高三二輪歷史復(fù)習(xí)《通史復(fù)習(xí)建構(gòu)古代中國(guó)》

通史復(fù)習(xí)建構(gòu)

高三二輪歷史復(fù)習(xí)

古代中國(guó)

專題一先秦時(shí)期

【時(shí)空框架】

夏約前2070年-約前1600商約前1600-約前1046西周約前1046-前771年春秋前770-前476年戰(zhàn)國(guó)前476-前221年

【階段特色】

先秦是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段，是國(guó)家產(chǎn)生和完滿的重要時(shí)期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，是中華文明的確按時(shí)期。

政治：（1）啟以王位世襲制取代禪讓制，西周確立地長(zhǎng)子繼承制，傳承制度臻于完滿。（2）

夏、商時(shí)期初步成立地方管理制度。西周時(shí)期實(shí)行分封制，把國(guó)家管理與血緣關(guān)系親近聯(lián)系

在一起，擴(kuò)大了統(tǒng)治地區(qū)，使西周成為了一個(gè)連續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。（3）中央和地方權(quán)益次序

的確定和不斷完滿，保證了貴族在政治上的壟斷地位，有益于統(tǒng)治企業(yè)內(nèi)部的堅(jiān)固和團(tuán)結(jié)，

也有益于整個(gè)社會(huì)的堅(jiān)固。

（4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)變法，打破了舊的權(quán)益次序，分封制逐漸崩潰。

經(jīng)濟(jì)：（1）農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了刀耕火種、石器鋤耕、鐵犁牛耕等階段，農(nóng)業(yè)耕種方式精益求精；（2）

土地制度經(jīng)歷了井田制到封建土地私有制的確定，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根天性的變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

形成。（3）手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分別后成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，夏、商、西周時(shí)期為官府壟斷，春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成了官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，手工業(yè)部門不斷增加，技術(shù)不斷進(jìn)步。

（4）商業(yè)出現(xiàn)，并逐漸由官府壟斷走向民間。

思想文化：百花綻開(kāi)、詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)擁有代表性的文學(xué)形式（《詩(shī)經(jīng)》楚辭）、文字產(chǎn)生，甲骨

文已經(jīng)是比較成熟的文字。

【重點(diǎn)解析】

1、分封制和宗法制

分封制：目的、受封者、諸侯受封的權(quán)益和義務(wù)、主要封國(guó)、影響和崩潰

宗法制：目的、特色、大宗和小宗的見(jiàn)解、作用和影響

西周時(shí)期政治制度的特色：神權(quán)和政權(quán)的聯(lián)合以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治構(gòu)造

還沒(méi)有形成中央集權(quán)

2、土地私有制的確定

1）原始社會(huì)：土地公有制

2）奴隸社會(huì)（商周）：國(guó)王所有的貴族土地所有制（井田制）

所有土地屬于國(guó)王所有。國(guó)王把直接控制之外的土地，分封給諸侯，諸侯又將土地分賜

給卿醫(yī)生。受田者只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，只能世代享受，不可以轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向國(guó)王肩負(fù)義務(wù)。

諸侯、卿醫(yī)生強(qiáng)迫奴隸和庶民集體耕種，并支配所有的勞動(dòng)產(chǎn)品；

西周時(shí)期，耕地阡陌縱橫，形同井字，稱為井田。

井田制崩潰的原因：根本源因是生產(chǎn)力的發(fā)展──鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地獲取開(kāi)

墾，私田大量增加，私田不向國(guó)君繳納賦稅；由于戰(zhàn)爭(zhēng)屢次，井田上的勞動(dòng)力減少，井田制

日益崩潰；以魯國(guó)為代表的各諸侯國(guó)為增加收入，進(jìn)行稅制改革，無(wú)論公田、私田，一律按

畝納稅，促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)變。（3）封建社會(huì)（戰(zhàn)國(guó)以來(lái)）：封建土地所有制確立。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行了變法運(yùn)動(dòng)。封建制度最后在各國(guó)確立起來(lái)。

其中，秦國(guó)

的商鞅變法最為完好，取銷井田制，以法律形式確立封建土地所有制。大大小小的封建地主占有全國(guó)大部分土地，并利用政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。

