中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

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秦漢以前——孔孟思想幾乎代表一切，另外還有道家、墨家、諸子百家……以儒、墨、道為主。秦漢以后尤其到了唐代——儒、釋、道。

“釋”就是佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，一直到宋代。中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段：

中國(guó)歷史上最善長(zhǎng)引用的是道家思想，每逢變亂之時(shí)，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。

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唐宋以后的中國(guó)哲學(xué)主要以儒、釋、道三家為代表，這三家哲學(xué)好比三個(gè)大店佛學(xué)像百貨店，百貨雜陳，樣樣俱全，社會(huì)需要。道家（包括了兵家、縱橫家思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等）則像藥店，生了病（變亂時(shí)期）非去不可。儒家是糧食店，天天要吃。（孔孟兩個(gè)老板開(kāi)的股份有限公司，下面還加上一些伙計(jì)曾子、子思、荀子等等）。

牛牛文庫(kù)文檔分享第3頁(yè)/共88頁(yè)孔子學(xué)院(ConfuciusInstitute)“周游列國(guó)”滿6年，平均6天增一所

新一輪傳統(tǒng)文化熱：儒家文化獨(dú)享盛名孔子學(xué)院主要分布：東南亞、歐洲，北美

牛牛文庫(kù)文檔分享第4頁(yè)/共88頁(yè)2004年11月21日，第一所海外“孔子學(xué)院”在漢城掛牌身著傳統(tǒng)服裝的韓國(guó)兒童學(xué)習(xí)孔孟之道

自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，截至2009年12月份,全球已有87個(gè)國(guó)家建立了583所孔子學(xué)院和孔子課堂。目標(biāo)2012年達(dá)到1000所。

全球現(xiàn)有500多所孔子學(xué)院仍供不應(yīng)求，這么多洋人學(xué)習(xí)和仰慕中華傳統(tǒng)文明，可謂四海臣服，威儀遠(yuǎn)播，孔老夫子

“道行于天下”的未竟理想的實(shí)現(xiàn)似乎指日可待了。

牛牛文庫(kù)文檔分享第5頁(yè)/共88頁(yè)以儒養(yǎng)德（中和）以道養(yǎng)生（自然）以釋養(yǎng)心（清凈）

具有實(shí)用主義價(jià)值取向的中國(guó)哲學(xué)，其價(jià)值的實(shí)踐顯現(xiàn)是全方位的（治國(guó)，做人）于人生，有益于身心修養(yǎng)，所謂：

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于政治，有益于形成統(tǒng)治階級(jí)所需的法、術(shù)、勢(shì)。于統(tǒng)治階級(jí)而言，儒、釋、道都是意識(shí)形態(tài)工具，只是用法用處各異而已，誠(chéng)如南懷瑾先生所謂“內(nèi)用黃老[1]

，外示儒術(shù)”之論。

[1]黃老，黃帝和老子的并稱。黃老思想指中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派，其特點(diǎn)是“無(wú)為而治”，即對(duì)待事物應(yīng)順其自然，讓事物按自身必然性自由發(fā)展，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。南懷瑾（1918年—），國(guó)學(xué)大師，詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者。1918年生于浙江。其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。

牛牛文庫(kù)文檔分享第7頁(yè)/共88頁(yè)人生修養(yǎng)與社會(huì)政治相輔相成，倫理追求與政治治理有機(jī)結(jié)合。儒釋道之價(jià)值的實(shí)踐顯現(xiàn)，是整體的顯現(xiàn)

牛牛文庫(kù)文檔分享第8頁(yè)/共88頁(yè)儒家“三綱八條目”的核心是“修身”，落腳點(diǎn)是“治國(guó)平天下”

“三綱”，即“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。

“八條目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知格物”。儒家強(qiáng)調(diào)以人為本，從人的修身養(yǎng)性做起，直至頓悟到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。儒家智慧，使中國(guó)人懂得人生的莊嚴(yán)義務(wù)和倫理責(zé)任，將小我熔鑄在家、國(guó)、天下、王道中。

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道家的自然主義哲學(xué)教會(huì)中國(guó)人傾聽(tīng)大自然的聲音，珍惜生命，主張與萬(wàn)物相通，無(wú)為而為，順應(yīng)自然，知足常樂(lè)。

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佛教則講究一種禪悟，一種人性的自然的順應(yīng)，教導(dǎo)人們要具備有容乃大的心胸。佛教哲學(xué)教會(huì)了中國(guó)人超乎尋常的理解和寬容，它具有批判現(xiàn)實(shí)、棄惡揚(yáng)善的勸世功能。

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第一節(jié)中和—以儒養(yǎng)德以成圣

一、先秦儒家中和思想

中庸作為一種道德,可算是最高的了?！爸小迸c“和”是中庸的兩個(gè)基本點(diǎn)，二者相輔相成，成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要規(guī)范。

孔子：“中庸之為德也，其至矣乎

!”(《論語(yǔ)·雍也》)

作為哲學(xué)范疇的中庸，其完整概念包括中、和兩方面，即執(zhí)中以致和。

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“中”：意指不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，如適中、折中。恰如其分，恰到好處。時(shí)間在“中”的概念里也是個(gè)重要的組成部分，儒家往往把“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來(lái)，即“時(shí)中”，即要懂得適當(dāng)其時(shí)又恰如其分地行事。（一）中和思想的內(nèi)涵先秦詩(shī)人宋玉在《登徒子好色賦》中描繪一位美人：“增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短；著粉則太白，施朱則太赤?！敝泻退枷胧窍惹貢r(shí)期的主流思想

