以人為本論文（整理11篇）

以人為本論文（整理11篇）篇1：以人為本素質(zhì)教育論文以人為本素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新神和實踐能力為重點，已經(jīng)成為大家的共識。那么語文教學(xué)怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新神呢？創(chuàng)新神的土壤是個性，沒有個性根本談不上創(chuàng)新，個性的基礎(chǔ)是人性。因此，對人的尊重，對人的理解，對人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新神的條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營造和諧的氛圍，培養(yǎng)健康的心態(tài)，是我們語文教學(xué)工作的一個重點。以下我們從學(xué)生、語文教學(xué)過程兩個方面來談。一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨立人格，有他自己的主體意識，要堅信他們，尊重他們。有一個學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場上的英雄氣概被他場下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但進一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，由人及己，認(rèn)識到，平凡的我們亦有自己的閃光點。非常深刻，獨立的自主意識非常強烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識。在學(xué)習(xí)課文《項鏈》的時候，同學(xué)們對主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶ǎ型瑢W(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對主體意識已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實上由于我們長期以來忽視了學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們在愛的光環(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點是值得我們警惕的。其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時機，它就會萌芽破土，迅速成長。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個個套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽，我們的學(xué)生就會想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會想到教師的無私奉獻；一說鐘表，我們的學(xué)生就會想到時間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動，別人更激動不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是怎么教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利講到，他的班上有一個非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因為智力的激情和交往神像點燃火箭的燃料一樣激勵著他的才能脫離教室現(xiàn)實的吸引力，投入到其他現(xiàn)實中去，例如音樂、詩歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動力將變得越來越強大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識值得我們認(rèn)真思考，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點同情心，多一點理解。美國著名心理學(xué)家羅杰斯強調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機智的，在自由的活動中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們在享受創(chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個實驗對比，他用粉筆在黑板上點了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆m花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。第三，學(xué)生是有個性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實在太多，四五十平方m的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個讀者就有一千個哈姆雷特嗎？何必強求一律？我不是絕對反對統(tǒng)一，而是反對統(tǒng)一的絕對化，我主張多元與一元的辨證。二、語文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。應(yīng)該按照人的成長需要和發(fā)展規(guī)律來進行語文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個問題涉及到語文教育主客體關(guān)系問題，即語文教育的基本沖突：教師與學(xué)生的沖突問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)的對象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強，逐漸加大。