蘭強(qiáng)-舟曲民俗之藝術(shù)篇

蘭強(qiáng)舟曲民俗之藝術(shù)篇PAGE31-轉(zhuǎn)載請說明出處，嚴(yán)禁盜版。三、藝術(shù)篇舟曲蘭強(qiáng)素有“藏鄉(xiāng)江南”美譽(yù)的舟曲縣，在歷史的長河中積淀了豐富而厚重的藏族民間文化，尤其在歌舞藝術(shù)方面最為突出，象博峪的采花節(jié)，鐵壩的突古，武坪的羅羅，八楞的朵迪和端午節(jié)，巴藏的朝水節(jié)，還有各處的拉依情歌等等，都從不同角度、采用不同的表現(xiàn)形式，表達(dá)了舟曲藏族同胞對真、善、美的追求，宣泄著火一般的熱情，袒露出深谷似的豁達(dá)胸襟，展示出大山一樣的堅強(qiáng)性格。（一）甜蜜而火辣的拉依情歌如果說，舟曲藏族民間歌舞藝術(shù)是一座燦爛絢麗的星系，那么，流淌在舟曲藏鄉(xiāng)山澗地頭的拉依情歌便是其中的一顆璀璨明星。實(shí)際上，拉依與情歌原來并非同一回事，而是在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸相融走到一起的。“拉依”①，最初誕生在統(tǒng)治階級奴役下的下層勞動人民中間，在藏語里，“拉”是“被奴役之人”的縮寫；“依”取“歌謠”之意。處在社會最低層、遭受階級壓迫的勞苦大眾，在服苦役時或艱苦勞作之余，總是情不自禁地吟唱拉依，控訴社會的黑暗和世道的不公，哀嘆自己的不幸，深刻表達(dá)自身的內(nèi)在精神、意志和愿望。拉依歌詞齊整，通常四句一首，每句六言、七言不等；曲調(diào)沉重傷感。隨著社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，拉依已經(jīng)失去了以前所包含的那種消極內(nèi)容和沉重曲調(diào)，取而代之的是情趣積極、健康，旋律輕松、明快的拉依情歌。被賦予新意的拉依情歌一經(jīng)唱遍山崗，穿越田野，唱出了喜悅、幸福和豐收。說到情歌，她是愛慕的男女雙方用來傳情達(dá)意的歌謠。由于舊時門第之見以及各種倫理綱常之約束，情歌便成為人們傾吐愛慕之意、表達(dá)相思之苦的文化載體，在藏語里，稱作“格爾勒”②、“董勒”③或“凝勒”④?！案駹柪铡笔侵该耖g傳統(tǒng)的唱法，男方一段，女方一段，如此對唱；“董勒”或“凝勒”一般指男方或女方單方面唱，意思是“心中的歌”或“最美的歌”。目前，其實(shí)是吸收了兩種不同的歌唱形式。藏家情歌的鼎盛時期，約在公元18世紀(jì)初，當(dāng)時在西藏南部一個信奉紅教的家庭里，有位年齡達(dá)15歲、名叫倉央嘉措的門巴族青年被藏地攝政王第巴桑吉認(rèn)定為六世達(dá)賴靈童。倉央嘉措入寺做床，雖然因為聰慧、刻苦，學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)，但塵念難消，一縷情思與日俱增，每天郁郁寡歡。他在做功課之余，先后共寫出了三百余首情歌。這三百余首情歌在抗日戰(zhàn)爭時期，出現(xiàn)了好多種譯本，包括外文譯本，不過標(biāo)題有所不同，如于道泉譯出的《第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》，開藏族文學(xué)作品漢譯的先河，后有劉家駒譯的《西藏情歌》，婁子匡譯的《喇嘛之謠》等等。