芥川龍之介の“杜子春”に関する研究

芥川龍之介の『杜子春』に関する研究要旨芥川龍之介は日本近代文學史に短編小説家として重要な地位を占める名作家である。彼は中國古典文學の造詣が頗る深く、148編の短編小説の中に、20編は中國古典文學から取材するなり、あるいは中國と関連するなりしている。その中、平凡な人情、社會道徳に目を向け、人間味を提唱する『杜子春』は世に問ってから読者に多いに愛読され続けている。『杜子春』は中國唐代の伝奇小説『杜子春伝』を原作として翻案された作品である。主人公の杜子春は目の前で馬に転生された自分の父母が打たれる場面を見て黙られず、自ら聲を出して父母を救い、登仙を諦めた。本稿は杜子春が自ら登仙を諦めたことに注目し、原作『杜子春伝』と比較しながら、文學倫理學批評を用いて倫理身分?倫理関係?倫理環(huán)境?倫理選択の面から杜子春の行為を分析した。孤児であった杜子春は地獄で馬に転生された父母に會い、打たれても自分を思いやる母親の姿を見てその聲を聞いて、その愛に感動された。そこで、母親の子供であるという倫理意識に回復(fù)し、人間生活への愛想が戻り、自分の理性によって自発的に判斷し、師弟関係より親子関係、弟子身分より血族身分を選択した。杜子春の発聲は思わず的な行動に見えるが、彼の潛在意識に登仙より親を選択したと思われる。そして、彼の発聲は人間の本心であり、同時に倫理に一致する。それから、芥川は登仙をお金を手に入れる手段にしようとした杜子春が最終的に登仙を諦める選択をしたことを通して、當時に努力せずに投機で一夜で大金持ちになるという社會気風に批判すると思われる。さらに、作品の終わりに書かれた桃の花に囲まれた一軒の家の部分は芥川自身の王維のように別荘で暫く世俗から遠ざける心情を反映しているのではないかと考えられる。キーワード:芥川龍之介、杜子春、杜子春伝、文學倫理學批評、翻案摘要芥川龍之介是日本近代文學史上占有重要地位的短篇小說家。芥川在中國古典文學上造詣頗深，其創(chuàng)作的148篇短篇小說中，有20篇取材于中國古典，或是題材和中國相關(guān)。其中，關(guān)注平凡的人情、人世間的道德，歌頌人情味的《杜子春》，自問世以來廣受讀者喜愛?！抖抛哟骸肥腔谥袊拼鷤髌嫘≌f《杜子春傳》所創(chuàng)作的改編作品。主人公杜子春因無法忍受轉(zhuǎn)世托生為老馬的父母在自己眼前被鞭打，情不自禁發(fā)出聲音救下父母，放棄了成仙。本文聚焦杜子春主動放棄成仙這一情節(jié)，在同原作《杜子春傳》相比較的基礎(chǔ)上，運用文學倫理學批評的研究方法從倫理身份、倫理關(guān)系、倫理環(huán)境、倫理選擇等方面對杜子春的行為進行分析。杜子春在地獄中見到托生為老馬的父母，看到為了自己而忍受鞭打的母親的身影，聽到母親苦苦呻吟的聲音，被母親的愛所感動。這時，杜子春恢復(fù)了為人子女的倫理意識，恢復(fù)了對世俗生活的眷戀，受理性意志驅(qū)使，自發(fā)的在師徒關(guān)系和親子關(guān)系間選擇了親子關(guān)系，在師徒身份和血親身份間選擇了血親身份。杜子春的發(fā)聲是情不自禁的行動，同時也意味著潛意識里他選擇了父母放棄了成仙。他的發(fā)聲是人性的自然流露，同時也是符合倫理的。本來將登仙當作獲取大量金錢的手段的杜子春最終放棄了成仙。芥川通過杜子春的這一倫理選擇，表達了對當時世俗流行的一夜成為暴發(fā)戶的社會風氣的不滿。此外，作品結(jié)尾處被桃花環(huán)繞的房屋的描寫也反映了芥川自己的短期隱居愿望。關(guān)鍵詞：芥川龍之介杜子春杜子春傳文學倫理學批評翻案目次要旨…………………….ⅰ1はじめに…………………..11.1研究背景…………………..11.2研究目的と意義……………21.3研究方法……………………..22先行研究……………………..42.1芥川に関する研究……………..42.2芥川の翻案文學に関する研究……….112.3原作の『杜子春伝』に関する研究……..112.4『杜子春』に関する研究……………………122.5原作との比較研究…………142.6まとめと指摘………………..153芥川と中國文學の翻案…………………….173.1翻案という概念について……………173.2芥川と中國文學の翻案………………….184文學倫理學批評の視點からみる『杜子春』の翻案……………….204.1両作品の異同……………..204.2倫理身分の再建?