牛牛文庫(kù)文檔分享第13頁(yè)/共88頁(yè)[1]心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái)，被稱作中；表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

較早將“中”、“和”合用的是子思，他說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵1]

“中”與“和”連用，但內(nèi)涵稍有不同，“中”為未發(fā)，“和”是有節(jié)制的已發(fā)。

孔子嫡孫,BC483年—BC402年。春秋戰(zhàn)國(guó)著名思想家。上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。

“和”：意指協(xié)調(diào)分歧，達(dá)成和睦一致。在承認(rèn)不同的基礎(chǔ)上，把不同聯(lián)合起來(lái)成為中和一致。

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朱熹：“天地萬(wàn)物，本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣?！薄吨杏拐戮浼ⅰ诽斓匚弧⑷f(wàn)物育

“戒懼”，敬畏，指唯恐“一失足成千古恨”的戒備警惕心態(tài)，“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。

“中和”在理學(xué)家看來(lái)，是一種由道德修養(yǎng)論延伸而出的內(nèi)圣外王的價(jià)值系統(tǒng)戒懼慎獨(dú)

朱熹（1130.9.15～1200.3.9）南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，是孔孟以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

牛牛文庫(kù)文檔分享第15頁(yè)/共88頁(yè)（二）中和思想的價(jià)值

孟子稱孔子：“可以仕則仕，可以止則止?？梢跃脛t久，可以速則速?！?/p>

佛教：放下，不執(zhí)著，舍得。人生哲學(xué)的大智慧孟子稱頌說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也。”

在事業(yè)上，入世也入得，達(dá)則兼濟(jì)天下；出世也出得，窮則獨(dú)善其身?？鬃又鲝?jiān)谄湮粍t謀其政，做就做好，既不自命清高，也不蠅營(yíng)狗茍；不做就不做，不必拖泥帶水，也不牢騷滿腹。

在愛(ài)情上，愛(ài)也愛(ài)得，放也放得。笑看花開(kāi)花落，閑觀云卷云舒。

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個(gè)人的行為或情感都應(yīng)有一個(gè)中點(diǎn)，使人的欲能知乎所止。當(dāng)個(gè)人的感情表現(xiàn)得合乎分寸時(shí)，內(nèi)心便達(dá)到一種平衡，這是精神健康所必需的。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也是如此，如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情掌控適度，社會(huì)也就會(huì)和諧安定、秩序井然。中點(diǎn)

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中國(guó)古代先賢曾把“中和”作為處理人與自然、人與人、人與人的內(nèi)心、人與世界等關(guān)系的理想范式——四位一體的大中和“天人合一”：人與自然的中和；“人和”：人與人的中和；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”：人內(nèi)心德性的中和；“萬(wàn)邦協(xié)和”：國(guó)與國(guó)之間，人與世界間的中和古代先賢把中和理解為一種大中和：

牛牛文庫(kù)文檔分享第18頁(yè)/共88頁(yè)儒家主張“天人合一”人與自然的中和

儒家肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。人遵循天地自然規(guī)律以助天地之變化，則可以與天地中和并立。

牛牛文庫(kù)文檔分享第19頁(yè)/共88頁(yè)《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比伺c人的中和儒家提倡寬和處世，追求以中和人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)《論語(yǔ)?子張》：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄睹献?公孫丑下》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和

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儒家重視身心中和與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者中和統(tǒng)一的基本途徑。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，并不籠統(tǒng)排斥富貴，強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。人與自身內(nèi)心的中和——正確處理天理與人欲的關(guān)系

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牛牛文庫(kù)文檔分享第22頁(yè)/共88頁(yè)世界的中和

在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，儒家主張無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，平等待人，和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦，重視睦鄰友好，互利互惠

牛牛文庫(kù)文檔分享第23頁(yè)/共88頁(yè)《周禮?天官冢宰》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟?”《論語(yǔ)?季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之。即主張以文德感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。子夏，姓卜名商，衛(wèi)國(guó)溫人，是孔子晚年的得意弟子之一七擒孟獲

牛牛文庫(kù)文檔分享第24頁(yè)/共88頁(yè)《禮記》“以中國(guó)為一人，以天下為一家”的“天下觀”，說(shuō)的就是先秦儒家圣賢政治的理想。

以和為本，以誠(chéng)信為德，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，正是中國(guó)哲學(xué)有關(guān)中和的文化精髓天下一家、天下大同。

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你如何看待中國(guó)對(duì)日本9.0級(jí)地震（2011年3月11日）的態(tài)度？

在當(dāng)今復(fù)雜國(guó)際關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)“世界的中和”？

牛牛文庫(kù)文檔分享第26頁(yè)/共88頁(yè)（三）以儒養(yǎng)德以成圣—如何實(shí)現(xiàn)中和思想？

實(shí)現(xiàn)中和理想境界的路徑，儒家認(rèn)為首先要通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的中和，進(jìn)而推廣到人與人、人與自然、自然與自然的中和，即首先要求個(gè)體積善德以成圣——推己及人——民胞物與——保合太和而“與天地參（通叁san）”。