在此，隨筆摘錄幾首，與大家共品情詩中的那份浪漫、傷感，體味一代情歌王子的內(nèi)心情愫（藏語意）：在那東山頂上，升起了皎潔的月亮。嬌娘的臉蛋，浮現(xiàn)在我的心上。※※我和情人幽會，在南谷的密林深處。沒有一人知情，除了巧嘴的鸚鵡?！狼楦瑁?）是自然七聲羽調(diào)，旋律的運(yùn)動規(guī)律接近于傳統(tǒng)民歌，效果介于男、女調(diào)之間，稱為中調(diào)?！囤s牲口》（1）是普通羽調(diào)式，即女調(diào)，旋律舒展，體現(xiàn)了無比喜悅的心情；《趕牲口》（2）是七聲變宮羽調(diào)。三度間音“si”的運(yùn)用，使旋律更富有了表現(xiàn)力，即產(chǎn)生了所謂的“歡音”效果，對牲靈的疼愛之情得到盡情的表露（這一調(diào)式也具有“哭音”效果，喪葬時有人用來哭喪）?？偟目磥恚独狼楦琛发佗冖蹫樯礁枵{(diào)子，山區(qū)的勞動緊張而富有節(jié)奏感，可稱其為短調(diào)；《趕牲口》①②或是用來放牧、或耕地，曲調(diào)綿長，顯得散漫悠閑，可稱其為長調(diào)。其他曲調(diào)基本上都是由以上四種基礎(chǔ)曲調(diào)變化而來。因為每種曲調(diào)的旋法不同，產(chǎn)生的旋律也就有所不同，我們要做的是：搜集更多的拉依情歌的曲調(diào)，從研究調(diào)式入手，分析其中的民族旋法，弄清它的旋律發(fā)展法則，從而更進(jìn)一步認(rèn)識拉依情歌的風(fēng)格，譜寫出富有時代氣息、旋律婉轉(zhuǎn)的拉依情歌?？傊?，拉依情歌在旋律、調(diào)式上也無非就這幾樣，但它確實(shí)是藏鄉(xiāng)傳統(tǒng)民歌、說唱藝術(shù)之根，這簡單的旋律一經(jīng)民間藝人或純樸山民的歌喉演唱，藝術(shù)效果卻大有不同。聽著此伏彼起、高低不同的拉依情歌，穿山林、過草坡、走田野、步小路，總感覺四處一片春天的氣息，眼前的人、物、景、事，沒有一樣不是美麗可愛的，不論春夏秋冬，愜意得很。為了獲得拉依情歌的旋律和唱詞資料，筆者曾經(jīng)無數(shù)次冒著被山上滾石“打擊“的危險，藏匿在藝人身旁的灌木叢中，因為這樣記錄的結(jié)果來得自然真切。終于，筆者發(fā)現(xiàn)：拉依情歌的精彩不只在簡單調(diào)子的優(yōu)美和明快，還在唱詞的豐富多樣，描景、敘事、抒情，盡在其中。下面以整理后的部分唱詞為例（藏語意）：都說頭頂有天堂，我說天堂美不過我家鄉(xiāng)：山水花草發(fā)奇香，春秋冬夏話滄桑?！哌^了一山又一坡，眼里頭盡是把牛羊看；轉(zhuǎn)過了一彎又一拐，心里頭總是把你喊?！校├类类篮羿?，我在南山把柴打，心上的人啊你在哪？唱起拉依把話答。（女）拉依嗬嗬呼唷熱，有心找我請下山來，來了幫我把藥采，阿媽在家等藥來?！蟛孰姟VD，音響功放擺案頭，黨的政策實(shí)在好，我們農(nóng)戶在奔頭。寬公路，大卡車，中國電信和移動，莊戶人家村村通，唱支拉依給黨聽?！赵聳|升西落，過客南來北往。時過境遷，愛你依然?！焐系男切前橹铝粒瑢⑵岷诘囊雇碚樟?；人間的你陪著我，把愛的琴弦撥響?！绲男↑S牛啊好辛苦，我愛在心里，疼在心頭。