《阿毗達(dá)摩概要精解》(全)

阿毗逵摩概要精解》(全)Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa橙敬世尊、阿箍澳、正等正受者第一章：心之概要Cittasangahavibhaga)箭一：^公直(thutivacana)SammasambuddhamatulamSasaddhammaganuttamamAbhivadiyabhasissamAbhidhammatthasangaham.橙敬褐一瓢二正等正受者、瞞妙正法及娶僧伽已，我常^示阿毗逵摩概要:涵蓋阿毗逵摩^法之手冊(cè)。橙敬已(abhivadiya):在巴利佛教醴系桂，弘法者以^頌佛法僧三^作卷其著作的^端已成傅統(tǒng)。三^是一切尊求娶法者的最咨冬依息帚。因此，依照傅統(tǒng)，作者阿耨^陀尊者慎著深深的敬意，以一首^公直三^的偈作卷其^著的^端。封富橙敬之事生起敬意是槿善棠，心生此念者因此得以在其名流之中槿下福棠。富他橙敬的封象是最富橙敬的三^畤，所造下的善棠也是最卷弓金如廉大。造槿累稹在其心中的善棠，有能力將展除他憑修道的障石疑，以及憤助他憑貍得圜滿(mǎn)的成就。而且，封於佛陀的弟子來(lái)^,能著作^^是一彳固培育智慧波箍蜜(pabba-parami,般若波箍蜜)的椀其珍貴檄曾。所以，在^始其著作畤，作者基於能掩得此殊瞞的檄^，而滿(mǎn)慎喜悅地宣^^公直文。正等正受者(sammasambuddha)：佛陀耦卷正等正受者，因卷他已貌自圜滿(mǎn)地受悟了一切法的本^,即它憑的特相自相)典共相。此名耦表示瓢白市自瞪的一切知智。佛陀也穗卷褐一瓢二（atula）,因卷他的素^典功德是沒(méi)有任何有情能比得上的。雎然^阿箍澳也都挑有超凡的戒定慧槿槿功德，足以令他伸解脫，但沒(méi)有一人掩有佛陀輾數(shù)輾量的功德，即：如來(lái)的十智力（《中部？太監(jiān) 》）、四自信地（《中部？區(qū)空二》）大悲定（《輾而疑解道》i，126）、一切知智（《輾萬(wàn)疑解道》i,131）。由此，佛陀在^有情常中是褐一瓢二的。如（佛陀在）區(qū)空中所^： 「^比丘，有一彳固人是褐特、褐一輾二、輾曼、輾比、輾同等、輾同級(jí)、瓢敲、人中至上，他即是如來(lái)、阿箍漠、正等正:！者。」（《增支部》i,13/i,22）瞞妙正法（saddhamma）:法或佛陀的教法有三固眉面，即：研究教理（pariyatti）、修行（patipatti，行道）、曾翳登（Pativedha,通逵）。「研究教理」即是^究言己戴佛陀的教示的娶典：太圣律^三藏。「修行」是指戒定慧三擘。 骨鴕登」即是指通逢出世^道典瞪悟娶果。在它憑富中 ，前者是彳爰者的根基，因卷研究教理提供修行的方金十；修行即蹲向:！悟。此教法是基於真^典良善而稀卷「瞞妙」，因卷依循佛陀的教法而修必定曾趣向瞪悟至上殊瞞的涅槃。及娶僧伽（ganuttama）：gana一三司的意羲是「群醴」，在此作卷savgha（僧伽）的同羲者司。僧伽有雨槿：世俗僧伽（sammutisavgha）,即已受具足戒的比丘、比丘尼僧0；以及娶者僧伽（ariyasavgha），即是此^公期曷所提到的娶僧伽。娶僧伽是佛陀的娶弟子群骨乳即已考登入娶位的四曼娶者，又可依撼他相爭(zhēng)已逵到須陀?。ㄈ肓鳎?、斯陀含（一譴）、阿那含不譴）、阿箍澳的道或果，而分^八輩娶者。我常^示阿毗逵摩概要：此著作的名耦是Abhidhammatthasangaha,直群卷「阿毗逵摩概要」。言已戴於《阿毗逵摩言病》家里的是佛陀「特別」或「懸直著」（abhi,音群：阿毗）的教法（dhamma,音群：逵摩）。作者所^的「我常^示」（bhasissam）是在提醒我俯：愿^^言己輿背^此害內(nèi)容，以便我相邪道畤隨地都能狗愿用它憑來(lái)分析究竟法（真^法；瞞羲法）。箭二：四究竟法（catudhaparamattha）TatthavuttabhidhammatthaCatudhaparamatthatoCittamcetasikamrupamNibbanamitisabbatha.此中敘述言己載於阿毗逵摩^法羲，於究竟法共有四，心、心所、色、涅槃。於究竟法（Paramattho）：根撼《阿毗逵摩^》W帝（sacca，真宜有雨槿，即：世俗^38山山口打$@"a）輿究竟^（paramatthasacca）。世俗^是指世俗的概念或覲念 （pabbatti）和表逵方式（vohara）。它包括，^成我憑世^^未受到分析的槿槿垣象，如：有情、人、男人、女人、勤物，以及看似恒常不燮的事物。於《阿毗逵摩言?xún)?cè)》的覲黠，造些現(xiàn)象加沒(méi)有究竟^^,因卷它憑所代表的事物，在^p祭上加不是不可再分解的究竟法。