“太和”指至高、永恒的和諧；“保合”指陰陽(yáng)雙方保持在一個(gè)統(tǒng)一體中，結(jié)合而不分離。這種陰陽(yáng)交感有利于萬(wàn)物生存發(fā)展，故曰：“保合太和，乃利貞”。人事與天地相參，即天時(shí)，地利，人和。

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孟子：“……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)恭敬之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献诱f(shuō)“四心”是仁、義、禮、智這“四德”之端。而這正是人之為人的基礎(chǔ)，即是道德的基礎(chǔ)?！叭省⒘x、禮、智、信”

———“四德”

“五?！钡赖路懂牎八牡隆?/p>

——仁、義、禮、智

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《論語(yǔ)》：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>

——人如果沒(méi)有誠(chéng)信，無(wú)法正常生活?！拔宄！?/p>

——

“仁、義、禮、智、信”

信

可見(jiàn)，仁、義、禮、智、信這“五?！钡拇_是道德的重要基礎(chǔ)。

牛牛文庫(kù)文檔分享第29頁(yè)/共88頁(yè)以儒養(yǎng)德以至成圣，儒家極為重視個(gè)體的自覺(jué)性?？鬃印盀槿视杉骸薄ⅰ拔矣?，斯仁至矣”、“當(dāng)仁不讓于師”“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”等經(jīng)典闡述，就是倡導(dǎo)通過(guò)自律自修的內(nèi)圣功夫達(dá)到德性的提升。孟子說(shuō)：“仁義禮智非由外爍我也，我固有之也。”

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儒家心性傳統(tǒng)塑造的內(nèi)在自由精神，本質(zhì)上必然導(dǎo)向?qū)Ｖ浦髁x的反對(duì)；這種精神與儒家對(duì)社會(huì)群體利益的強(qiáng)調(diào)相結(jié)合，必然導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)、政治的自由追求。

21世紀(jì)的儒家，在關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注公共的社會(huì)政治問(wèn)題，在追求內(nèi)在的道德自由的同時(shí)，更應(yīng)該追求外在的政治自由，致力于建立保障外在的自由人權(quán)的制度框架。

牛牛文庫(kù)文檔分享第31頁(yè)/共88頁(yè)二、以儒做人，愛(ài)滿天下

北宋大儒程頤：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?/p>

程頤（1033～1107），北宋洛陽(yáng)伊川人，人稱伊川先生，北宋理學(xué)家和教育家。陸九淵（1139-1193），宋明兩代主觀唯心主義----“心學(xué)”的開(kāi)山祖。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

南宋大儒陸九淵：“不識(shí)一個(gè)字，也要還我堂堂正正做一個(gè)人?！?/p>

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“仁”是孔子最重視的道德范疇，是儒家的核心價(jià)值，也是以儒做人的根本原則，因此儒學(xué)又被稱為“孔門仁學(xué)”。做人要有仁愛(ài)之心什么是“仁”？

孔子最偉大的地方，就在于他為中國(guó)人的為人處世，即做人，提供了最高的榜樣?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)?！边@個(gè)“志于學(xué)”是學(xué)習(xí)和思考做人的道理。

牛牛文庫(kù)文檔分享第33頁(yè)/共88頁(yè)《論語(yǔ)》里說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人”?！皭?ài)”是孔子對(duì)“仁”的最高概括。做人的第一個(gè)要求，就是要有一顆愛(ài)心。愛(ài)“仁”內(nèi)涵豐富

牛牛文庫(kù)文檔分享第34頁(yè)/共88頁(yè)第一層：“親親”，對(duì)親人的愛(ài)；第二層：“仁民”，對(duì)大眾的愛(ài)；第三層：“愛(ài)物”，對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)。孟子對(duì)孔子說(shuō)的愛(ài)的精辟的概括“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”三層含義：

追求愛(ài)滿天下，但卻發(fā)端于血緣親情，孔子：“立愛(ài)自親始”。愛(ài)親人的核心，就是“孝”。做人應(yīng)該有愛(ài)心，愛(ài)心首先是孝心。

牛牛文庫(kù)文檔分享第35頁(yè)/共88頁(yè)1．愛(ài)親人：立愛(ài)自親始“孝順”是以儒做人的頭一個(gè)要求孝養(yǎng)與孝敬？

子游問(wèn)老師究竟怎樣才算是“孝”，孔子回答說(shuō)：“今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

民間：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子?！?/p>

儒家講的愛(ài)，是來(lái)自于內(nèi)在的、自然的血緣親情，甚至來(lái)自于動(dòng)物的本能，是這種動(dòng)物本能的升華。如很多動(dòng)物都有“孝”的表現(xiàn)，這種生物本能進(jìn)一步升華，就成為人的“孝”，因此我們經(jīng)常說(shuō)“人不孝順，畜生不如”。

牛牛文庫(kù)文檔分享第36頁(yè)/共88頁(yè)2．愛(ài)大眾：己欲立而立人

“己所不欲，勿施于人”