加把勁兒努力的拉呀，犁完這塊兒咱就回?！陉笈０。嫱L(fēng)，趕起你來，我好驕傲。是我陪你來還是你陪我，相依為命來咱把朋友交。拉依情歌做為舟曲藏鄉(xiāng)獨(dú)有的民間傳統(tǒng)歌唱形式，延續(xù)至今而不衰，原因有二：一是拉依情歌貼近生活，它深深植根于生活的沃土，是生活哺育了拉依情歌；它來自生活，生活成為拉依情歌不竭的源泉。二是黨的富民政策，讓藏家人過上了好日子，有了好心情，看啥啥都好，他們心正、身直、氣順、勁足，總有詠之歌之，既而還有手舞足蹈之激情，這恰恰是拉依情歌至今不衰的根本原因。相信在不久的將來，拉依情歌必將走上舞臺，為社會主義精神文明建設(shè)起到積極的推動作用。（二）舟曲藏族歌舞藝術(shù)瑰寶——突古、羅羅和朵迪突古、羅羅和朵迪，是舟曲藏鄉(xiāng)獨(dú)有的民間歌舞形式，是真正意義上的原生態(tài)藝術(shù)，它記載著舟曲藏羌先民認(rèn)識自然、改造自然的光輝歷史，集歌、舞于一體，堪稱“舟曲藏族歌舞藝術(shù)瑰寶”，是最珍貴的民族文化遺產(chǎn)。突古、羅羅和朵迪，本是同源，全屬舟曲藏鄉(xiāng)民間對歌藝術(shù)，只是因為所屬地域的不同，人們在其形成以后的冠名也有所不同而已。在舟曲山后片區(qū)的鐵壩、拱壩，稱其為“突古”，某些藝術(shù)前輩認(rèn)為叫“特格爾”⑤更為貼切，“特”為“手挽手”或“連接”之意，“格爾”意為“舞蹈”，是以其舞蹈動作特點(diǎn)起名，想來“突古”是“特格爾”的變音。而在武坪、八楞、博峪藏區(qū)，稱其為“朵迪”，是指原始的民間歌舞藝術(shù)，一般以對歌為主要形式，“朵迪鍋”，意為大家集體演繹這種歌舞藝術(shù)。有的卻說“朵”在舟曲藏族口語中為“傳說”、“故事”、“前人之言”或“古話”之意，同藏族文字中的“旦木”⑥；“迪”⑦，應(yīng)取“總匯”、“匯編”之意；“鍋”同“鍋爾”⑧，即為“綱目”、“篇章”或“圍繞××主題”之意。總的意思應(yīng)該是“傳說篇”、“古話篇”之類，是以其唱詞內(nèi)容特點(diǎn)起名。還有的說，“朵迪”應(yīng)寫為“多迪”⑨，“多”，指“安多地區(qū)”，“迪”為“舞蹈”之意，“多迪”特指“安多舞蹈”，是以其形成之地域命名。至于“羅羅”，是武坪、果耶藏區(qū)的漢族同胞取“歡樂”之“樂”（在舟曲土語中讀作luo）而冠名，說“突古”、“朵迪”是因歡樂才舞，又為歡樂而舞。對這種民間藝術(shù)形式的冠名，很多藝術(shù)前輩因為理解不同而各執(zhí)一詞，莫衷一是。為了弄清楚這些莫衷一是的冠名之間的微妙關(guān)系，探究其歷史淵源，筆者走訪了好些民間藝人。武坪村藝人老羅的回答最有趣，也最有說服力，他說，鐵壩、拱壩的突古是從武坪傳播開去的，僅是朵迪藝術(shù)星空里的一顆流星，他們有關(guān)突古來歷的神奇?zhèn)髡f——什么家園被妖魔毀滅，什么后來人們斬妖除魔、慶賀勝利而舞之說，有牽強(qiáng)附會之嫌。朵迪是人們在出現(xiàn)語言之后對生活所做的原始記錄，是藏羌先民智慧的結(jié)晶，其中包含的內(nèi)容之豐富、蘊(yùn)藏的研究價值之高，完全可以說是鉆石極的。