它相號(hào)的存在方式是概念化輿不真^的。它憑只是由心情想而成（Pari-kappana）的羥物，加非基於其自性而存在的究竟法。反之，言者究竟法是基於它憑各自的自性（ sabhava）而存在之法。適些法是：最^存在而不可再分解的軍位；由貌身醴瞬、如^地分析而知冕的究竟法。此等^除存在之法不能再分解卷更小，而是已分析至最小最^的軍位，是^成槿槿金昔^^親隹的現(xiàn)象的成份。由此它憑被耦卷究竟法（paramattha）；道名耦是源自parama（究竟；最上；最幺冬）典attha（真^法；事物）不罩只是在本醴擘方面，究竟法是究竟存在的^^；在智理阜方面，它儼也是正智的究竟目檄。有如可以彳他芝麻提斕油，人儼也可以自世俗^^中「提;1」出究竟^。例如：有情」、「男人」和「女人」言者概念余合人的印象是，它憑所代表的柬西掩有不可再分解的究竟^醴。然而，富我相號(hào)以阿毗逵摩的分解器，明智地探究道些事物畤，我相聘變現(xiàn)它俯加沒(méi)有其概念所代表的究竟^^,而只是由瓢常的名（精神）色（物^）謾程所^成的現(xiàn)象。如此，建用智慧分析世俗言帝，最^我憑符曾逵到藏在概念現(xiàn)象背彳笈的究竟法。在《阿毗逵摩者冊(cè)》貍的究竟法，即是道些超越心的想像，而各有自性之法。雎然究竟法是^p祭上存在的^^,但由於它憑非常微余田深?yuàn)W，所以缺乏言腺柬的人瓢法受知它帆道槿人瓢法知冕究竟法，因卷他相爭(zhēng)的心受到把究竟法包裝成世俗垣象的概念所日蒙蔽。唯有在建用如理作意（ yonisomanasikara）之下，人相爭(zhēng)才能超越概念，直取究竟法卷其智的目檄。如是究竟法被形容卷腐於究竟智靶圉貍的目襟。1共有四：在^教貍，佛陀一般上把有情或人分析卷五槿究竟法，即：色、受、想、行、^五蕊（ pabcak-khandha）。於（阿毗逵摩）者病教，言者究竟法邦嗯帚納卷四槿^別。首三槿心、、心所典色一一包含了一切有卷法（因咨彖和合而成之法）。^教貍的五蕊相等於道三不重（究竟法）。^^（vibbana）在此列卷心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相愿心所而得以分F號(hào)別^的^「弟戢」。在^教方面，五蕊的中^三蕊（受、想、行）刖被列入心所（。612$1卜@）之內(nèi)；心所典^同生（俱生），軌行槿槿不同的作用。在《阿毗逢摩者病》所列出的五 心所富中：受蕊典想蕊各是一不重心所；行?。╯ankharakkhandha）即再分卷五十槿心所。而色薄刖常然是相等於《阿毗逵摩言病》家里的二十八「色」除了造三槿有卷究竟法之外，譴有第四槿究竟法，腐於輾卷的究竟法（不是由於因咨彖和合而成之法）。道不包括在五蕊之內(nèi)的究竟法即是涅槃 （Nibbana）:脫離隹^有卷法之苦，而逵至最^解脫之法。如是在《阿毗逢摩^》里一共有四槿究竟法：心、心所、色、涅槃。育。三：四木重心（catubbidhacitta）Tatthacittamtavacatubbidhamhoti:(i)kamavacaram;(ii)rupavacaram;(iii)arupavacaram;(iv)lokuttarabcati.富中先言?xún)缎姆ㄓ兴拈龋阂?、欲界心；二、色界心；瓢色界心；四、出世^心。心：《阿毗逵摩概要》的第一章事只解^心：四究竟法的第一槿。先研究心是因卷佛教分析究竟法的中心黠是在於貌身醴瞬，而心又是醴瞬的主要因素，是封目檄(所余彖)的^知。巴利文citta是源自勤吉蓊司根Citi臂忍知；^知)。言者^(guò)白幣以三方面^^citta(心)：造作者、工具、活勤。作卷造作者，心是專(zhuān)俄知目檄者(arammanamcintetiticittam)。作卷工具，輿心相愿的心所通謾心而得以專(zhuān)哉知目檄(etenacintentiticittam)。作＞活勤，心區(qū)屯粹只是^知的謾程(cintanamattamcittam)。余屯粹活勤」道項(xiàng)定羲是三者之中最貼切的言全釋?zhuān)葱挠嗤痛庵皇茄匀讨蛱撽拷蟮闹櫝獭３颂撽幕钋谥?，它加沒(méi)有一他腐於造作者或工具的^p祭彳固醴。提出「造作者」典「工具」的定羲是卷了封治某些人所孰取的「我冕」：熬卷有彳固^知目檄的造作者或工具的「恒常不燮的我」之邪冕。佛教擘者指出，造些定羲骸示了加沒(méi)有一彳固「自我」在^行春哉知的活勤，而只有心在專(zhuān)哉知。此心即是^知活勤而瓢他，而且此活勤必定是生滋的瓢常法。封於闡釋任何究竟法，言者巴利^白市建^探用四槿^別法以顯別之。