——自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

——自己要站得住腳，也要讓別人站得住腳；自己要發(fā)展，也要讓別人發(fā)展?？鬃犹岢鰞蓷l原則：

兩條原則從相反的方向指示著同一個(gè)“仁”的道理：將心比心，推己及人，共同發(fā)展，大家都贏。人和人的一切沖突，歸根結(jié)底都是因?yàn)檫`背了這兩條原則；而和諧相處，歸根結(jié)底都是因?yàn)樽裱@兩條原則。

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這兩條看似平常的原則實(shí)際上具有崇高深厚的道德內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值，和任何宗教的金律相比，都毫不遜色。在一次世界性的討論宗教倫理的大會(huì)上，全世界不同信仰的宗教界人士和學(xué)術(shù)界人士都一致同意，將儒家的“己所不欲，勿施于人”的倫理信條和基督教的“己所欲，施于人”的宗教戒律并列為人類生活應(yīng)該遵循的普遍法則?？鬃犹岢龅膶?duì)大眾的愛(ài)的兩條原則的意義

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孔子首先對(duì)政治家提出了要求，突出體現(xiàn)于四個(gè)字：“富之教之”?？鬃诱J(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福什么是大眾的幸福？怎樣落實(shí)大眾的幸福？《論語(yǔ)》中記載了一個(gè)故事，這則故事講孔子到衛(wèi)國(guó)看到熙熙攘攘的人流，其弟子冉有問(wèn)，這個(gè)地方人口眾多，該如何治理？孔子答：“富之”；冉有又問(wèn)，富裕起來(lái)之后又如何？孔子答道：“教之”。這則故事反映了孔子先富后教的思想?？鬃又匾暶癖姡鲝埜幻?，而民富了，更要注意使之受教育以提高素質(zhì)。

孔子富之教之的觀點(diǎn)是認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育嗎？

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請(qǐng)結(jié)合我國(guó)實(shí)際談?wù)?，在民眾處于貧困時(shí)，是先富之還是先教之。還是………呢？孔子認(rèn)為為大眾造福，是最高的政治道德。

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儒家智慧在任何情況下都維護(hù)人的尊嚴(yán)，成為中國(guó)智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如《易經(jīng)》把天、地、人列為“三才”?！疤斓刂匀藶橘F”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最響亮的口號(hào)。

道家如老子也十分重視人的尊嚴(yán)，因此他說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！笨档拢骸叭耸悄康?，不是手段”。對(duì)大眾的愛(ài)，直接地培育了對(duì)人的尊重

牛牛文庫(kù)文檔分享第41頁(yè)/共88頁(yè)3．愛(ài)萬(wàn)物：仁，天心也

儒家對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，是對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生生不息的宇宙的愛(ài)。這樣一種愛(ài)培育了人和自然和諧相處的文化主張。實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心觀念——天人合一。這種統(tǒng)一在宇宙體現(xiàn)為“生”，如《易經(jīng)》所說(shuō)：“天地之大德曰生”“生生之謂易”；在人體現(xiàn)為“仁”，就是所謂“仁也者，人也”，而“生”就是“仁”，宇宙的本性和人的本性就這樣通過(guò)對(duì)生命的珍愛(ài)融合成一個(gè)有機(jī)整體。

牛牛文庫(kù)文檔分享第42頁(yè)/共88頁(yè)宋代大儒周敦頤:“綠滿窗前草不除”——春草的生長(zhǎng)和人的生命一樣，都是宇宙生生不息的氣象，體現(xiàn)了“天地之大德曰生”的本質(zhì)。周敦頤（1017.5.5～1073）今湖南道縣人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。程顥,北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽(yáng)，生于湖北黃陂縣

宋代大儒程顥：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”

——你看那天地萬(wàn)物，鳥(niǎo)在天上飛，魚(yú)在水中游，青山屹立，大河奔流，大自然的每一個(gè)生命都是那樣地活潑自在。春夏秋冬的美麗景致、季節(jié)的謳歌和人的生命的旋律無(wú)時(shí)不在和諧地共鳴。這樣的家園，怎么不值得珍愛(ài)？

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對(duì)自然的過(guò)分掠奪，對(duì)萬(wàn)物的無(wú)情摧殘，已經(jīng)造成了可怕的后果：地球不斷升溫，臭氧層空洞不斷擴(kuò)大，江河不斷干涸，森林日益消失，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重……面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻的世界，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，尤其具有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義。要么就是一個(gè)世界，要么就是沒(méi)有世界

牛牛文庫(kù)文檔分享第44頁(yè)/共88頁(yè)45“西南之渴”拷問(wèn)水鄉(xiāng)為何遭遇重旱

牛牛文庫(kù)文檔分享第45頁(yè)/共88頁(yè)46“中國(guó)之渴”背后的故事珠江污染問(wèn)題嚴(yán)重2008年12月初廣州市長(zhǎng)張廣寧（現(xiàn)為廣州市市委書(shū)記）曾發(fā)過(guò)狠話，他說(shuō)如果各區(qū)不把廣州的河涌治好，就讓各個(gè)區(qū)的區(qū)長(zhǎng)下去游泳

牛牛文庫(kù)文檔分享第46頁(yè)/共88頁(yè)47江蘇鹽城自來(lái)水受化學(xué)污染全城斷水鹽城城西自來(lái)水廠取水口取水口上游緊靠河邊的多家化工廠市民搶購(gòu)純凈水等飲料

