浙江省溫州新力量聯(lián)盟2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題語文試題及參考答案

浙江省溫州力量聯(lián)盟2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期末聯(lián)考語文試題一選題．下列項中，沒有錯別字且加點(diǎn)字的注音全部正確的一項是（）最后劊（guì）手用腳去踏輪盤，輪盤轉(zhuǎn)動起來，伽西莫多在他的繩綁中發(fā)抖，他奇丑的臉上忽然顯出的蠢笨表情更加引起了群眾一陣轟笑。．核實(shí)的人都在胸前做上了記號，然后在士兵的推搡（

）擠入列車。幾個德國士兵正試圖把孩子們從隊伍中拉出來，卓斯納猛然沖上去同德國士兵廝打起來，人們都奮不顧身地沖了上去。．平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學(xué)生，無論如何，總該是有些桀（）鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和。．你要嫌我太容易降心相從，我也會堆起怒容，裝出倔（

）強(qiáng)的神氣，拒絕你的好意，好讓你向我婉轉(zhuǎn)求情，否則我是無論如何不會拒絕你的。．下列子中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┱驹陂L江大橋上極目遠(yuǎn)眺，寬闊的江面上浩如煙海，一片黛青色的蓮花形狀的礁石在江水中綻放，石塊上布滿了水藻和青苔。．此外也有人懷疑當(dāng)局延宕公布選舉結(jié)果并竄改選民登記冊。．臺上的燈光時明時暗，快速變幻的布景令人目不交睫。隨著歌手的狂歌勁舞，觀眾席上也一片沸騰。．這部視劇播出前并未大肆宣傳，可播出后卻成為熱門話題。．下列子中沒有語病的一項是（）央視《大國工匠》系列節(jié)目反響巨大，工匠們精益求精、無私奉獻(xiàn)的精神引發(fā)了人們廣泛而熱烈的討論和思考。．2020，中國科學(xué)院大氣物理研究所發(fā)布最新海洋觀測數(shù)據(jù)顯示2019年球海洋溫度創(chuàng)新高，過去5年有現(xiàn)代觀測記錄以來海洋最暖的5年。

．2019年以來，澳大利亞山火持續(xù)肆虐，目前已經(jīng)燒掉了相當(dāng)于一個比利時大小的面積，外媒估計有近5億野生動物葬身火海。．本屆壇上，專家們將結(jié)合國內(nèi)外休閑理論最新研究成果，圍繞休閑與美麗生活的話題展開研討，發(fā)布世界休閑理論的研究成果，倡導(dǎo)積極文明的休閑理念。．下列句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是姚明在整個NBA賽中都會因為這樣那樣的原因成為關(guān)注的目標(biāo)。這到底是什么原因呢？是他的體型？他的親切？還是他的什么？．詐騙有一種特長，講究“適銷對路”：你迷信鬼神，他就以鬼神為餌，你迷信權(quán)利，他就以權(quán)利相誘。．留住濟(jì)南”圖片展深深吸引了觀眾。那小巷，那泉水，那綠草青苔，已經(jīng)成了難以尋覓的影子——真可謂“夢憶深深深幾許，一街一巷總關(guān)情。”．據(jù)考，古歷下亭址在今名士閣西側(cè)（該處現(xiàn)有一石碑，正面題“古歷下亭址”五個大字，背面刻有杜甫《陪李北海宴歷下亭》詩）。．在下一段文橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検俏野l(fā)現(xiàn)，山上之松與山下之松絕不一樣。▲

為此，它們才有著如此非凡的性格與精神。①而這些山頂上的絕壁松卻是枝干瘦硬，樹葉黑綠，矯健又強(qiáng)悍。②這一代代艱辛的生存記憶，已經(jīng)化為基因潛入絕壁松的骨頭里。③它虬勁和富于彈性的樹干，是長期與風(fēng)雨搏斗的結(jié)果。④那些密密實(shí)實(shí)擁擠在溫暖的山谷中的松樹，枝肥葉鮮，慵懶而富態(tài)。⑤它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸出的枝葉是為了更多地吸取陽光。⑥這絕壁之松是被惡劣兇險的環(huán)境強(qiáng)化出來的。④①⑥③⑤②．④⑤①③⑧．②③⑤④①．⑤⑧④①②．下列點(diǎn)的詞古今意義相同的一項是（）是使民養(yǎng)生喪死無憾也．故深思高舉，自令放為