廣大農(nóng)民只有很少土地，或完好沒(méi)有土地，遇到封建國(guó)家和地主的殘忍剝削和壓迫。

封建政府和皇帝還直接掌握一部分土地。

3、古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特色：

1）基本特色：以農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主。

2）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。

3）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相聯(lián)合，生產(chǎn)主若是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅。

4）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為封建王朝財(cái)政收入的主要本源，其興衰榮辱直接關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和封建政權(quán)的安危。為此，歷代理智的封建統(tǒng)治者都采用重農(nóng)政策，注意減少農(nóng)民負(fù)擔(dān)，培育小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

5）中國(guó)古代的重要文明成就，都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上獲取的。

6）自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向來(lái)在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，成為中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展遲和緩長(zhǎng)遠(yuǎn)連續(xù)重要原因之一。

7）生產(chǎn)模式：精耕細(xì)作。

8）耕種方式：鐵犁牛耕。

9）但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻截了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代今后，它已經(jīng)成為阻截生產(chǎn)發(fā)展的因素。

4、先秦時(shí)期的手工業(yè)和商業(yè)：

商代：有負(fù)責(zé)指導(dǎo)桑蠶生產(chǎn)的專職官員，“婦功”成為“國(guó)有六職”之一

冶銅業(yè)：青銅鍛造及代表作（商周時(shí)期水平高：司母戊鼎，四羊方尊。大多作為禮制的象征）冶鐵業(yè)：①此刻已知最早的人工冶煉鐵器，是春秋后期的遺物。②戰(zhàn)國(guó)中期今后的鐵器，在

好多地區(qū)有大量出土。

先秦時(shí)期商業(yè)城市開(kāi)始流行。

5、百花綻開(kāi)：

1）含義：百家,泛指,形容數(shù)量多,主要有儒、道、墨、法等思想門派；爭(zhēng)鳴,指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸

子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題,張開(kāi)爭(zhēng)論,爭(zhēng)相公布不一樣樣的見(jiàn)解。

（2）出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰；政治上周王室衰微,諸侯士醫(yī)生流行；階級(jí)關(guān)系上"士"遇到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用；意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域,學(xué)術(shù)逐漸下移,出現(xiàn)個(gè)人講學(xué)。（3）代表人物及基本主張：學(xué)派代表基本主張影響“道”是世界根本；主張“無(wú)為而治”，他老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾老子們認(rèn)為理想的社會(huì)是小國(guó)寡民的社會(huì)；樸素道家向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生的辯證法思想。了重要影響。莊子宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；追求“逍遙”。李悝在魏國(guó)變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。對(duì)中國(guó)專制主義政治系統(tǒng)商鞅在秦國(guó)兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加的成立以致秦始皇一致全強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。國(guó)，起到了重要作用；兩法家法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主漢后，其法治思想被汲取韓非張主張以法治國(guó)，加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行獎(jiǎng)懲、到儒家系統(tǒng)中，成為保護(hù)子獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。專制政權(quán)的工具?！凹嫦鄲?ài)、交相利”；非攻、尚賢、尚同、墨家墨子非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯漢代今后，逐漸湮沒(méi)失傳。學(xué)貢獻(xiàn)。（4）意義：

春秋戰(zhàn)國(guó)的“百花綻開(kāi)”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，確立了中國(guó)文

化的基礎(chǔ)。它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和今后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推

動(dòng)作用。

儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳

統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的改革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

專題二秦漢時(shí)期

【時(shí)空框架】

秦漢時(shí)期：公元前221-220年，經(jīng)歷秦、西漢、王莽新、東漢四個(gè)朝代秦代領(lǐng)土：東到大海，西到隴西，北到長(zhǎng)城一帶，南到南海

【階段特色】

秦漢是我國(guó)一致多民族國(guó)家的形成和初步發(fā)展時(shí)期。

政治：跟著秦漢大一統(tǒng)專制主義帝國(guó)的成立，以皇權(quán)獨(dú)尊為中心的官僚系統(tǒng)成為封建社會(huì)的主宰。中央集權(quán)制度開(kāi)始確立并初步發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展。秦代，胸懷衡、錢幣的一致，為國(guó)家的一致和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)辦條件。但秦的暴政又極大破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。西漢初期的休養(yǎng)生息政策為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展供應(yīng)了政策保障。，漢朝在經(jīng)濟(jì)上有了大發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面：鐵農(nóng)具牛耕普及，精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)