放大一點看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而學(xué)校，由學(xué)校而大學(xué)，進而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進而到獨立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語文教育活動一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會對師生產(chǎn)生影響，師生都會變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長。現(xiàn)行的語文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計的教學(xué)程序，還有的是就一個單元設(shè)計教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個進步，但其實還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭論不休，根據(jù)師生主客體漸進變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。第二，運用符合學(xué)生人格特點的有效的教學(xué)方式。任何事物都是有規(guī)律的，我們語文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運用這種方式，閱讀教學(xué)的邏輯起點是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點到終點有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要沖突及沖突的主要方面，一般地說，一個技術(shù)的掌握，一個觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個重要階段，直接進入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對學(xué)生自主意識、創(chuàng)造神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進學(xué)生對問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時它能強化學(xué)生的主體思維和自主意識。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、自主意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方式不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探究者，而在學(xué)生的神世界中，這種需要則特別強烈，同時，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動成果時，就會體驗到創(chuàng)造的歡樂，對人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)學(xué)校會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會研究，達爾文說：科學(xué)無非是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實證明學(xué)生是完全可以學(xué)會研究的。第三，回歸自然常態(tài)的語文學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語文功底。識字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊多。學(xué)生的課余時間被大量的數(shù)理化、英語作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的”指導(dǎo)班，或者請老師搞家教指導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點可憐時間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語文課里學(xué)生讀書的時間也只有幾分鐘，大部分時間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對語文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長。更有甚者，教師不但不鼓勵學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時說道：看書的時間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時候老師說不要因為一根樹枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報》7月17日）其實這句話用在這個教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語文，而且妨礙學(xué)生個人的成長，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會造成人生與社會閱歷的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對心靈的呼喚，靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會干枯的，長大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補這個缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：學(xué)校文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探究的情，或者說是一種浪漫主義神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩，背詩，讀名著，作書摘，寫書評。