道四槿^別法即是每他究竟法各自的：一、相（lakkhana）,它的特相；二、作用（rasa,亦作味），它所孰行的任矜（kicca）或所掩得的成就（sampatti）；三、現(xiàn)起（paccu-patthana），它呈現(xiàn)於（木罩修者的）醴瞬的方式；四、近因（padatthana），它直接依靠的近余彖。表1-1：八十九或一百廿一心欲界心(54)不善心（12）食根心（8）瞋根心（2）癡根心（2）輾因心（18）不善果幸艮 （7）善果輟（8）瓢因唯作（3）美心（24）欲界善心 （8）欲界果幸艮心（8）欲界唯作心（8）色界心（15）色界善心 （5）色界果幸艮心（5）色界唯作心（5）瓢色界心(12)瓢色界善心（4）瓢色界果輟心（4）瓢色界唯作心（4）出世^心（8或40）道心（4或20）果心（4或20）封於心，其特相是^知目襟"j@n@口@）。其作用是作卷睛心、所的前醇者（Pubbangama）,因卷它令真醇舒心所，也畤常由它憑陪伴。3其垣起是呈垣於^修者的醴瞬貍卷一彳固相^不斷的謾程（sandhana）。其近因是名色（口@山@口口@,精神典物^）,因卷心不能毫不依靠心所輿色法地罩褐生起。言者心有多槿呈琪方式，但都有同一彳固相：言散知目檄（所女彖）。儒管如此，《阿毗逢摩言命》把它相號(hào)分別卷音午多槿類(lèi)隊(duì)即八十九心，或更辭余田即成一百廿一心。（冕表1-1）我相號(hào)一般所言忍卷的意^，^^上是一速串剎那生滋的心，趣迅速地相^生滋，以致我相爭(zhēng)不能察:！它儼是彳固別不同的心。 阿毗逵摩言命》不軍只把^心分『與別類(lèi)乳更重要的是呈現(xiàn)它俯卷一彳固聚密相互交^的整醴。^了辨到道黠，它探用了一些互相重疊的分^法。此章中所介貂的第一槿分類(lèi)^法是依照心之地（ bhumi）。心一共有四地。首三固是世^地：欲地、色地、瓢色地；第四地是出世^地。用以形容首三地的巴利文 avacara（界）的意羲是：畤常活勤於或到言方某境地之法。所到言方的境地是依界而名的生存地（生命界；^有情居住之地），即：欲地、色地、瓢色地。然而，儒管心之三界典相符的生存地有密切的^彳系，生存地是^有情投生及在富地謾活的生命界。但它相號(hào)加非 而不二。 心之界（地）是用於把不同的心分類(lèi)民然而，心之界典生存地之^是有一定的^系：各別的心之界包含了典其相符的生存地常有之心，即畤常生起於其生存地之心。各界之心加不是只可以出現(xiàn)於典其相符的生存地，而是也能在其他生存地貍生起，例如：色界心輿瓢色界心也能別在欲地貍生起；而欲界心也能別在色地典瓢色地貍生起。但譴是可冕到它憑之^的固定^系，即一界之心是特別常出現(xiàn)於跟它挑有同一名耦之地。再者，任何界的造棠之心(善心或不善心)都陽(yáng)向於令造棠者投生到典其相符的生存地；如果成功醇致投生，它俯必定曾令造渠者只投生到^地，而不曾是其他地。由此，心之界輿生存地之^的^彳系是非常密切的。欲界心(kamavacaracitta)：欲(kama)R匕字的意羲包含：、能欲，即渴望享受欲槃；二、所欲，即顏色、磬音、氟味、味道、解:！五欲的封象。欲地( kama-bhumi)是欲生存地；包括界，即：四悲道、人^典六欲界天。欲界心包括一切主要出現(xiàn)於欲地之心，儒管它儼也能別在其他地貍生起。色界心(rupavacaracitta)：色界心是輿色地(rupa-bhumi)相^之心，或腐於名卷色^(rupajjhana)的^那心。任何最常兄於色地之心即是腐於色界心。一般上色^是通謾事注於色法目檄而得，如：地遍(冕第九章、第六)、身醴的部份等等；色^也即因此而得其名。造些目檄是培育^那的基磁。依靠適類(lèi)真目檄而瞪得的潢大心即耦卷色界心。瓢色界心(arupavacaracitta)：瓢色界心是輿瓢色地(arupabhumi)相^之心，或腐於名卷瓢色木罩( arupajjhana)的^那心。任何最常兄於瓢色地之心即是腐於輾色界心。在修雪^定以掩得超越色^的瓢色^畤，未軍修者必須粢除一切輿色法有^的目檄，而事注於瓢色法目檄，如：瓢遏虛空等等。依靠適類(lèi)真目檄而瞪得的潢大心即耦卷瓢色界心。出世^心(lokuttaracitta)：「出世^」(lokuttara)道——吉可源自「世^」（loka）輿超越（uttara）。「世郵的概念具有三彳固眉面：有情世^^@廿@1。卜@）、物^世^（okasa-loka）、行法世^|（sankhara1oka）4,即有卷名色法整醴。於此有昌昌的世^是行法世^,即一切包括在五取蕊之內(nèi)的世^法。超越有卷法界的是瓢卷界，即：涅槃；而余彖取及^知涅槃的心即是「出世^心」。反之，其他三槿心（欲界、色界、瓢色界）即名卷「世疆心」（lokiyacitta）。