．是以區(qū)不能廢遠(yuǎn)．或因所托，放浪形骸之外．下列句中加點(diǎn)的詞，用法不相同的一項是（）

謹(jǐn)拜表以聞．孺下陳蕃之榻．禮勿視．崖轉(zhuǎn)石萬壑雷．下列子的句式和例句相同的一項是（）例句：孝弟也者，其為仁之本與胡為乎來哉？．今臣亡國賤俘．文王拘而演《周易》安能以身之察察．下列課文的理解，不正確的一項是（）《滕王閣詩》頷聯(lián)“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”借景抒情，融情入景，詩人用“畫棟”“南浦云”“珠簾”“西山雨”營造冷落凄涼的意境，描繪了滕王閣昔盛今衰的情景。．《漁》一文采用對話體的形式塑造了一位高蹈遁世的漁父形象，他與世推移、隨遇而安，是道家思想的忠實(shí)信徒。．虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”一句作者實(shí)寫眼前“雕欄玉砌”，和“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。．《氓中“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚”一句以“鳩食桑葉”起興類比說明女子不要對男子過分迷戀，為后文起鋪墊作用。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面選文，完成下面小題。材料一：山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價值。事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏

晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”①的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊葮?gòu)了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，深具影響的藝術(shù)種類。

也使其成為日臻完善、當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，

這兩個方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，滲透在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表

達(dá)。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。（摘編自李詩文《山水不僅是山水》（注）①畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。．列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。．“死何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。．晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。．山水僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬物。．據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。．儒家征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。．中國古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。．國山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。

三、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。父親的家國鮑鵬山2004年假，我回老家看望父。父親骨瘦如柴，雙目視力幾乎完全喪失，兩耳的聽力也微乎其微。在精力好的時候，他給我們說起他年輕時候的孤危和艱難。鮑姓在當(dāng)?shù)厥切⌒?，我的祖父沒有兄弟，單門獨(dú)戶又忠厚樸拙，我父親也只有弟兄二人，叔叔老實(shí)可欺。說著說著，父親就給我們背了一首詩：人情相見不如初，多少英雄守困途。錦上添花到處有，雪中送炭世間無。時來易借金千兩，運(yùn)去難賒酒半壺。識破人情全是假，還須自己著功夫。背完此詩，父親還順帶跟我們說起他的一位朋友。說起我父親的這位“朋友”，我們倒都認(rèn)識，是鎮(zhèn)上人。那時的鎮(zhèn)上人，吃商品糧的，和我們相比，幾乎是兩重天。在我的記憶中，他們好像沒有什么來往，也從來沒有見過他們有什么杯酒之歡。到了后來，竟至于不來往了。原來，有一年，我父親的這位朋友病了，父親要去看望，可是家里實(shí)在太窮，什么也拿不出來，躊躇多日，只好硬著頭皮，幾乎空手去了。心想，朋友一定會理解。但沒想到，朋友一見父親幾乎空著手，當(dāng)時就拉下了臉。我父親覺得大受傷害，也對“朋友”等等，心灰意冷。父親一生性情剛烈慷慨，仗義重誼，這次，他給我們背這首詩，帶著滿腹傷感，幾乎唏噓。我心里極感震動，那種人生的寒涼，一下子就包圍了我。我問父親，這是誰的詩？父親說，他也不知道，是他年輕時，到一戶人家，人家的中堂上，就寫著這首詩，因為說中心中隱痛，觸動心中感慨，一下子就記住了。過了幾日，我和大哥坐在父親病床邊，父親和我們聊，那天他的情緒很好，他說有一首詩，是邵康節(jié)先生的，很好，就又背給我們聽：每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光。惟求處處田禾熟，但愿人人壽命長。國有忠臣扶社稷，家無逆子惱爺娘。四方平定干戈息，我縱貧時也不妨。我父親少時讀私塾，讀《語》《孟》，讀《千家詩》，幾年的私塾教育，使他終生都像一個讀書人，有著讀書人的情懷氣質(zhì)，常常民胞物與，感懷萬端；有著讀書人的思維方式，時時禮義廉恥，仁義道德；還有著天下家國的眼光，總是忠臣孝子，修身齊家。我后到了城市，在城市里見到不少我父親這個輩分的人，他大多認(rèn)識字，能讀報，還有各自的技術(shù)或?qū)I(yè)，見識也廣，但是卻毫無父親的那種讀書人的氣質(zhì)。這促使我思考什么才是真正的教育，什么才是真正的文化，什么才是真正的素質(zhì)。