倫理意識の戻り……..254.3倫理関係の取捨――師弟関係から親子関係へ……274.4倫理選択の結(jié)果――登仙から人間生活へ…………..284.5『杜子春』の倫理的価値……………………325『杜子春』の翻案動機………….335.1創(chuàng)作背景……………………335.2功利化する社會気風に批判………..345.3桃の花に囲まれた一軒の家に隠す矛盾の心理……376おわりに………………………401はじめに1.1研究背景鬼才と呼ばれた芥川龍之介は、広く人口に膾炙した作品を殘し、日本近代文學史に短編小説家として重要な地位を占めている。「文學好きの家庭」で育てられた芥川は幼年から中國古典の風流趣味を身に付け、漢文漢詩とも読まれ、中國古典文學の造詣が頗る深い。そこで、彼が創(chuàng)作した148編の短編小説の中に、20編は中國古典文學から取材するなり、あるいは中國と関連するなりしている。その中、彼は中國唐代の伝奇小説『杜子春伝』を原作として童話化し翻案され、『杜子春』［1］という作品を創(chuàng)作した。『杜子春』は平凡な人情、社會道徳に目を向け、人間味を提唱し、世に問ってから読者に多いに愛読され続けている?！憾抛哟骸护稀⑷碎gの薄情さのために人間への愛想が盡きた杜子春はさまざまな試練を受け、最後に目の前に馬に転生した自分の父母が打たれた場面を無視できず、試練のうちにどのような事が起こっても口を絶対に利かないという仙人の鉄冠子との戒めを忘れ、聲を出して登仙に失敗したという物語である。従って、原作の『杜子春伝』において、杜子春は猛虎、毒竜、腹蛇、大雨などの様々な試練を受けた。最後に杜子春が唖娘の美女に転生した際、夫が口を利かない杜子春に軽蔑されたと思われたために、杜子春の目の前に自分たちの子供を殺そうとし、杜子春は老人との約束を忘れ、聲を出してしまった。同じく登仙の物語の両作品の大きな違いは結(jié)末のところにある。原作の『杜子春伝』では、杜子春が聲を出してしまって登仙に失敗するために、仙人になれず、人間の世に戻さなければならない。老人は中途半端の杜子春に怒り、「仙人になる人材は得がたい」と嘆く。杜子春も自分自身を恥ずかしく思われる。しかし、芥川の『杜子春』では、登仙に失敗する杜子春に対し、鉄冠子は反って喜んでいて、桃の花に囲まれた一軒の家を杜子春に送る。杜子春も仙人になれなかったことを平気に認識し、「何になっても、人間らしい、正直な暮らしをするつもりです」［2］という心境を告白する。21.2研究目的と意義今までの先行研究では、芥川の桃の花に囲まれた一軒の家の創(chuàng)作について、主には芥川が現(xiàn)実生活に目を向け始め、隠居願望と孤獨を反映するという真逆な見方がある。登仙の失敗に対する主人公なり、道士なりの違う反応に対して、あまり言及されていない。また、なぜ芥川はこのように翻案したのか、この小説を翻案する際、芥川はどのような心構(gòu)えをしたのかについてあまり深く研究されていない。そこで、本研究は文學倫理學批評という新たな方法を用いて、原作との比較研究を行う上で、芥川龍之介の創(chuàng)作當時の時代背景に遡り、その創(chuàng)作意識を究明したい。芥川龍之介は日本近代文學史に短編小説家として重要な地位を占める名作家である。従來から彼に関する研究が學術(shù)界で盛んでいる。本研究は文學倫理學批評という新たな研究視點から出発し、彼の重要な翻案作品『杜子春』を研究することによって、これからの芥川の翻案作品に関する更なる深い研究の手がかりとなり、芥川の創(chuàng)作全體に対する認識がより深くなることを期待できる。1.3研究方法文學批評は中國で道徳的な批評の伝統(tǒng)が深い?，F(xiàn)代に入り、聶珍釗を代表とする學者達は近代の英米文學批評を集大成した文蕓評論家ウェイン?c?ブーズ［3］の文學批評の學説などの文學理論を、中國自身の深い道徳的な伝統(tǒng)と合わせ、文學倫理學批評という新しい文學批評の理論を作り上げた。文學倫理學批評とは倫理の視點から文學の倫理性と教育性への認識に基づき、文學作品を読み、分析し、解釈する文學批評の方法である。