*******由此可兄，心可依界而分卷四大類(lèi)比欲界心、色界心、輾色界心、出世^心。心亦可依撼其他原期而分類(lèi)乳其中彳固在《阿毗逵摩^》貍扮演了重要角色的原即是「本性」jati）。昌昌於本性，心可分卷四類(lèi)比善、不善、果幸艮、唯作。不善心（@?$@1@。1仙@）是典不善因-—-癡；或食典癡；或瞋輿癡相愿的心。適類(lèi)瓦心耦卷不善是因卷它憑在精神上不健全，在道德上愿受指翼以及曾帶來(lái)痛苦的果輟。善心（kusala-citta）即是輿善因一一輾食、瓢瞋；或瓢食、輾瞋、瓢癡（慧）相鷹的心。適類(lèi)瓦心在精神上是健全的，在道德上是瓢可指責(zé)的，以及曾帶來(lái)愉悅的果幸艮。善心輿不善心雨者是「棠」 （kamma）。余彖於棠成熟而生起的心是果幸艮心。道^心^成有別於前雨槿的第三槿心；它包括善渠典不善棠的果幸艮（vipaka）。鷹明白在此所指的棠輿果幸艮雨者皆是余屯粹腐於精神方面的。渠是典善心或不善心相愿的「思」；其果幸艮是其他醴瞬成熟之渠的心。根撼「本性」的原刖分類(lèi)凱第四槿心穗卷「唯作」（kiriya或kriya）適類(lèi)真心非渠亦非果輟。它雎涉及（心虛戢）活勤，但此活勤企沒(méi)有造渠，因此也就不能羥生果幸艮。果幸艮心典唯作心雨者皆非善非不善。反之，它憑被色帚列卷「瓢言巴或「不定」（abyakata）,意即此心不由善典不善雨面而定。五十四欲界心kamavacaracittani)二不善心akusalacittani)箭四：八食根心(lobhamulacittani)Tatthakatamamkamavacaram?Somanassasahagatamditthigatasampayuttamasavkharikamekam.Somanassasahagatamditthigatasampayuttamsasavkharikamekam.Somanassasahagatamditthigatavippayuttamasavkharikamekam.Somanassasahagatamditthigatavippayuttamsasavkharikamekam.Upekkhasahagatamditthigatasampayuttamasavkharikamekam.Upekkhasahagatamditthigatasampayuttamsasavkharikamekam.Upekkhasahagatamditthigatavippayuttamasavkharikamekam.Upekkhasahagatamditthigatavippayuttamsasavkharikamekam.Imaniatthapilobhasahagatacittaninama.富中腐於欲界心的是什麼？.悅俱邪冕相愿瓢行一心。.悅俱邪冕相鷹有行一心。.悅俱邪兄不相愿瓢行一心。.悅俱邪冕不相愿有行一心。.拾俱邪冕相愿瓢行一心。.拾俱邪冕相愿有行一心。.拾俱邪冕不相愿瓢行一心。.拾俱邪冕不相愿有行一心。造八類(lèi)瓦心名卷食俱。5不善心：分析不善心畤，《阿毗逵摩者命》首先依最骸著的「根」(mula,hetu)把它相爭(zhēng)分類(lèi)比在此的三不善根是食(lobha)、瞋(dosa)、癡(moha)。根撼《阿毗逵摩言病》，食典瞋是不共存的：它相號(hào)不能共存於同一心。由此，以食作卷主根的心名卷「食根心」；適類(lèi)瓦心、共有八彳固。以瞋作卷主根的心名卷「瞋根心」；適類(lèi)真心共有雨彳固。作卷第三不善根的癡根存在每一彳固不善心桂。由此食根心輿瞋根心貍也都有癡，作卷潛在之根。儒管如此，在有些心家里，也有癡是不輿食瞋俱行的；造類(lèi)瓦心共有雨他，耦卷「癡根心」 。(兄表1-2)食根心(lobhamulacittani):分析三類(lèi)真不善心畤，《阿毗逵摩言病》以分析食根心卷始，因卷在提及不善根畤，都是先提及食。巴利文lobha(食)包括一切不同程度的食，優(yōu)椀弓魚(yú)的悠望或食婪，至椀其微余田的喜愛(ài)或軌著。依撼三彳固成封的原即，食根心可分卷八槿。第一是視典其相愿的「受」(vedana)是悅受或拾受；第二是視其心是否輿邪冕相愿;第三是視其心是有行或瓢行。彳他道三彳固因素所燮化出來(lái)的心共有八槿。悅俱（somanassasahagata6:巴利文somanassa源自su（愉悅）典manas（意）；因此直群其羲刖是「愉悅的意境」悅是一槿感受，寡指心的槃受。一切心都輿某槿受相愿，而此受即可能是身或心的感受；是槃，或苦，或拾受。悅受是心的感受，不是身的感受；是槃受而不是苦或拾受。此受典道槿心「俱行」（sahagata是因卷它輿心不可分蹄地交女戢在起，有如二河之水曾合之彳笈，融卷一醴而不能分別。