展，耦犁，耬車等。手工業(yè)方面：杜詩(shī)發(fā)明水排，我國(guó)冶鐵水平長(zhǎng)遠(yuǎn)當(dāng)先世界；出現(xiàn)青瓷制造技術(shù)；絲織業(yè)發(fā)展并大量外銷。商業(yè)方面：漢武帝時(shí)期，鹽鐵專賣等重農(nóng)抑商政策，打擊

富豪大賈、發(fā)展官營(yíng)商業(yè)政策，以加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。出現(xiàn)一些商業(yè)城市如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。

對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，開(kāi)通絲綢之路。

思想文化：秦代：焚書坑儒，實(shí)行法家思想；漢初黃老思想；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，

儒家思想成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想。西漢發(fā)了然紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，后傳到西方，促使了歐洲文化的發(fā)展。漢朝文學(xué)成就是漢賦。繪畫藝術(shù)有所發(fā)展。

【重點(diǎn)解析】

1、秦中央集權(quán)制度的形成

皇帝制度

秦代的中央機(jī)構(gòu)——“三公”制度

1）實(shí)行三公九卿制，丞相、御史醫(yī)生和太尉是中央的最高官職，諸卿分掌政府的詳盡職能部門。

2）三公九卿制的特色：三公之間分工明確，互相管束，大權(quán)最后會(huì)合在皇帝手中。

3）三公九卿制度對(duì)秦代的影響：①丞相、御史醫(yī)生與諸卿以朝議的方式議論國(guó)家軍政要?jiǎng)?wù)，成為皇帝裁決的依照。

②大臣議政，可以集思廣益，可以減少君主專制制度下決策失誤的有效門路。

③但是秦始皇暮年，實(shí)行極端的君主專制，朝廷大臣參加議政的制度遇到破壞。

郡縣制

（1）秦始皇采用李斯的建議在全國(guó)實(shí)行郡縣制，郡是直屬于中央的地方行政設(shè)置，郡設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史等職官，分別執(zhí)掌行政、軍事、監(jiān)察職責(zé)?？h隸屬于郡。少許民族聚居地的同級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)稱“道”

（2）郡縣制與分封制的最主要的差異在于郡縣長(zhǎng)官一概由天子任命，調(diào)動(dòng)，不得世襲。（3）作用：加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制

中央集權(quán)制度的影響

1）對(duì)秦代影響：加強(qiáng)了秦代的國(guó)力，有益于堅(jiān)固國(guó)家一致，有益于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)祖

國(guó)領(lǐng)土的初步確立和中華民族的形成都起來(lái)重要作用；成立了地主階級(jí)對(duì)人民民眾的初步統(tǒng)治；秦的暴政以致了人民處境的惡化。

2）對(duì)后代的影響：秦代中央集權(quán)專制統(tǒng)治擁有開(kāi)創(chuàng)性，它確立了中國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用，且不斷獲取加強(qiáng)和完滿。

2、漢初的郡國(guó)并行制

地方上繼承秦代的郡縣制，同時(shí)又分封諸侯國(guó)，郡國(guó)二制并行。景帝至武帝逐漸削弱王

國(guó)權(quán)益，諸侯王被消除軍政大權(quán)。漢武帝后期，分全國(guó)為13個(gè)州作為監(jiān)察區(qū)，到東漢末年，州逐漸演變成地方行政區(qū)，地方形政區(qū)劃由郡縣兩極轉(zhuǎn)變成州、郡、縣三級(jí)。

3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

（1）原因：

①現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面對(duì)好多問(wèn)題，

需要加強(qiáng)中央集權(quán)，保護(hù)國(guó)家的一致（政治：王國(guó)問(wèn)題；民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū)；經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化）。

②個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要其建議獲取采用。

③漢武帝全面必定董仲舒的新儒學(xué)思想；

④漢武帝一方面啟用文學(xué)儒者參加國(guó)家大政，一方面創(chuàng)辦太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。令全國(guó)各郡成立學(xué)校，初步成立了地方教育系統(tǒng)。儒家經(jīng)典從漢武帝起成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。創(chuàng)辦太學(xué)，打破了過(guò)去由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，也大大提高了儒學(xué)地