牛牛文庫(kù)文檔分享第47頁(yè)/共88頁(yè)48垃圾圍城，什么才是我們最大的危機(jī)

牛牛文庫(kù)文檔分享第48頁(yè)/共88頁(yè)49《電子垃圾貿(mào)易的駭人真相》——在廣東貴嶼，一個(gè)孩子坐在成堆的廢電線和電子垃圾中間比垃圾圍城更可怕的是什么？

牛牛文庫(kù)文檔分享第49頁(yè)/共88頁(yè)50意大利“垃圾危機(jī)”引發(fā)沖突垃圾車被點(diǎn)燃垃圾遍地，臭味薰天，示威者戴著口罩抗議意大利那不勒斯街頭堆滿垃圾

牛牛文庫(kù)文檔分享第50頁(yè)/共88頁(yè)荒漠化死去的胡楊林

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儒學(xué)對(duì)環(huán)繞著人類的大自然始終抱有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和感、歸宿感，也就是家的感覺(jué)。中國(guó)古人眼里的宇宙，是一個(gè)親切的、充滿了人情味的宇宙，是一個(gè)動(dòng)靜統(tǒng)一、虛實(shí)相生的宇宙，是一個(gè)美的宇宙。“仁，天心也”

仁，就是宇宙之心。宇宙之愛(ài)大愛(ài)無(wú)邊，從愛(ài)親人到愛(ài)大眾，從愛(ài)大眾到愛(ài)萬(wàn)物，直到愛(ài)滿天下。人世間的可靠、溫暖、希望和幸福，都需要我們樹(shù)立愛(ài)的偉大信念。愛(ài)是生存的需要，愛(ài)更應(yīng)該成為一種境界。我們應(yīng)切記那句古訓(xùn)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

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道家是先秦諸子百家中的一個(gè)學(xué)派，由先秦思想家老子所開(kāi)創(chuàng)，并在莊子那里得到了繼承和發(fā)展。后來(lái)，人們把以老子和莊子關(guān)于“道”為宗旨的學(xué)術(shù)派別通稱為道家。第二節(jié)自然——以道養(yǎng)生以成仙“道家”與“道教”道教于漢朝末年興起，全面地繼承了道家思想。

牛牛文庫(kù)文檔分享第53頁(yè)/共88頁(yè)儒家與道家的顯隱之別剛健有為、入世進(jìn)取柔順無(wú)為、退守潛隱

人們常說(shuō)秦漢之后無(wú)“純?nèi)濉保貪h之后也無(wú)“純道”。二者既互相排斥，又互相吸收；既互相對(duì)立，又互相融和。儒道本是一家，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，他們?nèi)畿囍畠奢?，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。。儒家道家

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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，部分奴隸主貴族逐漸失去原有地位，成為貧民或奴隸，一部分人結(jié)草為廬，避世隱居，成為“逸民”或“隱者”。不滿弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)，痛斥“天下無(wú)道”！儒家與道家的顯隱之別

儒家直面現(xiàn)實(shí)，孔子：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，為改變“無(wú)道”的世界，盡管四處碰壁，卻百折不撓，“知其不可而為之”。孟子也主張無(wú)論得志還是不得志，困厄還是顯達(dá)，都不應(yīng)絕人逃世；主張“平治天下”，實(shí)現(xiàn)其“王道”理想；并揚(yáng)言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，則是從自然中尋找一條自我拯救之路。老子就是“隱君子”，莊子也是隱居不仕，終老天年。寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，也不愿赴楚相之位。他們的自然無(wú)為、少私寡欲、淡漠功名、不屑利祿，無(wú)不體現(xiàn)著道家逍遙放達(dá)之境界。

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莊子家非常貧窮，常常斷炊。有一次，為解斷炊之急，向管理黃河的官員（當(dāng)時(shí)稱監(jiān)河侯的人）借糧。監(jiān)河侯說(shuō):“好吧。等我收了封邑的賦稅就借給您三百金，你看好不好?”

莊子聽(tīng)后說(shuō):“我昨天來(lái)的路上聽(tīng)到有呼救聲，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)在車轍之下有條小魚(yú)。我問(wèn)它:‘小魚(yú)啊，你喊我干什么呀?’

它回答說(shuō):‘我是東海水官，你有沒(méi)有斗升水救我活命啊?’我說(shuō):‘好。等我到多水的南方去游說(shuō)吳國(guó)和越國(guó)國(guó)君，讓他們引西江水來(lái)救您，好不好啊?’

小魚(yú)很氣忿，說(shuō):‘我只要有斗升水就可以活命，你這樣說(shuō)，還不如早點(diǎn)到賣干魚(yú)的鋪?zhàn)永锶フ椅夷?”’