阿毗逵摩者俞》解^四槿食根心司克俱，另外四槿食根心邱」是「拾俱」（upekkhasahagata）。在巴利娶典桂，upekkha者可常用以代表殊瞞的拾心或平等心，即不曾受到不平等或偏愛(ài)勤搖的心。然而，在此道一言可余屯粹用以代表「拾受」即心不陽(yáng)向於愉悅或不槃的感受。7拾受典感受目檄雨端的槃受和苦受相反，它以中庸的方式感受目檄。由此拾受也耦卷「不苦不槃受」（adukkhamasukhavedana）。邪冕相鷹(ditthigatasampayutta):依受(悅俱或拾俱)把食根心分卷雨^之彳爰，那些心又可依撼是否典邪冕相愿而再分類(lèi)凱巴利文ditthi意卷「兄」；除非加上前輟同「正」(samma),否即它即是指邪冕(micchaditthi)。8典食根心俱行的邪冕是(不正硅的)深信、信仰、意冕或覲念。道邪冕可以提供此心理者命上的肯定，因而加弓金它的軌著；或者道邪冕也可以成卷軌著的封象。邪冕一共輿四槿心相鷹：麗彳固悅俱，另雨彳固拾俱。另外四槿食根心即是邪冕不相愿ditthigata-vippayutta)；道槿心的食在軌行其作用畤，加沒(méi)有受到邪冕的肯定。「瓢行」或「波受到恁恿」 (asankharika)：第三彳固分別食根心的原刖是有沒(méi)有受到恁恿。具有多眉面含羲的「行」(sankhara)道一言可在此是事指恁恿、煽勤、激起(payoga)或探取某槿「方便或方法」(upaya)。道恁恿可以是來(lái)自他人或自己；可以是身、^或余屯腐意^的恁恿。富他人通謾身醴行勤激使我儼生起某心，或暹而依^心行勤畤，言亥煽勤即是腐於「身」。富他人探用命令或霍力^的方法畤，它即是腐於MJO富我憑通謾思感或意志屢制內(nèi)心的抗拒，而刻意激起某槿心畤，它即是腐於「意J。波有受到恁恿或以某槿方法刺激，而自勤生起的心耦卷「瓢行J。有受到恁恿或以某槿方法刺激，而彳笈才生起的心耦卷「有行」sasankharika槿方法刺激，而彳笈才生起的心耦卷「有行」sasankharika）。封於食根心，有四槿心是瓢行或自勤；另四槿心是有行或有受到恁恿。第五：二瞋根心(dosamulacittani)Domanassasahagatampatighasampayuttamasavkharikamekam.Domanassasahagatampatighasampayuttamsasavkharikamekam.Imanidvepipatighasampayuttacittaninama.夏俱瞋恚相鷹瓢行一心。夏俱瞋恚相鷹有行一心。造雨槿名卷瞋恚相鷹心。表1-2：不善心根相鷹/不相愿瓢行/有行瓢行有行邪冕不相愿瓢行邪冕不相愿有行瓢行有行99邪冕不相愿瓢行邪冕不相愿有行1111瞋恚相愿輾行10瞋恚相愿有行疑相鷹12第五之助者亶^明瞋根心（dosamulacittani）：《阿毗逵摩者病》桂所分析的第二槿不善心是瞋根心；此根是三不善根的第二根。此心共有雨槿，之^的差昇只在於瓢行（不受恁恿）或有行（受恁恿）。跟能輿悅或拾雨槿感受之一生起的食根心相反，瞋根心只能輿一槿感受同生，即：夏受。再者，跟食根心不一檬的是，瞋根心^不曾典邪冕相愿地生起。雎然邪冕能別鼓勤彝怒，但根撼《阿毗逵摩言病》，邪冕加不能輿瞋恚同畤在同一心貍生起；而只能在不同的畤候，於不同的心貍生起。夏俱（domanassasahagata：輿瞋根心俱行的受是夏受。巴利文d。manassa源自du（恙）輿manas（意）,指「心的苦受」。此受只典瞋根心俱行，而造類(lèi)瓦心、也必定典此受俱行。由此「夏」或「心的苦受」永遽是不善的；於道方面，它跟在渠上腐於瓢言已的「身的苦受」不同，也跟在渠上可以是善、不善或瓢^的悅受輿拾受相瞋恚相鷹（Patighasampayutta）:食根心的名耦已表明言亥心是典食相愿；然而在命名瞋根心畤，郤用典瞋（ dosa）同羲的「瞋?！够颉竈^」（Patigha）。^^包括了各程度的反感，彳隹最弓金烈的暴怒，至趣微密田的煩躁。直群 Patigha（瞋?；騘^）的意羲是「反擎」，骸示它是心反抗、排斥或毀滋的魅度。雎然夏典瞋恚畤常都相愿俱行，但愿明了它憑之^相昊的素^。夏（domanassa）是瞟瞬不好的感受；瞋恚（patigha）是心^^或煩躁的魅度。封於五蕊，夏腐於受蕊(vedanakkhandha);而瞋恚即腐於行薄(sankharakkhandha)。箭六：二癡根心(mohamulacittani)Upekkhasahagatamvicikicchasampayuttamekam.Upekkhasahagatamuddhaccasampayuttamekam.Imanidvemomuhacittaninama.Icc'evamsabbathapidvadasakusalacittanisamattani.