文學倫理學により、文學の起源が道徳の産物であり、文學というのは特定の歴史時期に人間が倫理を表現(xiàn)する形式であり、本質(zhì)的にいうと倫理の蕓術(shù)である。文學倫理學批評は作品のテキストを批評の対象とし、倫理の視點から作品が描寫する生活現(xiàn)象を解釈し、文學作品に隠す道徳的な教育価値を掘り出す。文學倫理學批評は一連の専門用語があり、自らのことばの體系を持つ。ここでは本文の分析と関連するいくつかの専門用語を簡単に説明していく。例えば、倫理身分は生まれつきの血族身分と社會身分のような生まれからの身分を含め、倫理的な性質(zhì)を持つ身分である。倫理選択は人間を動物と本質(zhì)的に區(qū)分される選択である。倫理ジレンマは倫理學の矛盾命題である。倫理ジレンマは二つの道徳の命題に構(gòu)成される。仮に選択者がそれぞれに道徳的な判斷を下し、それぞれの選択が正しく、また道徳原則にあてはまるとするが、選択者が一旦二つの命題から一つを選択し、もう一つの命題が倫理に背くことになるのである。本研究は文學倫理學批評を用いて、『杜子春』と原作の『杜子春伝』を登場人物の倫理関係、主人公の倫理選択と倫理身分の変化などの角度から、『杜子春』を読み直し、芥川の翻案動機を考察していきたい。今まで、文學倫理學批評は主に歐米文學を研究する際に用いられてきたが、本研究はそれを日本近代文學研究に取り込み、新しい角度からの研究結(jié)果が期待できると思われる。2先行研究2.1芥川に関する研究［4］今まで芥川龍之介に関する研究は盛んであり、様々な面から行われている。ここでは主に日本側(cè)と中國側(cè)の研究を時代順にまとめてみる。2.1.1日本における研究芥川に関する日本における研究は昭和前期(1927－1944)?昭和後期(1945－1989)?20世紀90年代以降に分けてまとめてみる。昭和前期における芥川に関する研究の內(nèi)容は主に追憶と批判である。昭和2年(1927年)7月24日、芥川龍之介は田端の自宅で服毒自殺を行い、社會に衝撃を與えた。芥川が自殺した直後の7月25日、『東京日日新聞』や『東京朝日新聞』など各新聞社が次々と彼の遺書「或舊友へ送る手記」を掲載した。7月26日、『大阪毎日新聞』は芥川の文學を高く褒める文章を掲載した。安藤公美の統(tǒng)計によれば、7月25日から7月29日の四日間、『日本時聞』、『大阪毎日新聞を含め、40社近くの新聞社が芥川の自殺を報道した。そして、約15種類の日本雑誌は1927年の9月號に芥川に関する特集を掲載し、芥川を追憶した。それから、芥川の親友達も新聞に様々に芥川を懐かしむ文章を発表し、哀悼の意を表した。例えば、佐藤春夫の『芥川龍之介を憶ふ』(1928年7月)、島崎藤村の『芥川龍之介のこと』(1927年11月)、志賀直哉の『沓掛にて─芥川君のこと─』(1927年9月)、荻原朔太郎の『芥川龍之介の死』(1927年9月)、菊池寛の『芥川の事ども』(1927年9月)などが挙げられる。1935年、菊池寛は友人芥川龍之介の文學の成果を記念し、文學の新人を勵むために、純文學の新人に與える文學賞である芥川龍之介賞を創(chuàng)設(shè)した。しかし、昭和前期において、芥川に関する研究の主要的傾向は追憶ではなく批判である。1927年9月に、小林秀雄は『芥川龍之介の美神と宿命』を著し、芥川を批判した。小林は芥川の自殺に共感を持てず、その自殺を美神の影を追う宿命的な行動であると指摘した?！副摔蠜Qして人が信じる様に理知的作家ではないのである。神経的存在であった?！工趣いΔ瑜Δ?、小林は芥川が生活感のない神経だけ5を持つ作家であることを指摘し、日本文學の脆弱性を指弾した。また、宮本顕治は1929年8月に「『敗北』の文學」で、芥川の文學を全面的に把握するうえで、芥川文學の本質(zhì)的なものはプチ?ブルジョワジーの文學であることを指摘した。芥川文學の階級性からこそ、芥川文學は敗北の文學である。しかしながら、宮本は芥川に対する激しい批判を通して、學術(shù)界が敗北の文學を超える研究ができることを期待する。さらに、大山郁夫は1927年に?芥川龍之介の『死』とその蕓術(shù)?で芥川文學の限界を指摘した。大山は芥川文學が終始ブルジョアジーの文學であり、芥川の自殺がブルジョアジー蕓術(shù)の行き詰まりと弱みを反映するという。軍國主義の流行に伴い、一部分の學者は獨自の立場を維持するために、大正文學に目を向ける。