但是啊，深受私塾熏陶的父親后來卻終生在農(nóng)村，做一個地道的農(nóng)民，身邊幾乎沒有一個人能理解他的情懷和感慨。他是何等的孤獨(dú)啊。這種孤獨(dú)，是那樣的深，卻又那樣的長——長到他自己的一生。他后來砸鍋賣鐵，也要讓我們念書，在沒有高考的時代，在社會禁錮階層流動的時代，這樣的讀書完全沒有什么目的。他大概是太寂寞了吧，希望通過自己的培養(yǎng)，讓我們能聽懂他的心聲？我在父親給我背的兩首詩中，感受到了他對這個世界的失望和傷感，也感受到了他對家國的真誠祈禱。不久，的父親就去世了。在那偏僻的鄉(xiāng)下，在樣一個完全無人注意的角落，我的農(nóng)民父親，對人生有著那樣蒼涼的感受，還有著那樣深重的對家國的關(guān)懷。這令人難以置信，這是一個文化的奇跡，也是一個人的奇跡。父親曾經(jīng)對我有很多的期望，但是，他最后對我的交代，就僅僅是希望我花錢不要太大手大腳，“你負(fù)擔(dān)重啊。”這是他對我說的最后的話。我知道我不能讓父親對我完全滿意。但我會一直秉持良心寫作和教書，因為，我生活在父親的家國，我會像我父親一樣，為天下家國祈禱。（摘自《經(jīng)典美文》）．解文中畫線句子的含意。（）種孤獨(dú)，是那樣的深，卻又那樣的長

長他自己的一生。（）是一個文化的奇跡，也是一個人的奇跡。．父親”是一個怎樣的人？請結(jié)合全文簡要概括。．中兩次引述父親背誦的詩歌，請結(jié)合文章內(nèi)容分析其作用．父親”對“我”說的最后的話：“你負(fù)擔(dān)重啊?！闭埥Y(jié)合全文，談?wù)勀銓Α案赣H”這句話的理解。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。李氏山房藏書記蘇軾象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻，五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目，而適于用，用之而不弊，取之而不竭。賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分。才分不同，而求無不獲者，惟書乎！

自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之。生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫，日趨于簡便，而書益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為已有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。．下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（）用之則弊

弊：破舊韓宣子適魯

適：經(jīng)過．書凡九千余卷

凡：總共．以遺來者

遺：給予，贈送．列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）而用之則弊．其學(xué)始于觀書

某所，而母立于茲虎兕出于柙．后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌

而宋榮子猶然笑之．士之于是時

吾妻死之年所手植也．列對原文內(nèi)容的賞析不正確的一項是（）在蘇軾看來，書具有不可取代的審美與實(shí)用價值，“悅?cè)硕俊倍摇斑m于用”，不同的人讀書都會有所收獲。

．秦、之前，書籍匱乏，但很多人會癡迷于讀書，比如“老儒先生”，親手抄錄，夜以繼日地讀書，唯恐不如別人。而當(dāng)書籍容易得到、浩如煙海時，很多人反而把書當(dāng)成擺設(shè)，不去讀書，只會空談。．軾把李公擇藏書中舍棄的書拿來充實(shí)自己，并認(rèn)為這對自己非常有益。．本文寫作緣起是李公擇讓我為此事作記，而作者也想借這篇文章告誡當(dāng)時的學(xué)者有書應(yīng)該好好珍惜、認(rèn)真讀書。．“/”文中畫波浪線的分?jǐn)嗑?。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為已有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣．文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1賢不肖之所得，各因其才仁智之所見，各隨其分，（2是以不藏于家，而藏于其所居之僧舍，此仁者之心也。五古詩閱閱讀下面兩首詩，完成后面題。未展芭蕉（唐）錢珝冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會被東風(fēng)暗拆看。同兒輩賦未開海棠（其一）（金）元好問枝間新綠一重重，小蕾深藏數(shù)點(diǎn)紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。．兩首詩描寫的都是

狀態(tài)的植物，均以

一詞表達(dá)詩人的愛憐之情。．要分析這兩首詩的表現(xiàn)手法。六句默．寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3題）（1，，白者不負(fù)戴于道路矣。（《寡人之于國也》）

（2，年多病登臺。，潦倒新停濁酒杯。（《高》）（3若夫乘天地之正，，彼且惡乎待哉？（《逍遙游》）（4人固有一死，，，用之所趨異也。（《報任安書》）（5鳳兮！鳳兮！何德之衰?。ㄖ洳豢啥鵀橹罚┢卟淖鳎x下面的文字，根據(jù)要求作文。青年時代太放縱就會失去心靈的滋潤，太節(jié)制就會變成死腦筋。——圣堤布福青春是一種持續(xù)的陶醉，是理智的狂熱?！_什富科綜合上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章。（注意）①自定立意，自擬題目；②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；③除詩歌外，文體不限。參答．B【詳解】本題考查學(xué)生字音字形識記能力?！靶Α睉?yīng)為“笑”?！鞍痢睉?yīng)為“驁”。“強(qiáng)”的“倔”應(yīng)讀“”故選．B【詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語（包括成語）能力。浩煙海：形容籍、資料等多得無法計算。結(jié)合“寬闊的江面上”分析，可知適用對象不對。