根據(jù)藝人老羅的陳述，我們暫且給朵迪淵源下一個這樣的結(jié)論：朵迪藝術(shù)與藏羌先民一同誕生，與社會發(fā)展同步，它從口頭流傳，乃至后來運(yùn)用文字記載，用對歌這種易于接受和流傳的形式作為傳承文明的文化載體，是安多地區(qū)，更是舟曲藏區(qū)所特有的原生態(tài)歌舞藝術(shù)。藝人老羅越說越有興致，他劍眉上揚(yáng)，用手比劃著，娓娓道來：朵迪在內(nèi)容的安排上與數(shù)字十二密切相關(guān)，它總分十二大項，每一大項又分十二小項，如此類推，唱詞均為七言，語言精練干脆，邏輯嚴(yán)密，對每一樣問題總是尋根究底，處處閃爍著智慧的光芒。朵迪藝術(shù)，從開天辟地說起，大到宇宙、物種起源，小到生活細(xì)節(jié)，無所不包。在《開天辟地》里，說天神將混沌從中劈開后，到處一片汪洋，后來相繼出現(xiàn)石頭、沙土、彌猴、人類及其他。在《日月星辰》里講宇宙起源，說有了天地日月星，才有了萬物，有了農(nóng)耕文化等。在《筑房篇》里，談到怎樣選擇木材、怎樣加工木材，就連往工地拉運(yùn)木材時狼蟲虎豹如何幫忙都寫了進(jìn)來，顯得很有趣。還談到筑房用的其他各樣材料的加工方法、尺寸標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)量，一直說到房屋竣工。此時，人們安居樂業(yè)，朵迪的出現(xiàn)便水到渠成，獨(dú)特的服飾文化也開始點(diǎn)綴藏羌先民的生活，人們在載歌載舞的同時，自然感激上天及諸神佛的恩賜，于是祭祀活動隨之興起，祭祀過程中的祈愿祝辭也就作為一種文化，進(jìn)入朵迪藝術(shù)，并成為每年農(nóng)歷五月初五朵迪節(jié)慶的開場。朵迪藝術(shù)中的第六項內(nèi)容說的是釀酒文化，開篇談到釀酒的全過程，尤其對釀酒原料的來源講得極為透徹，其中還羅列有很多傳統(tǒng)酒歌和祝酒辭，并敘述有酒在社會交際、醫(yī)療保健等方面的重要作用。——在第七項內(nèi)容《農(nóng)耕·狩獵》里，談到土地色彩與農(nóng)作物色澤的變化關(guān)系，尤其對種種農(nóng)具的生產(chǎn)技術(shù)、各種農(nóng)作物的種植術(shù)談得極為詳實(shí)，就連大豆顆粒上的黑線如何而來這樣的奇怪話題都講得頭頭是道。其中的第十分項，談的是地面上所有事物的基本常識，這就包含的多了，什么生物、解剖、物理、地理均收其中，舉個例子說：雞冠的形狀象什么，顏色象什么等等，問答著實(shí)詳盡。不僅如此，還有些腦筋急轉(zhuǎn)彎的問題，使朵迪藝術(shù)情趣倍增：不用勺子就能舀的三種水——口水、淚水和鼻涕；不用鐮刀就能割的三樣草——鼻毛、胡子和眉毛；不用剪子就能裁的三樣衣服——虎皮、豹皮和熊皮……在最后一節(jié)，還匯編有許多首犁地歌、狩獵歌。第八項《房門構(gòu)成》獨(dú)立成篇。因為屋門納禧納福，是房舍之命門，所以古人對其材料選擇、長寬尺寸有嚴(yán)格的規(guī)定，這些常識也是朵迪對歌中的主要內(nèi)容。不只這些，對屋門框架結(jié)構(gòu)中的各部分還有說道——上下左右用什么來壓，回答是：上用頭，下用腳，左右用雙肩，門環(huán)用手壓。又問：上下左右象什么，回答是：上為錦雞下為豹，左為青龍右白虎……——第九大項，主要說的是朵迪隊去東家赴會前祭祀天、地、空的所有程序的細(xì)節(jié)說明?！