位。在各郡成立學(xué)校,初步成立了地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。

2）影響：確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；結(jié)束各學(xué)派思想相同競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)面（百花綻開(kāi)場(chǎng)面

完好結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；起用文學(xué)儒者參加國(guó)家大政；對(duì)思想、文化、

教育的重視，推進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。

專題三魏晉南北朝、隋唐、宋元時(shí)期

【時(shí)空框架】

朝代變遷：三國(guó)兩晉南北朝：220-589年隋朝：581-618

唐朝：618-907

五代十國(guó)：907-979

宋、遼、夏金：960-1234

元：1206-1271-1368

【階段特色】

魏晉南北朝是我國(guó)封建社會(huì)大分裂和民族交融時(shí)期。

隋唐是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。政治：國(guó)家一致，領(lǐng)土遼闊，社會(huì)平定，政治清明，典章制度先進(jìn)完滿，三省六部制和科舉制進(jìn)一步完滿了專制主義中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)：曲轅犁，均田制實(shí)行；手工業(yè)：官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模較大；形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)；絲織業(yè)汲取波斯的織法和圖案風(fēng)格；民間手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，唐朝時(shí)期，中國(guó)瓷器大量出口，商業(yè)：唐長(zhǎng)安設(shè)有東西兩市；官府對(duì)商業(yè)進(jìn)行控制（時(shí)間和空間）；草市夜市較前繁榮；長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等成為有名的商業(yè)城市；出現(xiàn)柜坊和飛錢。思想文化：科技：火藥開(kāi)始用于軍事；雕版印刷技術(shù)發(fā)明。是詩(shī)歌的黃金時(shí)代；也是書法的鼎盛時(shí)期?？瑫饺胧⑹?，出現(xiàn)草書名家。繪畫藝術(shù)大放異彩。宋元：是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)和文化連續(xù)發(fā)展、民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)期。政治：國(guó)家由分裂盤據(jù)逐漸走向一致。宋代積貧積弱，漢族政權(quán)和少許民族政權(quán)并立，最后元朝實(shí)現(xiàn)了一致，一致的多民族國(guó)家獲取了發(fā)展和進(jìn)一步堅(jiān)固。專制主義的中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完滿。宋代中央成立“二府”，削弱宰相的職權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。元朝創(chuàng)辦行省制度，加強(qiáng)了中央集權(quán)，堅(jiān)固了多民族國(guó)家的一致。經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)獲取較大發(fā)展，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移。手工業(yè)：制瓷業(yè)興盛，出現(xiàn)五大名窯，景德鎮(zhèn)流行。商業(yè)：打破時(shí)間和空間的限制，出現(xiàn)交子；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。城市：開(kāi)封、臨安、

多半、泉州等。

思想文化：科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)巔峰：印刷術(shù)、火藥、指南針發(fā)明和外傳；宋代哲學(xué)思想了了

較大發(fā)展。宋詞、元曲是這一時(shí)期的文學(xué)形式。跟著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的世俗性增

強(qiáng)，突出代表有宋詞和風(fēng)俗畫。

【重點(diǎn)解析】

1、宋代的程朱理學(xué)

1）原因：北宋相對(duì)寬松的文化政策；韓李思想成為北宋儒學(xué)中興和理學(xué)創(chuàng)辦的先聲。

2）理學(xué)含義：是儒道佛三家交融的產(chǎn)物,儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。

3）二程（北宋）的思想見(jiàn)解：①確立理學(xué)的最高范圍“公義”；②認(rèn)為公義的中心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境地就是“仁”；認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的，要識(shí)仁，必定對(duì)別人尊敬。③

把公義和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，公義也”，“父子君臣，天下之定理”。

4）朱熹（南宋）：

思想主張：①理氣論，認(rèn)為理平易是相互不分，不可以分其余，主張理先而氣后，把人間

的倫理道德和理氣論聯(lián)合起來(lái)。②修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，主張區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，重申學(xué)習(xí)積累、次序漸進(jìn)；重申仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉；仁者無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛(ài)物；仁者境地是追求精神自

由和激烈的社會(huì)責(zé)任心。人們應(yīng)控制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為。③社會(huì)政

治理論：以道統(tǒng)論為依照的社會(huì)實(shí)踐理論。認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁

者境地才算得道；認(rèn)為帝王都是無(wú)道之君，以致政治黑暗；認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)

力，其重點(diǎn)是“正君心”。地位：繼孔孟今后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋代理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。一世著述好多，最為重要的是《四書章句集注》，成為后代科舉考試依照的教科書。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后代六七百年之久，對(duì)保護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。朱熹學(xué)術(shù)思想還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以致歐洲，在日本、朝鮮形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。5）理學(xué)的積極意義：

理學(xué)重視主觀意志力量，重視季節(jié)、道德，講究以理統(tǒng)情、自我控制、奮斗奮斗，重申

人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又突顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

專題四明清

【時(shí)空框架】

明：1368-1644

清：1644-1840（清代先期）

【階段特色】

明清是我國(guó)一致的多民族國(guó)家堅(jiān)固和封建社會(huì)衰敗時(shí)期。

政治：專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步發(fā)展（明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣；清代軍機(jī)處）；一致的多民族國(guó)家進(jìn)一步堅(jiān)固。

經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)連續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。手工業(yè)：花樓機(jī)、焦炭冶鐵、青花瓷、五彩瓷、琺瑯瓷等。資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展?；丈毯蜁x商；重農(nóng)抑商政策和海禁政策、閉關(guān)鎖國(guó)。

思想文化：心學(xué)、反封建的民主思想產(chǎn)生；小說(shuō)；京??；寫意畫；總結(jié)性的科技

成就《本草綱目》

【重點(diǎn)解析】

一、明清君主專制的加強(qiáng)

1、明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣

1）宰相制度的取銷：明太祖朱元璋鑒于歷史上宰相專權(quán)，于是正式取銷丞相，以六部分

理全國(guó)政務(wù)，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。中國(guó)的宰相制度今后被取銷，君主專制達(dá)到了新的高度。

2）內(nèi)閣的設(shè)置：明成祖時(shí)，選拔官位較低的官員入值文淵閣，參加機(jī)密事務(wù)的決策，內(nèi)

閣制度正式成立。明朝內(nèi)閣向來(lái)不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，而是為皇

帝供應(yīng)顧問(wèn)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，是君主專制加強(qiáng)的產(chǎn)物。

2、清代軍機(jī)處的設(shè)置

1）目的：清雍正年間設(shè)置，最初的目的是為了用兵西北，后輔助皇帝辦理政務(wù)。

2）構(gòu)成由皇帝精選親信的滿漢官員充當(dāng)軍機(jī)大臣。

3）流程：皇帝每日召見(jiàn)軍機(jī)大臣，商討軍國(guó)大事，軍機(jī)大臣擬寫成文，經(jīng)皇帝審批后，再傳達(dá)給中央各部和地方官員去執(zhí)行，只能秉承皇帝的旨意做事。

4）特色：機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單、人員精壯、做事效率高、保密性強(qiáng)。

5）影響：這樣全國(guó)的軍政大權(quán)就完好會(huì)合到皇帝手中，君主專制制度發(fā)展到巔峰。

3、認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

1）有益于多民族國(guó)家的一致和堅(jiān)固，有益于社會(huì)平定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。

2）皇帝既是最高立法者，又是最高行政長(zhǎng)官和最高司法者，不受任何拘束和監(jiān)察。這種

絕對(duì)君主專制，使皇帝的決策擁有個(gè)人獨(dú)斷和隨意性的特色，難免失誤。

3）絕對(duì)君主專制，滋長(zhǎng)了政界的因循守舊之風(fēng)；造成官僚機(jī)構(gòu)的膨脹，以致官僚主義、貪污腐化之風(fēng)流行。

4）明清之際，西方好多國(guó)家先后發(fā)生了財(cái)產(chǎn)階級(jí)革命或改革，成立起財(cái)產(chǎn)階級(jí)的君主立

憲或民主共和政體，為資本主義工業(yè)化開(kāi)拓了道路，跨入生產(chǎn)力迅速發(fā)展的新時(shí)代。而清代統(tǒng)治者卻繼承明制，把君主專制制度推向巔峰，中國(guó)社會(huì)的發(fā)張開(kāi)始大大落后于西方國(guó)家。

二、主要經(jīng)濟(jì)政策

1、重農(nóng)抑商政策：

1）含義：主張重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策，開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，后歷代封建王朝沿用。