每天語文課的第一件事就是由一個學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩背下來，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)兩三本文，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點評，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評，用一節(jié)課的時間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時老師可以不說一句話，學(xué)生自然會把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時比老師的教育效果好得多，要充分堅信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。第四，貼近社會生活的寫作訓(xùn)練?，F(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方式，美其名曰方式，其實是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實感。作文即做人，人以誠為信，文以誠為本，失去了真情實感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會，貼近生活。語文也是這樣，語文也是為解決實際問題而產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實際問題，語文的外延和生活的外延相等。貼近社會生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會，一是直接走進社會。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺的焦點訪談，這是同學(xué)們了解社會的一個很好的窗口，要求同學(xué)們堅持收看焦點訪談，每次寫百字點評，每天語文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點評，老師也簡單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M社會，要求學(xué)生做項目設(shè)計，搞社會調(diào)查，學(xué)生對此很感興趣，迸發(fā)出強烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動力，有一位同學(xué)給上海市市長出了一個金點子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試⒚褡迕拇蠼?、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營本國的特產(chǎn)，外國人來到這里就有一種回家的感覺，中國人到此有一種不出國門就到了異國他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長親筆批示，給予高度評價。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對比國營的和外資的，找出國營超市的問題所在，寫出調(diào)查報告，給現(xiàn)任國營超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會給了他們靈感，貼近生活，走進社會，是作文訓(xùn)練的有效途徑。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，語文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的較好個性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強調(diào)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時代發(fā)展對語文教育的嶄新要求，也是語文教育界的一種新的理念。篇2：以人為本家具設(shè)計論文以人為本家具設(shè)計論文一、對舒適的關(guān)注是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計的基礎(chǔ)在古代，家具常用于顯示統(tǒng)治者的身份地位。對家具舒適性的關(guān)注，開始于德國包豪斯的功能主義家具設(shè)計，包豪斯強調(diào)設(shè)計的目標(biāo)是人而不是產(chǎn)品，因此，對舒適的關(guān)注，成為現(xiàn)代功能主義家具設(shè)計的重要基礎(chǔ)。丹麥的現(xiàn)代家具設(shè)計在這方面起步較早。早在19，g林特就主張家具簡潔化和功能主義，后來為了提高家具的舒適性，他對人體解剖學(xué)和人體肌肉的活動進行了廣泛而深入的研究。20世紀(jì)初，德國包豪斯功能主義對丹麥功能主義家具的形成產(chǎn)生了深遠的影響，但是德國式絕對的功能主義，丹麥設(shè)計師并沒有盲目跟隨，而是走向一條可持續(xù)的、更加注重傳統(tǒng)人文因素的、更加注重地域特征的和更多關(guān)注人的情感的人文功能主義之路，其核心就是對舒適的關(guān)注。其對舒適的關(guān)注，并不僅僅局限于功能上的舒適性，而是更多地從人的生理、心理、社會、情感等多個層面獲得更大的舒適度。他們既懂得學(xué)習(xí)西方國家先進的技術(shù)，從而達到功能上的舒適性目標(biāo)，又善于通過心的設(shè)計、人情化的因素、親切的自然形態(tài)和傳統(tǒng)的天然材料等設(shè)計出自然的、人情化的、溫馨的、浪漫的和舒適的家具。被稱為“椅匠中的椅匠”的維格納，一生設(shè)計了500多件家具，主張家具應(yīng)該具有較好的舒適性、符合人機學(xué)以及人的情感需求。在維格納看來，一把椅子是否舒適，除了其尺寸符合人體生理要求之外，在變換坐姿的情況下仍然是舒適的，維格納的設(shè)計中很少有生硬的棱角。