その時に、主流の傾向である批判の外に、芥川を肯定する意見も出てきた。竹內(nèi)真は1934年に『芥川竜之介の研究』を著し、芥川研究における初めての學術(shù)研究となる。この本の作成は芥川龍之介の家族から大いに支持を受け、一次資料が多く使われた。竹內(nèi)は芥川文學を高度に評価し、芥川が日本の歴史において最も優(yōu)れる作家の一人であると考えた。1940年に、山岸外史は『芥川龍之介』で芥川後期の文學を高く評価し、芥川の自殺を殉教者の美しい悲劇と見ていた。1942年、吉田精一は『芥川龍之介』を出版した。この本は時代順に従い、40部分にわけられ、芥川の文學生涯を紹介する。これは芥川龍之介研究史における里程標の本であり、芥川研究の基礎(chǔ)的な著作と稱される。その翌年の1943年に、山本健吉は『芥川龍之介論』を発表し、日本の寫実主義の文學伝統(tǒng)を激しく批判し、芥川の中期文學を肯定した。昭和後期になると、芥川に関する研究は竹內(nèi)真、吉田精一などの研究を基礎(chǔ)に基づき発展し続ける。この時の研究は多元化する傾向がある。福田恆存、中村真一郎、宇野浩二をはじめに、芥川を肯定する研究はますます多く見られるようになった。福田恆存は1941年から雑誌で芥川に関する論文を発表し続けた。福田の代表作は『芥川龍之介ⅰ』、『芥川龍之介ⅱ』という論文集である。福田は日本と西洋の比較研究の視點から芥川文學を解釈し、芥川文學を前の芥川否定論から解放した。福田は芥川文學の重要な特徴が「純粋」だと指摘した。中村真一郎は芥6川否定論に疑問を提出し、日本文學史の視野から全面的に分析し、芥川文學が日本史上において最も意義深い世紀末文學であると指した。中村の代表作は『芥川龍之介』(1954年)、『芥川龍之介の世界』(1956年)である。宇野浩二は1952年に『芥川龍之介』で芥川の初期、中期の作品を批判しながらも、後期の作品を高く稱えた。20世紀50年代後期から80年代末期にかけて、芥川肯定論が次々と出てくる現(xiàn)象に連れて、芥川文學を改めて解釈する著作もどんどん増えてきた。1958年、吉本隆明は『芥川龍之介の死』で全く新しい視野から芥川の自殺を分析した。吉本は芥川の死が文學の死であり、芥川の悲劇の根源が彼の中産階級の下層の出身にあると指摘した。この論文は芥川に関する研究の分野で革命的な論文だと評価された。1964年、森本修は『芥川龍之介伝記論考』で大量の文獻資料と実証考察を通じ、芥川の一生を記した。この本は芥川龍之介の伝記研究の集大成である。1967年、長野甞一は『古典と近代作家芥川竜之介』で芥川文學と日本古典文學『今昔物語』の関係を切り口として、芥川の17冊の王朝物語を研究し、日本伝統(tǒng)文學が芥川文學に與える影響を考察した。1976年、三好行雄は論文を整理し、『芥川龍之介論』を著した。この本は當時芥川に関する研究の最高業(yè)績とも言われた。三好は芥川の蕓術(shù)至上の特質(zhì)と人生の虛構(gòu)性を指摘した。そして、この本は時間順に芥川の代表作を論述され、優(yōu)れる作品論である。1982年、平岡敏夫は『芥川龍之介――抒情の美學』で日本伝統(tǒng)的な「抒情」の視野から芥川文學を詳しく説明した。宮坂覚の『spirit芥川龍之介(作家と作品)』(1985年)は芥川の歴史物と王朝物、切支丹物などの作品をわかりやすい言葉で分析し、優(yōu)秀な啓蒙の読み物となる。20世紀90年代に入り、芥川に関する研究は成熟な発展の時期になり、研究の成果が様々に出てきた。具體的な表現(xiàn)は以下のようである。一番目は研究の視野がより広くなり、研究者たちが多元の視點から芥川及びその文學を研究した。志村有弘の『芥川龍之介伝説』(1993年)は芥川が古典文學及び長崎との関係に注目された。平岡敏夫の『芥川龍之介と現(xiàn)代』(1995年)は日本の學生だけではなく、ア7メリカの學生が芥川に関する研究を含め、より新しい芥川のイメージを展示された。松澤信祐の『新時代の芥川龍之介』(1999年)は芥川が社會主義に対する関心からその社會意識を論述した。山敷和男の『芥川龍之介の蕓術(shù)論』(2000年)は芥川の蕓術(shù)論を考察した。そして、研究者たちも芥川の詩に関心を寄せる。井上暹は『芥川龍