拾俱疑相愿一心。拾俱掉聚相愿一心。道雨槿心名卷區(qū)屯粹涉及癡。如是區(qū)息區(qū)吉所有不善心。如是區(qū)息區(qū)吉所有不善心。癡根心(mohamulacittani):道最彳笈一^不善心包含了缺少食瞋二不善根的不善心。一般上愚癡曹醇致食或瞋也隨之生起。然而，儒管食根和瞋根心貍也有癡，但它在其中的作用是次要的。相反地，在道最彳笈雨槿不善心，癡是唯一的不善根，因此它相號(hào)被列卷癡根心。由於癡的作用於造雨稹心特別^著，它儼也被形容卷?xiàng)l屯粹涉及癡的心(momuhacitta)；巴利文momuha疑屯粹涉及癡)是moha(癡)的弓金^者乳癡最卷骸著的心有雨槿：其一典疑相鷹，另一者即輿掉聚相鷹。拾俱(upekkhasahagata)：即使是面封可喜所余彖 (目檄)，若生起的是癡根心，言亥目檄的醴瞬即不再是可喜，由此悅受也就不曾生起。同檬地，富不可喜所余彖不被醴瞬卷可^畤，夏受也不曾生起。再者，富心受到疑或掉聚困攝畤，它瓢法封目檄下彳固正面或負(fù)面的判斷，由此它不能輿悅受或夏受相鷹。基於道些原因，輿道雨槿心俱行的受是拾受(upekkha)。疑相鷹(vicikicchasampayutta):舉寸於巴利文vicikiccha,言者^(guò)白市提出雨他言司源阜的^明：一、由於思緒^雄困第L而致的困惑；二、缺少智慧解決冏堰。 9道^^解釋皆^示「疑」vicikiccha)是指由於^著的愚癡而致的困惑、，|嚷疑或孑酋豫不決。輿此疑相愿的心是第一槿癡根心。掉聚相鷹（uddhaccasampayutta）:掉聚是不平靜、心散窗L或煩躁；而受此掉聚困攥的心是第二槿癡根心。根撼《阿毗逢摩言病》，掉聚心所存在所有 槿不善心貍（兄第二章、第十三），但在其他 槿心常中， 其力（satti）相封地微弱，而其作用也就腐於次要。然而，在道最彳笈一槿的不善心貍，掉聚成卷最主要的因素；所以只有此心耦卷「掉聚相愿」愿注意造雨槿癡根心是沒(méi)有「瓢行」或「有行」的分別。封於道黠，言者^(guò)^余合典不同的解釋。《阿毗逵摩羲廉釋》和言主解《清浮道言?xún)?cè)》的《大疏^》熬卷瓢行輿有行雨者皆不遹用於此，故而把它憑省略。道雨部^著^,由於此二心缺少自然的敏金克力，所以不能耦它憑卷瓢行或自勤；亦由於沒(méi)有人曾在任何情況貍刻意地激起它俯，所以也不能耦之卷有行或受到恁恿。然而列迪畏老不^同道覲黠；他熬卷此二心區(qū)屯粹是瓢行的。他反鼠道：「既然此二心依其自性自然地生起於^有情，它儼的生起瓢需通謾任何方法刺激或煽勤。因此，它相旅屯粹是瓢行的，道是卷何在此加沒(méi)有提及瓢行或有行的原因。」1010AtthadhalobhamulaniDosamulanicadvidhaMohamulanicadvetiDvadas'akusalasiyum.食根心有八，瞋二及癡二；如是不善心,槿。封於八槿食根心，可通謾下列的例子加以^明：一位熬卷偷盜瓢罪的男孩，高典典自勤地，彳他水果店偷了彳固^果。一位熬卷偷盜瓢罪的男孩，在受到朋友恁恿之彳爰，高典地彳他水果店偷了一彳固頻果。3-4.各典第一和第二^相似，差昊只在於^男孩加沒(méi)持有任何邪兄。5-8.道四^各典第一至第四工直^似，差昊只在於^男孩偷盜畤的心是平拾的。舉寸於雨槿瞋根心，可以下列的例子加以^明：.某位男人在暴怒之下，毫不思感地毅了另一人。.某位慎恨的男人在思感之彳爰毅了另一人。 封於雨槿癡根心，可以下列的例子加以^明：.由於愚癡，某人慎疑佛陀的瞪悟，或，I嚷疑佛法封於醇向涅槃是否有效。12.由於散高12.由於散高1的心，某人瓢法事注於任何目檄。八瓢因心ahetukacittani)箭八：七不善果幸艮心(akusalavipakacittani)(1)Upekkhasahagatamcakkhuvibbanam;tatha(2)sota-vibbanam,(3)ghanavibbanam,(4)jivhavibbanam;(5)dukkha-sahagatamkayavibbanam;(6)upekkhasahagatamsampaticchana-cittam;(7)upekkhasahagatamsantiranacittabcati.Imanisattapiakusalavipakacittaninama.一）眼^^拾俱行，（二）耳^、（三）鼻^、（四）舌^亦如是；（五）身^^苦俱行；（六）領(lǐng)受典拾俱行；（七）推度典拾俱行。此七心名卷不善果幸艮心。瓢因心（ahetukacittani）:巴利文ahetuka意卷「瓢根」或「輾因」，用以代表沒(méi)有耦卷hetu（「根」或「因」）心所的心。