竄：是改動的意思，竄改的對象一般指成語、文件、古書等。使用正確。目交睫：形容間不睡覺或睡不著。此處是說舞臺上的布景快速變換令人眼睛看不過來。使用錯誤，可改為“目不暇接”。大：指毫無顧忌地（做壞事），如“大肆吹噓”、“大肆揮霍”，貶義。此處是說電視劇播出前沒進(jìn)行大力宣傳。使用錯誤，可改為“大事”。故選．D【詳解】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。搭不當(dāng)，“廣而熱烈”不能修飾“思考”，可刪去“和思考”。結(jié)混亂，“中國科學(xué)院大氣物理研究所發(fā)布最新海洋觀測數(shù)據(jù)”與“最新海洋觀測數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，可在“發(fā)布”后面加“的”。成殘缺，“燒”后缺賓語中心語，應(yīng)在“面積”后面加“的森林”。故選．D【詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)符號用法。標(biāo)點(diǎn)符號可以幫助準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情，有助于快速準(zhǔn)確地理解文段，因此，在閱讀文段的過程中，不僅要閱讀文本的有效信息，還要觀察文段中的標(biāo)點(diǎn)符號。平時應(yīng)該勤于總結(jié)常見標(biāo)點(diǎn)符號使用規(guī)則，然后熟練記憶。本題考查下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句

，采用排除法A項考選擇問句，應(yīng)該把前個問號改成逗號，只保留最后一個問號。B項倒第二個逗號要改為分，因為前后兩個分句是并列關(guān)系，并且分句中已經(jīng)包含逗號。C項考引號與句號的綜合應(yīng)。本句應(yīng)把最后的引號內(nèi)句號放在引號外，因為引文只是這句話的一部分，這時，句末點(diǎn)號應(yīng)放在后引號的外面。綜合以上分析：故選D。．A【詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判。④①兩句緊承前面“不一樣”作具體說明，③⑤兩句是對⑥的解釋，而②句和結(jié)尾構(gòu)成因果關(guān)系。故選。【點(diǎn)睛】答題技巧：（1）保持統(tǒng)一的話題，使各句圍繞一個中心?！霸掝}”，即談話、語言表述的中心內(nèi)容；“統(tǒng)一”是要求話題一致，不能有兩個或兩個以上分歧的話題，要首尾如一，不能偏離、偷換話題，要保持陳述角度的一致。（

）要注合理的句序。句子（含分句）的排列順序合理，必須“言之有序”，按照各句與中心的關(guān)系合理地組織起來。句子排列有序，語言表達(dá)才能連貫，思路才顯得清晰。句間順序有：時間順序、空間順序、心理順序和邏輯順序。．D【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。養(yǎng)：古義，供活著的人。今義，保養(yǎng)身體。區(qū)：古義，形容感情懇切。今義，數(shù)量少，不重要。高舉古義，行為高出于世俗。今義，高高舉起。.形骸古義今義均為：形體，身體。故選．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。聞動詞使動用，使……知道。下名詞使動用法，使……放下。禮名詞作動詞符合禮。轉(zhuǎn)動詞的使動用法，使……轉(zhuǎn)動。

故選。．B【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，判斷句，“為”表判斷。賓前置，“胡”即“為胡”。判句，翻譯為：現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜。被句，“拘”思是“被拘禁”。定后置，“身之察察”即“察察之身”。故選．C【詳解】本題考查學(xué)生古詩文內(nèi)容的綜合賞析能力。“虞美人》中‘雕欄玉砌應(yīng)在，只是朱顏改’一句作者實(shí)寫眼前‘雕欄玉砌’”中的“實(shí)寫”分析錯誤，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”一句是虛寫，“應(yīng)猶在”意為“應(yīng)該還在”，是詩人的一種推想和希望。故選。．A．C．歷史悠久；②高度的藝術(shù)性；③深厚的人文性；④精神的超驗性?！痉治觥浚绢}考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘去何所道，托體同山阿’中的山是物質(zhì)的”錯，結(jié)合原文“山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于‘死去何所道，托體同山阿’，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如

