機(jī)器人”提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠產(chǎn)生相對(duì)節(jié)余價(jià)值，但超額節(jié)余價(jià)值和相對(duì)節(jié)余價(jià)值都是由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，節(jié)余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延伸而產(chǎn)生的，都依舊是由聘任工人的節(jié)余勞動(dòng)創(chuàng)辦的，而其實(shí)不是“機(jī)器人”創(chuàng)辦的。4.為什么說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一,對(duì)峙一致規(guī)律揭示了寬泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力第二,對(duì)峙一致規(guī)律貫串唯物辯證法的其他規(guī)律和范圍的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法第四,不得不認(rèn)同對(duì)峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)峙的焦點(diǎn)和根本分歧5.簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)路子。第一：人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出的表現(xiàn)我們平常說(shuō)的；想的第二；人類(lèi)改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)，即平常我們所說(shuō)的“做’第三；人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所擁有的精神狀態(tài)，即平常我們所說(shuō)的信心，意志，勁頭6.為什么說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一,對(duì)峙一致規(guī)律揭示了寬泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力第二,對(duì)峙一致規(guī)律貫串唯物辯證法的其他規(guī)律和范圍的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法第四,不得不認(rèn)同對(duì)峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)峙的焦點(diǎn)和根本分歧7.為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾？1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于所有社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的向來(lái)，限制和決定看其他各樣社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的容貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由初級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。2）這兩對(duì)矛盾不是相互孤立、相互平行的，而是相互限制、有主次之分的。第一，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，因今生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，因今生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。8.試述商品價(jià)值量的決定及其改動(dòng)規(guī)律各樣商品價(jià)值在質(zhì)上是同樣的，都是凝固在商品中的人類(lèi)的一般勞動(dòng)，所以各樣商品的價(jià)值只有量的差異，商品價(jià)值的量就是有生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的量決定的，權(quán)衡勞動(dòng)量的單位是勞動(dòng)時(shí)間，所以商品價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間決定的。商品的價(jià)值量不是由某個(gè)商品生產(chǎn)者所耗資的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是有生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。在社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)同一種商品，由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)?jì)故斐潭群蛣趧?dòng)強(qiáng)度不同樣，所耗資的勞動(dòng)時(shí)間也是不同樣的。勞動(dòng)強(qiáng)度是由單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)耗資決定的。在同樣的時(shí)間內(nèi)，嫻熟勞動(dòng)和強(qiáng)度大的勞動(dòng)，能夠比非嫻熟勞動(dòng)和強(qiáng)度小的勞動(dòng)的創(chuàng)辦出更多的價(jià)值，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是按平均的勞動(dòng)?jì)故斐潭群推骄膭趧?dòng)強(qiáng)度計(jì)算的。四、闡述題（每題10分）1.運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。真理的絕對(duì)性是指：其內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的（是由其本性決定的）；其發(fā)展是沒(méi)有限制的、擁有無(wú)量性。真理的相對(duì)性是指：真理?yè)碛袟l件性（合用于必然的條件、時(shí)期、范圍）；在深度或廣度上是有限的。第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互依存的。任何真理都有雙重性，既有絕對(duì)性又有相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的一致。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包括。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和組成絕對(duì)真理，相對(duì)真理之中包括著絕對(duì)真理的顆粒。第三，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互轉(zhuǎn)變的。任何真理都處在從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)變之中，都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)階段和環(huán)節(jié)。（6分）馬列主義、毛澤東思想作為真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。一方面，它有絕對(duì)性，即有客觀性、正確性，能成功地正確地指導(dǎo)我們的實(shí)踐，所以要堅(jiān)持；另一方面，它又有有限性、有條件性、相對(duì)性，它不可以能為此后出現(xiàn)的所有新問(wèn)題都供應(yīng)現(xiàn)成答案，條件在變化，時(shí)代在變化，新問(wèn)題在不斷出現(xiàn)，所以，要發(fā)展馬列主義。要把堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義聯(lián)合起來(lái)，堅(jiān)持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持馬列主義才能發(fā)展馬列主義，才能防范背叛馬列主義；只有發(fā)展馬列主義才能更好地堅(jiān)持馬列主義，才是真實(shí)地堅(jiān)持馬列主義，才能防范把馬列主義看作教條。教條主義者對(duì)待馬列主義只認(rèn)同其絕對(duì)性而否定其相對(duì)性、有限性、有條件性，只講堅(jiān)持而不講發(fā)展馬列主義，把馬列主義變成了僵死的教條，進(jìn)而違犯了馬列主義的包括絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、實(shí)踐證明，對(duì)馬列主義、毛澤東思想既堅(jiān)持又發(fā)展的態(tài)度（如鄧小同樣）是正確的，有利的，反之，采用教條主義態(tài)度（如王明等）、背叛馬列主義態(tài)度（如戈?duì)柊蛦谭虻龋┑仁清e(cuò)誤的、有害的。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)教條主義等錯(cuò)誤態(tài)度或許見(jiàn)解。（10）2.請(qǐng)運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)目前社會(huì)主義改革的性質(zhì)。3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系的原理闡述在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中正確辦理發(fā)展和牢固的關(guān)系的必要性。運(yùn)動(dòng)是指所有事物的變化及其過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永遠(yuǎn)的。靜止是必然條件下的平衡牢固的狀態(tài)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一致。發(fā)展是硬道理。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必定要靠自己的發(fā)展，不發(fā)展就是自甘落伍，是沒(méi)有出路的。牢固是發(fā)展的條件。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要在牢固的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，若是社會(huì)紛亂，不只無(wú)法搞建設(shè)，連外資、外援也進(jìn)不來(lái)了。也就是在牢固中進(jìn)行發(fā)展。即在相對(duì)靜止的條件下進(jìn)行必定的運(yùn)動(dòng)。4.闡述社會(huì)心識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)展先進(jìn)文化的重要性。社會(huì)心識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在，第一，與社會(huì)存在的發(fā)展不同樣步，社會(huì)心識(shí)的發(fā)展能夠超越目前的社會(huì)存在。誠(chéng)然我國(guó)尚屬發(fā)展中國(guó)家，但仍能夠推進(jìn)思想文化事業(yè)的發(fā)展。

2分。第二，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，

經(jīng)濟(jì)落伍的國(guó)家在思想領(lǐng)域不用然落伍。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)