莊子借米

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道家的生命哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的積極或消極，而是以一種前所未有的方式固守著精神的尊嚴(yán)，把人生從無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。老莊的退隱不單是為了規(guī)避罪惡的現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。儒家在社會(huì)尺度上要求人擔(dān)當(dāng)——社會(huì)職責(zé)道家在生命層面上要求人超越——生命境界

牛牛文庫(kù)文檔分享第57頁(yè)/共88頁(yè)一、道家的自然無(wú)為思想崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，是道家哲學(xué)最主要的思想無(wú)為并非什么也不做，而是要順天之時(shí)，隨地之性。即掌握事物規(guī)律，順其自然?？此茮](méi)做什么，實(shí)則已經(jīng)控制住了。無(wú)為是種智慧，宇宙的智慧，無(wú)言的智慧。不用控制什么，大家都是自由的。《老子》：“道法自然”，然“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。1.崇尚天道的自然無(wú)為（自然界的法則）

牛牛文庫(kù)文檔分享第58頁(yè)/共88頁(yè)2.提倡人道的自然無(wú)為

一是在人與自然界的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物之間和諧一體，人應(yīng)順物之則，緣理而動(dòng)，不能憑主觀意愿胡亂行動(dòng)，破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，尤其是統(tǒng)治者，要效法道的自然無(wú)為精神，盡量簡(jiǎn)化各種制度、規(guī)范，使百姓保持純樸的民風(fēng)?！拜o萬(wàn)物之自然，而不敢為也”“人道自然無(wú)為”包含兩層意思：

牛牛文庫(kù)文檔分享第59頁(yè)/共88頁(yè)

道家崇尚天道的自然無(wú)為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一體，正在為越來(lái)越多環(huán)保之士所認(rèn)同。但對(duì)于道家的人道自然思想，則存在著不同的看法和評(píng)價(jià)。有人批評(píng)他們不注重人的能動(dòng)作用，在自然界面前消極被動(dòng)。無(wú)可否認(rèn)，在道家（特別是莊子學(xué)派）人道自然無(wú)為思想中確有導(dǎo)致人們消極等待、無(wú)所作為、屈從環(huán)境等消極方面，但這絕不是說(shuō)道家人道自然無(wú)為的思想就一無(wú)可取了。評(píng)價(jià)：

牛牛文庫(kù)文檔分享第60頁(yè)/共88頁(yè)道家人道自然無(wú)為的思想，至少有兩點(diǎn)值得肯定和重視：

第一，尊重客觀事物的本性和法則。無(wú)為會(huì)讓一切自行實(shí)現(xiàn)；當(dāng)在某方面有為，可能就會(huì)以其他方面作為代價(jià)。道家的無(wú)為明確指出是排除了“私志”、“嗜欲”的“循理而舉事，而不是消極地?zé)o所作為。

第二，注重事物的變化，強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)、與時(shí)變化，把握時(shí)機(jī)。這方面儒家也有響應(yīng)，如荀子：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)（斬伐適時(shí)），則草木殖。

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道家的自然無(wú)為是人類與自然界斗爭(zhēng)中力量低弱時(shí)的一種反映。今天，人類改造和控制自然界的力量，可以說(shuō)強(qiáng)大到了“隨人意志”的地步。但這種“隨人意志”卻遭到了自然界的反抗和報(bào)復(fù)，使人類生存環(huán)境急劇惡化，且人類也越來(lái)越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸。

早起，買兩根地溝油油條,切個(gè)蘇丹紅咸蛋，沖杯三聚氰氨奶，吃完開(kāi)錦湖輪胎的車去上班。中午，瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來(lái)一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗轉(zhuǎn)基因大米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚(yú)，尿素豆芽，膨大西紅柿，石膏豆腐，回到豆腐渣工程房，開(kāi)瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說(shuō)，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。一天的生活

牛牛文庫(kù)文檔分享第62頁(yè)/共88頁(yè)人類對(duì)于自然界的“自由意志”究竟有多大？

牛牛文庫(kù)文檔分享第63頁(yè)/共88頁(yè)二、以道養(yǎng)生以成仙《莊子?應(yīng)帝王》中有一寓言，意思是說(shuō)，南海之帝儵（倏shū）和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝混沌，混沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝與北海之帝想回報(bào)一下混沌。他們商量說(shuō)，人人都有七竅（眼、耳、鼻、口），用來(lái)看、聽(tīng)、吃和呼吸，可獨(dú)獨(dú)混沌沒(méi)有，我們來(lái)為他打開(kāi)七竅吧！于是，他們一天給混沌打開(kāi)一竅。七天后，七竅是開(kāi)了，而混沌卻因此而死去了。這個(gè)寓言說(shuō)明了什么呢？—

—輔萬(wàn)物之自然而不敢為

改造自然是為了獲得更多的自由，但往往適得其反。所以道家竭力反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加給別人，反對(duì)隨意干涉。

牛牛文庫(kù)文檔分享第64頁(yè)/共88頁(yè)“知人者智，自知者明”，“知常曰明，不知常，妄作兇”。力求人性的“反樸歸真”老子：

在道家年看來(lái)，與大自然的特點(diǎn)相比，人類社會(huì)被越來(lái)越多搶劫了淳樸天真的品性，增加了腐化奢侈、急功近利的消極傾向。所以，人們應(yīng)學(xué)習(xí)大自然的淳樸和諧，讓事物都按其本來(lái)的面目存在，希望人們能保持淳樸的天性，返樸歸真，修身養(yǎng)性，達(dá)到修道成仙之境界。

牛牛文庫(kù)文檔分享第65頁(yè)/共88頁(yè)《老子想爾注》：“生，道之別體也。”認(rèn)為“生道合一，則長(zhǎng)生不死”。修道的訣要在于性命雙修，成仙，就是得了“道”。得“道”的核心在“積德”。神仙是有德于人而又通過(guò)“道術(shù)”修煉、具有神通變化長(zhǎng)生不死的人。貴生重生，以成仙得道為目的