（2）目的：直接目的是保證賦役的征派和地租的征收；根本目的是堅(jiān)固封建統(tǒng)治。（封建自

給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必定產(chǎn)物。

3）表現(xiàn)：勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，興修水利；專賣制度，限制了民營(yíng)商業(yè)范圍；對(duì)民營(yíng)商業(yè)，不斷加征商稅；歧視商人，限制商人的社會(huì)地位；組建弘大的官營(yíng)手工業(yè)，壓制民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展。

4）影響：

積極作用（古代社會(huì)的先期起積極作用為主）：經(jīng)濟(jì)上有益于堅(jiān)固農(nóng)業(yè)人口,推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)

展，從而堅(jiān)固封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；政治上有益于平定人心和對(duì)農(nóng)民的控制,從而保障國(guó)家

安全,保護(hù)封建國(guó)家的政治堅(jiān)固。

消極影響（古代社會(huì)的后期起消極作用為主）：阻截了工商業(yè)的發(fā)展；加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相聯(lián)合的自然經(jīng)濟(jì)；阻截了資本主義萌芽的發(fā)展；“重農(nóng)抑商”政策，誠(chéng)然不可以完好截止民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它以致中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在世界工業(yè)文明潮流的后邊。

2、明清“海禁”與閉關(guān)鎖國(guó)政策：

（1）含義：

海禁政策：指明清兩代嚴(yán)禁個(gè)人出海貿(mào)易，即“片板不得下海”，對(duì)外貿(mào)易在官方主持下進(jìn)行(鄭和下西洋)——海禁主若是對(duì)內(nèi)的防范

閉關(guān)政策：嚴(yán)格限制（不是嚴(yán)禁）對(duì)外貿(mào)易，即只準(zhǔn)在“公行”中進(jìn)行，對(duì)外人在華的

活動(dòng)采用了嚴(yán)格限制的措施?！]關(guān)政策更主若是對(duì)外的消極防衛(wèi)措施

2）目的：是為了保護(hù)其封建統(tǒng)治免受威脅，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是這兩種政策產(chǎn)生和存在的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3）原因：

明初實(shí)行海禁主若是由于統(tǒng)治者擔(dān)憂流亡海上的敵對(duì)權(quán)益勾通倭寇，危及明朝的統(tǒng)治。

清初是為了保護(hù)其統(tǒng)治，為了切斷東南沿海人民的抗清斗爭(zhēng)，特別是要切斷沿海人民同

臺(tái)灣鄭氏政權(quán)的聯(lián)系。

統(tǒng)治者盲目自傲的見(jiàn)解。

4）影響：

海禁政策嚴(yán)重限制了中外交往的發(fā)展。

閉關(guān)政策雖起了必定的自衛(wèi)作用，在客觀上造成了阻滯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的惡果，不僅阻攔

外國(guó)市場(chǎng)開(kāi)拓，控制資本的原始積累，阻截資本主義萌芽滋長(zhǎng)，使中國(guó)失去了利用國(guó)際貿(mào)易

的優(yōu)勢(shì)地位開(kāi)拓外國(guó)市場(chǎng)、刺激資本擴(kuò)大、推進(jìn)工業(yè)化的契機(jī)；而且使中國(guó)與人間隔，從而

阻斷了中國(guó)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)在近代大大落后于西方，處于被動(dòng)挨打的境地。

三、明末清初的思想

1、社會(huì)背景：

1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者全力實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻截了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2）階級(jí)基礎(chǔ)：跟著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建拘束，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。

3）思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法制思想占主導(dǎo)地位，八股取士，三綱五常

扼殺人的天性，損害人的思想，啟迪思想家要求掙脫思想拘束，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。

（4）政治因素：統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。

綜上所述，明清之際的思想責(zé)備是多種因素綜合作用的結(jié)果，這一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的洶涌澎拜有為思想責(zé)備供應(yīng)了有益的社會(huì)環(huán)境。

2、思想家及其主張：思想主張

認(rèn)為“理”存在百姓的平時(shí)生活中，對(duì)正明統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)；反對(duì)以“圣人”之言作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世至朝李論”；提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反中對(duì)禮教的虛偽和政界的欺騙；責(zé)備封建禮后贄教，提出男女相同的思想；詩(shī)文