^^心一共有十八槿；它憑沒(méi)有任何食瞋癡不善因（不善根），也沒(méi)有任何可善可瓢者己的瓢食、瓢瞋、瓢癡三美因美根)。由於「因」是落助心穩(wěn)定的因素，所以瓢因心比有因心較弱。腐於適美真的十八心可分卷三^:不善果幸艮心(不善昇熟心)、善果幸艮心(善昊熟心)、唯作心。(冕表1-3)不善果幸艮心(akusalavipakacittani):第一^瓢因心包含了七槿不善棠的果輟心。適些心本身加非不善；在渠力方面它相爭(zhēng)是^^的(abyakata)?！覆簧啤乖诖耸侵杆鼉笆怯刹簧铺牧u生的果幸艮；所以「不善」一同加非形容造些心本身，而是形容羥生它儼的渠。眼專(zhuān)哉(cakkhuvibbana)：在不善果幸艮和善果幸艮麗^瓢因心桂，它相5雨者的首五槿心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五浮色(Pasada)而生起的五春哉。道十槿心區(qū)息耦卷「曼五春哉」dvi-pabcavibbana)。眼^依靠眼浮色(cakkha-pasada)而生起。其作用只是直接典立刻地看及^知顏色。五^的其他四^也依靠各別的浮色而生起；它5的作用也只是觸粹^知各自的目檄，即：目檄是不可喜的(anittha)。然而，由於首四槿目檄(色、馨、香、味)封首四稹浮色的撞擎力弱，所以俱行的受是拾受。磬音、嗅氟味、噌味道、感受解:！。封於不善果幸艮心，其反之，封於不善果幸艮身宗甑其目襟封身根的撞擎力弓金，所以俱行的受是苦受(dukkha)。令直受心(sampaticchanacitta)：富目檄撞擎五根『號(hào)之一，例如：顏色撞擎眼根畤，首先生起的是令心傅向^目檄的傅向心。隨彳笈生起的是看官亥顏色的眼專(zhuān)哉；道「看」的勤作只雉持一彳固心^剎那11。聚接而起的是「令直受」眼^剛看謾的目襟之心。道即是領(lǐng)受心；它是由羥生^眼^的同一他渠所羥生。推度心82口｛江@口2。1廿2)：造是另一彳固輾因果暢心它聚隨領(lǐng)受心之彳爰生起。其作用是推度或檢查剛受到五^輿領(lǐng)受心^知的目檄。令直受心典推度心只在五『號(hào)心路謾程桂生起，而且都是腐於謾去棠的果幸艮。箭九：八善果幸艮瓢因心(kusalavipakahetukacittani)(8)Upekkhasahagatamcakkhuvibbanam;tatha(9)sota-vibbanam,(10)ghanavibbanam,(11)jivhavibbanam;(12)sukha-sahagatamkayavibbanam;(13)upekkhasahagatamsampaticchana-cittam;(14)somanassasahagatamsantirana-cittam(15)upekkha-sahagatamsantiranacittabcati.Imaniatthapikusalavipakahetuka-cittaninama.八）眼^典拾俱行，（九）耳^ 十）鼻言散、（舌^亦如是；（ ）身^典槃俱行；（ ）領(lǐng)受典拾俱行；十四）推度典悅俱行；（十五）推度典拾俱行。此八心名卷善果輟輾因心。善果幸艮瓢因心（kusalavipaka-ahetukacittani）:道^的八不重心是善棠的果輟。在命名上一^畤，「輾因」（ahetuka）者可被省略不提，因卷一切不善果幸艮心都是輾因的；根本就沒(méi)有「有因」的不善果幸艮心。然而，如隨彳笈可冕（本章第十四），善果幸艮心是可以「有因」的，即掩有腐於瓢^^的美因或美根。卷了國(guó)別「瓢因」典「有因」善果幸艮心，在命名畤即探用「瓢因」一言可。道^的其中七槿心輿不善果幸艮心相符。不善果幸艮心因不可喜所余彖而生起；反之善果幸艮心即因可喜（ittha）或擷可喜ati-ittha）所彖而生起。道^的首四心輿前一^的一檄，同是拾俱。然而，由於身根的目檄的撞擎力弓金，所以輿善果幸艮身^相愿的受是槃受（sukha）。在善果幸艮瓢因心常中，譴包括了一彳固在不善果幸艮心桂找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善棠羥生的推度心永逋是拾俱的；反之，由善棠羥生的推度心即有雨槿：其一是封中等可喜所余彖生起的拾俱推度心；另一彳固是封椀可喜所余彖生起的悅俱推度心。由此，輿前一^七槿心不一檬，道^^有八槿心。箭十：三瓢因唯作心(ahetukakiriya-cittani)Upekkhasahagatampabcadvaravajjana-cittam;tathamanodvaravajjanacittam;(18)somanassa-sahagatamhasituppada-cittabcati.Imanitinipiahetukakiriyacittaninama.Icc'evamsabbathapiattharas'ahetukacittanisamattani.十六)拾俱五F號(hào)樽向心，(十七)意F珅事向心亦如是(拾俱)；(十八)悅俱(阿箍漠)生笑心。道三槿名卷輾因唯作心。如是^^所有十八輾因心。第十之助者亶^明瓢因唯作心(ahetukakiriyacittani):剩繪的三槿瓢因心加