道家把對(duì)神仙的向往和道的信仰融為一體，相信人通過(guò)修煉可以與神仙一樣逍遙久視，生道合一。

道教最崇拜的“神仙”是中華人文始祖軒轅黃帝，軒轅黃帝得廣成子傳授，最后功成道備乘龍登仙飛升。其由民族英雄領(lǐng)袖到騎龍飛升的神仙，是道教先賢們演化成的。

牛牛文庫(kù)文檔分享第66頁(yè)/共88頁(yè)道教繼道家之學(xué)而立教，故先秦道家先賢也都是道教的祖師。道教不但宣揚(yáng)黃帝、老子，認(rèn)為伏羲（我國(guó)古籍中記載的最早的王）、神農(nóng)（傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者）也是神仙，是天上人間永遠(yuǎn)活著的民族大圣人。道教的神仙信仰道教注重“尊道貴德”，這不僅有人格美，還有達(dá)到成仙的實(shí)用。

道教的神仙信仰，除對(duì)民族祖先崇拜外，還有堅(jiān)信通過(guò)“道術(shù)”修煉而能飛升“成仙”的信念。成仙的基礎(chǔ)在于積功累德。以道為體，以德為用，道德具備，則仙道可成。

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東晉葛洪（道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家）：“德之不立，雖服金丹大藥亦不得長(zhǎng)生”，“欲求天仙者，當(dāng)立一千二百善”，可見(jiàn)修道者多么重視德行的修持。道教修道成仙之基礎(chǔ)—

—“尊道貴德”

全真教自王重陽(yáng)創(chuàng)教時(shí)就大力倡導(dǎo)內(nèi)功外行修持法則，也就是道、德并重的修持法則。所謂“內(nèi)功”，即內(nèi)修心性金丹大道；所謂“外行”，即苦己利人積功累德。

牛牛文庫(kù)文檔分享第68頁(yè)/共88頁(yè)修善成德，積德成仙，遵循自然規(guī)律

—消除浮躁及人與自然之間的疏離狀態(tài)

在人與自然的關(guān)系上，道家認(rèn)為，人與自然不應(yīng)呈現(xiàn)為一種緊張關(guān)系，人類創(chuàng)造不應(yīng)無(wú)視自然之理，應(yīng)尊重自然，消除人類自我中心主義，回歸到人與自然融和無(wú)間的和諧狀態(tài)，即像莊子所說(shuō)：“不以人滅天?！?/p>

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中歐可持續(xù)發(fā)展交流基金會(huì)主席任亞頓在接受《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》的記者采訪時(shí)說(shuō)，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該“利用中國(guó)、亞洲的哲學(xué)，而不是歐洲哲學(xué)?！谥袊?guó)和東方哲學(xué)中，…可持續(xù)發(fā)展是人與自然之間的一種平衡，是人們從自然所得和所予之間的一種平衡，是尊重自然與消耗、污染和損害自然之間的一種平衡。……在中印越等國(guó)文化和哲學(xué)中，都有這些歷史非常悠久并有益的傳統(tǒng)，但這些觀念還有待于變成實(shí)踐?！毙奚瞥傻拢e德成仙，遵循自然規(guī)律

—消除浮躁及人與自然之間的疏離狀態(tài)

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佛教產(chǎn)生于公元前六～五世紀(jì)的印度，創(chuàng)始人姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋伽牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意即“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的圣人。他又被稱為“佛”或“佛陀”。意思是“覺(jué)悟了真理的智者”。一、佛教之緣起說(shuō)第三節(jié)清靜—以佛養(yǎng)心以成佛

牛牛文庫(kù)文檔分享第71頁(yè)/共88頁(yè)釋伽牟尼確有其人

釋伽牟尼曾是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的太子，父為凈飯王，母為摩耶夫人。他對(duì)世間的種種苦難和生老病死苦苦思索，又讀了不少書(shū)，但始終找不到解脫人間苦難的答案。于是在19歲時(shí)(一說(shuō)29九歲)，舍棄王位，離開(kāi)妻兒，剃發(fā)出家。父親勸他無(wú)效，只好在親族中選派五人隨他一起出道。

牛牛文庫(kù)文檔分享第72頁(yè)/共88頁(yè)

他們到深山苦行修練六年，嘗夠了艱苦辛酸，但毫無(wú)收獲。6年后的一天,他在河里沐浴,接受了一個(gè)牧羊女的乳粥，恢復(fù)了氣力。隨后獨(dú)自來(lái)到波羅奈城Benares的一棵菩提樹(shù)下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿打坐，發(fā)誓：如不得到無(wú)止大覺(jué)，寧可讓此身粉碎，終不起此座。經(jīng)過(guò)七七四十九天的打坐沉思，終于在一天夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱,悟到了解脫煩惱的真理,大徹大悟盡除煩惱，終成佛果，立地成佛了。

牛牛文庫(kù)文檔分享第73頁(yè)/共88頁(yè)釋迦牟尼悟到的真理是：

世間一切都是因緣而起的假象、幻影，都是空的。人們對(duì)世間的一切都不必刻意追求。如對(duì)一切都無(wú)所追求、執(zhí)著，就沒(méi)有煩惱了。