此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化”，可見這句詩里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的。“晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大，應(yīng)該是“魏晉時期的山水詩帶動了山水畫的發(fā)展”。它代表著世間萬物”說法錯誤，據(jù)原文是說“故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切”。故選．本題考查學(xué)生篩選、辨析信息的能力。“要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線”表述不全面，根據(jù)原文“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知，故選。

項說了一個方面。．父親空有天下家國情懷，卻不被周圍人理解，（隨著歷經(jīng)滄桑的父親，他那寂寞、失望的一生是多么漫長。（

分這種孤獨(dú)和感傷伴分父親生活在偏僻的鄉(xiāng)村、無人注意的角落，卻擁有對人生的蒼涼感受和對國家深厚的關(guān)懷。（分）這種天下意識是一種令人贊嘆的文化現(xiàn)象，擁有這種感慨和情懷的父親是一個值得贊嘆的人物。（分．父親是一個民，卻有著讀書人情懷和氣質(zhì)。

對人情冷暖、世炎涼有著深刻感受和認(rèn)識。剛慷慨，仗義重誼。具深厚的家國情懷、天下意識。（每條分，答任意三點(diǎn)得滿分；答孤，蒼涼，胸懷寬廣、深沉可情給分）．分）從內(nèi)容的角度看：引述兩首詩豐富了文章的思想性和文化底蘊(yùn)，使文章充滿了人文性。（分）從表現(xiàn)人物的角看：第一首詩，表現(xiàn)父親對人情世故、

朋友交往的深切體悟，對世態(tài)炎涼的深沉的感慨，對世界的失望和傷感，突出其人生的蒼涼；（分第二首詩，表現(xiàn)父親的天意識，家國情懷，突出其思想的深沉者形成對比，表現(xiàn)了平凡、孤危、艱難的父親，卻有著寬廣、仁愛、忠義的胸懷，創(chuàng)造了文化的奇跡。（分．案要點(diǎn)：這句話表達(dá)了父親臨終時對我的期望以及對家國的憂心。經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，希望我花錢不要大手大腳。做人負(fù)擔(dān)重，希望我要不斷砥礪自己的品格和修養(yǎng)。家國負(fù)擔(dān)重，期待我要有家國的擔(dān)當(dāng)。

．B．B．B擇已涉其流/探其/采剝其華實(shí)咀嚼其膏味/以為已有/發(fā)于詞見于事/以聞于當(dāng)世矣．1）有能的人和無賢能人得到的（東西），各自依憑他們的才能（而有所差異），道德高尚的人和聰明睿智的人（對事物）的見解，各自隨著他們的天分（而有所不同）。（2因此不將書籍收藏在家里卻收藏在以前住過的寺院僧房（與世人共享），這是仁者的高尚心理?！痉治觥浚绢}考查學(xué)生理解文言文詞語在句子中含義能力。“宣子適魯”意思是“韓宣子到魯國去（韓宣子出訪魯國）”，所以“適”的意思是“到……去”。故選

．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。而連詞，表轉(zhuǎn)而：通“爾，代詞，你的。于介詞，從于介詞，從。然代詞，這樣然：形容詞詞，……的樣子。之助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性

之指示代詞，那。故選．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力?！?、漢之前，籍匱乏，但很多人會癡迷于讀書，比如‘老儒先生’”說法錯誤，“老儒先生”是蘇軾生活時代的人。故選．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句子可以翻譯為：李公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動上，而在當(dāng)代出名了?！吧妗薄疤健薄安蓜儭薄熬捉馈钡馁e語分別是“其流”“其華實(shí)”“其華實(shí)”，所以，應(yīng)在這些賓語后停頓?！鞍l(fā)于詞見于行事”的思是表述在文章上，落實(shí)在行動上。句式對稱，中間以及這兩句的前后應(yīng)停頓。再結(jié)合句子意思，句子可以斷開為：公擇既已涉其流探其/采其華實(shí)/而咀其膏味以為有發(fā)于詞/見于行事以聞名于當(dāng)世矣。．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（）肖，無賢能的人；因，憑借；見，見解；分，天分。（）以，因此；故，以前；心，心理，心懷，苦心，用心；此仁者之也，判斷句，這是仁者的高尚心理。參考譯文：

象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，雖然具有實(shí)用價值，用過之后就會破損，取來就會用完。既能愉悅?cè)说亩坑志哂袑?shí)用性；用過不會破損、取來不會用完。有賢能的人和無賢能的人得到的（東西），各自依憑他們的才能（而有所差異），道德高尚的人和聰明容智的人（對事物）的見解，各自隨著他們的天分（而有所不同）。資質(zhì)天分