谑箜?，記朵迪隊到東家赴會，被東家用一張大紅桌子攔在門外，要求他們與早已等候在屋內(nèi)的歌王對歌。桌上供有豬頭、青稞酒、錢幣，表示東家備有豐盛的宴會，但是對歌不過關(guān)，就無法進(jìn)入家門。這時歌王將會對朵迪隊提出十二道問題……要求講解這一張大紅桌子就是第一道關(guān)口題，婚嫁習(xí)俗是第二道關(guān)口題，飲食起居是第三道關(guān)口題……——第十一項，是歌王問朵迪隊有關(guān)來時路上的一些問題——①，上須彌山頂祭祀是否見到含苞的三朵花——日、月、星；半山腰呢？浮云、霧和風(fēng)；山腳三條吉祥線——路、溝、坎；山頂、山腰、山腳住的誰？他們的衣食住行呢？語言特征呢？②，去海邊祭祀，在海岸礁石上是否見到三鳥窩，三窩共有蛋幾只，大小黑白各多少，總共孵出幾只鳥，鳥兒的種類、色澤、啼聲怎樣，都去了哪兒。以上兩項是在問有關(guān)民族淵源問題。③問天、地、人三界的境況?！涞系淖詈笠豁梼?nèi)容，是朵迪隊進(jìn)得門來給眾人表演朵迪助興，唱詞內(nèi)容大多是對東家的祝辭，雖然也有對歌，但都是結(jié)合當(dāng)時情境臨場發(fā)揮。朵迪隊首先站成圓圈，領(lǐng)舞主唱，大家轉(zhuǎn)圈，然后排成一字形，在領(lǐng)舞的帶領(lǐng)下且歌且舞，領(lǐng)舞在隊伍的前首如同靈狐，在左蹦右躍之時，雙手依二四節(jié)拍搖著鑲有銅鈴的皮帶，節(jié)奏由慢到快，眾隊員隨著銅鈴聲響，先是如浪潮一般左右擺動。這動作看似簡單，卻有講究：左右擺動時，要求隊員手挽手，肩靠肩，以雙腳尖為軸心，左右旋轉(zhuǎn)并擺動腳跟，擦肩、側(cè)身、轉(zhuǎn)臉。當(dāng)鈴聲漸快，動作發(fā)生變化，外加下蹲兩次。繼而隊形由一字形轉(zhuǎn)為“6”字形，爾后又打開，恢復(fù)成一字形，如此反復(fù)十二次。鈴聲又急，跳的是猴子舞這一出，這重點(diǎn)是講民族淵源問題。當(dāng)銅鈴聲響急促至極，隊員舞步無法與此合拍時，眾人齊聲歡呼，所有人的心卻像脫了韁的駿馬，風(fēng)馳電掣而去，久久不能平靜……當(dāng)問及朵迪藝術(shù)中的唱腔，老羅興奮異常，他站起身，清清嗓子，唱起來，優(yōu)美的朵迪旋律便從他歌喉流出：（轉(zhuǎn)圈下蹲時齊唱）（對歌時女方唱腔）男方唱腔基本上與《拉依情歌》③的調(diào)子接近，但節(jié)奏屬于散板。朵迪唱腔開始綿長低沉，爾后短促高亢，情緒時而張揚(yáng)激越，時而壓抑惆悵，雖然大起大落，卻也不疾不徐，悠然自得。藝人老羅最后補(bǔ)充道，朵迪的內(nèi)容浩如煙海，如果能夠得以整理，字?jǐn)?shù)起碼要達(dá)300多萬。由此看來，朵迪藝術(shù)可以稱得上是藏族百科全書，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值，值得我們深入研究，使這一藝術(shù)瑰寶大放異彩?？偠灾?，舟曲藏族民間歌舞藝術(shù)獨(dú)具特色，人文思想突出，民族色彩濃郁。以上所談到的只是一些膚淺的內(nèi)容，游離于藝術(shù)殿堂之外。你要是想讀懂它，須滿懷虔誠，入鄉(xiāng)隨俗，貼近生活，注重研究。