釋迦牟尼悟道成佛后開(kāi)始收徒傳法，公元前485年他病倒了，隨后在河邊洗了個(gè)澡。在一處四面都有菩提樹(shù)的中間安置繩床，枕著右手側(cè)身臥著。后來(lái)所有的臥佛像都是這種姿勢(shì)。佛逝世后，遺體火化，八國(guó)信徒將佛的骨灰分成八份各在本國(guó)建塔安葬。現(xiàn)存有釋迦牟尼的兩顆牙齒，一顆在香港。

牛牛文庫(kù)文檔分享第74頁(yè)/共88頁(yè)佛教核心理論是“緣起說(shuō)”

世間萬(wàn)事萬(wàn)物均是因緣而生，因緣而滅?！耙颉敝府a(chǎn)生事物的直接原因，“緣”指產(chǎn)生事物的間接原因。

緣起說(shuō)認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。其典型的表述為：“因此有彼，無(wú)此無(wú)彼；此生彼生，此滅彼滅?！敝T佛因?yàn)橛X(jué)悟了緣起法，才得以成佛。

故后世有“見(jiàn)緣起即見(jiàn)佛法性”的說(shuō)法，即“若見(jiàn)緣起即見(jiàn)法性，若見(jiàn)法性即見(jiàn)諸佛?！?/p>

牛牛文庫(kù)文檔分享第75頁(yè)/共88頁(yè)十二因緣或十二緣起

佛教以十二緣起為理論，觀察和解釋人生，認(rèn)為人生死輪回的因果鏈條包括十二環(huán)，即由“無(wú)明”緣“行”，由“行”緣“識(shí)”，由“識(shí)”緣“名色”，由“名色”緣“六入”，由“六入”緣“觸”，由“觸”緣“受”,由“受”緣“愛(ài)”，由“愛(ài)”緣“取”，由“取”緣“有”，由“有”緣“生”，由“生”緣“老死”。

十二因緣是說(shuō)明人生苦難的原因以及從輪回中解脫出來(lái)的途徑。其因緣輪回說(shuō)明了“前世因果”關(guān)系——前世造因，今世受果；今世造因，來(lái)世受果。六道輪回——隨著自己的善惡行為，或生天界而為天人；或?yàn)榘⑿蘖_(一種和天人差不多的好戰(zhàn)斗的神)；或?yàn)樾笊换驗(yàn)轲I鬼；或墮地獄。一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車輪沒(méi)有始終地轉(zhuǎn)著，所以叫六道輪回。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死

牛牛文庫(kù)文檔分享第76頁(yè)/共88頁(yè)（一）養(yǎng)生在心，養(yǎng)心在靜

佛家把禪定作為心理鍛煉的主要手段，就是通過(guò)“以念止念”、“以心治心”來(lái)增強(qiáng)控制和調(diào)節(jié)能力。

何謂禪定？中國(guó)禪宗第六祖慧能曾說(shuō)：“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定[1]，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂，外禪內(nèi)定，故名禪定”[1]

外即外在世界,相指外在世界的表相,如能將外在世界與你所能看見(jiàn)的這個(gè)在佛教上認(rèn)為的虛假的外部世界相分離,就是禪的境界,而內(nèi)指精神世界,精神世界不為外物或其他因素而擾亂,就是定的境界。二、佛教的實(shí)踐價(jià)值

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修煉者要煉跏趺坐（jiafu），氣沉下腹部，靜數(shù)呼吸，專心致志，排除一切雜念，不妄作想，久而久之，身心內(nèi)明，求得歡愉寧?kù)o平和的心境，進(jìn)入“禪定”的境界，即“入定”。

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在修禪的過(guò)程中，節(jié)制環(huán)境刺激對(duì)人的心理、生理活動(dòng)的干擾，達(dá)到超凡脫俗，趨于涅寂靜。通過(guò)禪定內(nèi)心才能清凈，只有清凈，精神才能不渙散；精神不渙散，身心才能健康。佛家的禪定與中醫(yī)的心理保健道理相似。為什么禪定的方法可以達(dá)到養(yǎng)生的效果？“涅”的意義是圓寂，達(dá)到智慧福德圓滿成就，永恒寂靜的最安樂(lè)的境界。

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佛家強(qiáng)調(diào)輪回轉(zhuǎn)世，也就是要在一世一世的輪回中“覺(jué)悟有情[1]”，最終涅盤[2]成佛。惟有歷遍紅塵，方能洗凈鉛華。

《金剛經(jīng)》就直接指出：心本清靜，執(zhí)者沉迷。紅塵萬(wàn)丈，五蘊(yùn)[3]皆迷。正所謂：“那存在的，都是幻影；那永恒的，終將毀滅；世間萬(wàn)物，繽紛色彩，一切不過(guò)是被蒙蔽的人心罷了?！币苑痧B(yǎng)心，養(yǎng)的是一顆“平常心”[1]

能覺(jué)悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。[2]

不生不滅。[3]

色、受、想、行、識(shí)，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。

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要內(nèi)心不被蒙蔽，就不應(yīng)住色生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心[1]”

—“借我借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看個(gè)清清楚楚、明明白