非果幸艮心；它儼是腐於「唯作」（kiriya），意即只是^行其作用，而典棠毫瓢^彳系。道槿心^不造棠，也不是棠的果幸艮。在^唯作心富中，有三槿是瓢因心，其繪的是有因心。本章下文）五『號(hào)傅向4（pabcadvaravajjanacitta）:常外在目檄撞擎五根F號(hào)之一，在相符的五專(zhuān)哉（如：眼專(zhuān)哉）生起之前，另一心必須先生起，呈現(xiàn)於五根F"dvara）之一的目榔此心^沒(méi)有看、瓢嗅、噌、斶^(guò)目檄；它區(qū)屯粹只是傅向^目檄，以使五^之一能別隨彳笈生起。心即是五F心即是五F號(hào)傅向心；其作用是傅向（avajjana）表1-3：瓢因心類(lèi)真別不善果幸艮眼^2拾耳^3拾鼻^4拾舌^5苦身^令真受7拾推度善果甄眼^耳^11拾舌^12槃身^13拾令真受14悅推度15拾推度16唯作五F珅事向17拾意F珅事向18悅生笑意F?傅向心(manodvaravajjanacitta):道槿心能匆生起於五『號(hào)心路謾程或意『號(hào)心路謾程。在造雨槿心路謾程桂，它^行彳固別不同的作用。富它在五『號(hào)心路謾程桂生起畤，它耦卷石雀定心」(votthapanacitta)；其作用是石雀定或^別五^之剛^知的目檄。在五『號(hào)心路謾程桂，它隨推度心之彳笈生起；在推度心檢查^目檄之彳笈，它再^別之。在意『號(hào)心路謾程桂，此心即^行另一槿作用，即：樽向呈現(xiàn)於意F號(hào)的目襟。常它扮演道角色畤刖名卷「意F號(hào)樽向心」。生笑4（hasituppadacitta）:道是阿箍澳事有的心；阿箍澳也包括佛陀典辟支佛。其作用是致使阿箍漠封欲界的事物微笑。根撼《阿毗逵摩言命》，能令阿箍漠微笑的心有五槿，即：四彳固（悅俱）欲界唯作心（冕本章第十五），以及在此提到的瓢因生笑心。:輾因心之名繇吉Satt'akusalapakanipubbapakaniatthadhaKriyacittanitinitiattharasaahetuka.七不善果幸艮，善果幸艮有八，三是唯作心；如是瓢因共十八。：美心(sobhanacittani)PapahetukamuttanisobhananitivuccareEkunasatthicittaniath'ekanavutipiva.除悲及輾因，繪者皆耦美；其數(shù)五十九，或^九第十二之助^言?xún)睹髅佬模╯obhanacittani）:除了需心（即： 不善心）典八輾因心，美心包括其繪一切心。^^心耦卷美是因卷它典美心所相愿。（冕第二章、第五至第八）愿明白「美」（sobhana）的涵羲比「善」 （kusala）更卷廉泛。美心不軍只包括一切善心，也包括了掩有美心所的果輟心輿唯作心。彳笈麗類(lèi)瓦心、加非善心，而是瓢言己心（abyakata）。腐於美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、輾色界心、出世^心。不包括在美心之內(nèi)的心即名卷「不美」 asobhana）。

界心、五十九或九：五十九美心是：廿四欲界心、五色瓢色界心、八出世^心。把八出世^心分卷四界心、五十九或九：五十九美心是：廿四欲界心、五色瓢色界心、八出世^心。把八出世^心分卷四槿，即成九心。（冕本章第三十、廿四欲界美心kamavacara-sobhanacittani)箭十三：八欲界善心(kamavacara-kusalacittani)Somanassasahagatambanasampayuttamasavkharikamekam.SomanassasahagatambanasampayuttamsasavkharikamekamSomanassasahagatambanavippayuttamasavkharikamekam.Somanassasahagatambanavippayuttamsasavkharikamekam.Upekkhasahagatambanasampayuttamasavkharikamekam.Upekkhasahagatambanasampayuttams