1949年維格納設(shè)計了著名的“圓椅子”，其設(shè)計是在對人體尺寸做了確研究的基礎(chǔ)進步行的，因此坐上去非常舒適，同時轉(zhuǎn)角處被設(shè)計成圓潤的曲線，其抒情的線條、致的細(xì)部處理、自然的質(zhì)感和質(zhì)樸的形態(tài)，使其又多了幾分親切和舒適感?！皥A椅子”得到了從美國總統(tǒng)到全世界普通民眾的廣泛認(rèn)可，幾度成為美國總統(tǒng)大選電視辯論時的座椅，被人們譽為世界上最舒適的椅子。二、對人文因素的尊重是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計的髓丹麥現(xiàn)代家具設(shè)計深深地根植于其社會和自然及深厚人文主義特征的傳統(tǒng)之中。其家具設(shè)計在注重功能性的同時，又表現(xiàn)出對傳統(tǒng)人文因素的尊重，以及對傳統(tǒng)致工藝的重視和對傳統(tǒng)天然材質(zhì)的偏愛。人文因素使丹麥設(shè)計傳達出設(shè)計與自然以及設(shè)計與社會的親密關(guān)系。丹麥家具之所以被設(shè)計得如此優(yōu)美，首先是因為它們都被心地設(shè)計，其次是具有丹麥豐富的人文主義內(nèi)涵。對于丹麥設(shè)計傳統(tǒng)而言，心地設(shè)計和人文因素是其兩個最重要的因素。從g林特開始，丹麥設(shè)計師就對家具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系進行廣泛而卓有成效的研究。g林特主張從過去歷代的家具中獲取設(shè)計靈感。摩根森是g林特的學(xué)生，他的設(shè)計側(cè)重于傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的銜接，并且注重功能主義。1958年摩根森在游歷了西班牙之后，設(shè)計了SpanishChair（西班牙椅），該椅子是對g林特“取法傳統(tǒng)”設(shè)計思想的準(zhǔn)確詮釋。維格納不是g林特的嫡傳弟子，但其主要設(shè)計方式卻來自于g林特。1945年維格納以中國明代“圈椅”為原型設(shè)計了四種“中國椅”。維格納的做法是“把那些舊椅子的外在風(fēng)格除去”，將其簡到“最純凈的結(jié)構(gòu)”，再在此基礎(chǔ)進步行反復(fù)的實驗。維格納認(rèn)為家具的美應(yīng)該體現(xiàn)在其所有不同的角度，“一件家具永遠都不會有背部”；“把家具倒過來，其底面也是好的?！本S格納的設(shè)計幾乎確到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的地步。相比較而言，尤爾的設(shè)計觀念則比較激進。他把傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)進行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造了一種非常優(yōu)美的家具。1939年尤爾設(shè)計的沙發(fā)因為“長著耳朵”，看上去就像是亨利摩爾創(chuàng)作的雕塑，其象征生命的有機設(shè)計形式為丹麥設(shè)計開啟了新的方向。尤爾為丹麥設(shè)計的發(fā)展做出了非常重要的奉獻，也正是尤爾的設(shè)計明確了丹麥設(shè)計的方向。雖然尤爾與老一輩設(shè)計師g林特等學(xué)院派在設(shè)計形式上大相徑庭，但是在對待設(shè)計與傳統(tǒng)的關(guān)系問題上的做法卻是一脈相承的。雅各布森的設(shè)計進一步發(fā)展了尤爾式的令人愉悅的有機設(shè)計形式，其設(shè)計的蟻椅、天鵝椅和蛋椅，既非常美，又“像馬蒂斯畫畫一樣，非常自由，非常輕松”。雅各布森認(rèn)為：“美的設(shè)計能讓人們變得像鄰居一樣親近，像身份地位這樣微不足道的東西就會消失。”設(shè)計師凱保杰森的設(shè)計思想則更具有代表性，他認(rèn)為家具“應(yīng)該是人性化的”，“是溫暖的、有生命的”，同時，“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”。正是這些心設(shè)計的、具有丹麥豐富的人文主義內(nèi)涵的“丹麥?zhǔn)健钡默F(xiàn)代家具獲得了全球范圍內(nèi)的成功，也正是這些美絕倫的設(shè)計“使人們工作得更好，感覺更舒適，心情更快樂?！比ψ匀坏木炷钍恰耙匀藶楸尽钡娜诵曰牡溂揖咴O(shè)計的永恒主題丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞的一個小國，國土面積只有4萬多平方公里，人口也只有500多萬。但是，丹麥人卻創(chuàng)造了世界上最優(yōu)秀的家具和最舒適的人居環(huán)境。其自然、質(zhì)樸、詩意般的設(shè)計成功地締造了簡潔、自然、溫馨和人情味的家具及人居空間。對于丹麥人來說，一個完整的人居環(huán)境應(yīng)包括從城市、社區(qū)、住宅到家具等各個空間層次，因此關(guān)注人與人之間的自然交往以及人與自然的`和諧共處自然地成為其設(shè)計的重心。來自于自然的質(zhì)樸而具有詩意般的線條、形態(tài)、木材、皮革、藤條、色彩和質(zhì)感等親近自然的設(shè)計觀念，使丹麥設(shè)計準(zhǔn)確地融入到人與人、人與自然的和諧關(guān)系之中。這種人與自然的親近關(guān)系及對大自然的深刻感情，賦予了丹麥設(shè)計豐富的自然主義魅力。維格納的孔雀椅，雅各布森的蟻椅、蛋椅和天鵝椅，南納迪澤的蝴蝶椅和蛋形椅等，其設(shè)計靈感都來自于大自然，無論是在視覺上和心理上，都與自然界中現(xiàn)實存在的自然形態(tài)和自然現(xiàn)象等有著緊密的聯(lián)系，這些都使其具有一種原始的生命力和自然的親切感。迪澤對大自然中翩翩飛舞的蝴蝶有一種特別的感情，并試圖從蝴蝶優(yōu)美的動態(tài)中獲得到一種輕松、怡然的感覺，于是于1990年設(shè)計了令人激動的蝴蝶椅。椅子采用寬大的合成樹脂薄片將靠背與座面圍合為一個整體，并在表面漆以紅黑相間的色塊，看起來既像翩翩飛舞的蝴蝶，又如五彩斑斕的陽光，將大自然的絢麗蘊含于其中。自然成為丹麥設(shè)計師取之不盡的創(chuàng)作源泉，同時丹麥設(shè)計所傳達出的表現(xiàn)自然、尊重自然、融入自然的設(shè)計理念，迎合了人們希望眷顧自然、回歸自然、親近自然、享受自然的愿望，使它在心理和情感上更易于為人們所接受。進入21世紀(jì)，簡潔和親近自然，仍然是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計的重要主題，并將繼續(xù)發(fā)展。自然主題也是人類設(shè)計的一個永恒的主題，并將變得日益重要。四、對創(chuàng)新的重視是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計的發(fā)展動力丹麥設(shè)計師崇尚創(chuàng)新神，他們在設(shè)計過程中秉承“不重復(fù)自己的作品，更不抄襲別人的作品”的觀念。丹麥家具設(shè)計的創(chuàng)新具有兩層不同含義，一是對于家具設(shè)計傳統(tǒng)的創(chuàng)新，二是對于家具設(shè)計自身的創(chuàng)新。丹麥不僅擁有世界最優(yōu)秀的家具設(shè)計傳統(tǒng)，而且丹麥設(shè)計師還擅長在傳統(tǒng)中進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承傳統(tǒng)。他們善于學(xué)習(xí)、吸收世界現(xiàn)代設(shè)計的主流思想，如工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及技術(shù)美學(xué)和人體工程學(xué)等都給丹麥設(shè)計注入了清新的時代氣息。但是對于現(xiàn)代主義和一切新事物，丹麥設(shè)計師卻采取不隨風(fēng)搖擺，不隨波逐流，不盲目跟隨的態(tài)度，而是取其并逐步消化、吸收、融入到丹麥設(shè)計傳統(tǒng)之中。20世紀(jì)初，受德國包豪斯的影響，丹麥設(shè)計師開始探究現(xiàn)代主義設(shè)計。g林特曾對“現(xiàn)代主義”冷漠氣質(zhì)不愿全力追隨。他在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時，走挖掘傳統(tǒng)的路，指出無論是國內(nèi)還是國外的傳統(tǒng)，只要是合適的，都可以拿來研究、改進，如英國18世紀(jì)鄉(xiāng)村家具和中國明代家具，就曾備受他的青睞。但g林特在設(shè)計中并不是單純的模仿，而是盡可能取其合理因素加以運用。g林特的創(chuàng)新思想使得功能和傳統(tǒng)的因素都能很好地融入到丹麥的家具設(shè)計中。繼g林特之后，尤爾開始從原始藝術(shù)和現(xiàn)代雕塑中獲取設(shè)計靈感，創(chuàng)造了具有生命力和雕塑美感的有機設(shè)計形式，使丹麥創(chuàng)新設(shè)計又向前邁進了一步。尤爾之后，丹麥的創(chuàng)新設(shè)計異軍突起。維納潘東可以說是丹麥設(shè)計師中的一個偉大的“叛逆”。潘東的一生總是希望創(chuàng)造不同尋常的東西，他從不按過去做過的設(shè)計再去發(fā)展，他的信條是每次開始必須是一個新的創(chuàng)意。對潘東來說，椅子不僅是講功能，而且要創(chuàng)造“椅子景觀”。南納迪澤這位丹麥設(shè)計界的才女，她認(rèn)為設(shè)計既是機遇又是挑戰(zhàn)，在開始設(shè)計一個物品時，“一切都是可能的，一切都是允許的。”“你可以想像你坐在那里，手里拿著紙和筆，創(chuàng)作著沒有人見過的東西，這是我們在凱爾g林特那里沒有學(xué)過的東西。”丹麥設(shè)計師勇于創(chuàng)新的神為丹麥設(shè)計不斷注入新鮮血液，同時也在創(chuàng)造著“以人為本”的人性化的丹麥設(shè)計的未來。五、結(jié)論丹麥設(shè)計師秉承“以人為本”的設(shè)計思想，表現(xiàn)對舒適的關(guān)注、對傳統(tǒng)人文因素的尊重、對自然的愛，同時，在學(xué)習(xí)和吸收現(xiàn)代設(shè)計的主流思想的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新，設(shè)計出很多的科學(xué)、合理、舒適、自然和人性化的現(xiàn)代家具?！耙匀藶楸尽笔俏鞣浆F(xiàn)代設(shè)計思想的核心。隨著設(shè)計和技術(shù)的發(fā)展，“以人為本”中的“人”的概念具有更廣泛的含義，不僅僅指作為獨立的個體的人，還包括人與社會、人與文化、人與人、人與自然等多種關(guān)系。怎么在設(shè)計中做到“以人為本”？這也是我們在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計過程中必然會面對的棘手難題。以往我們在借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計時，由于過多注重宣傳其外觀或設(shè)計風(fēng)格，而忽略了對其核心設(shè)計觀念的深入解讀，因此我們的設(shè)計難免形成互相抄襲的現(xiàn)象。“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計，為我們學(xué)習(xí)和借鑒西方“以人為本”設(shè)計思想提供了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)典范。篇3：教育管理論文：以人為本教育管理論文：以人為本教育管理論文：以人為本縣學(xué)校--聶鵬科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在教育管理的過程中就是要堅持以人為本，要以人的發(fā)展，特別是作為教育對象的具體個人的全面發(fā)展為根本?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》旨在全面推進教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育觀，全面闡述了教育管理“以人為本”的主導(dǎo)思想。一、管理的核心首先，以人為本就是以人為中心，突出人的發(fā)展?！叭耸墙逃闹行模彩墙逃哪繕?biāo)；人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。它要求以人為價值核心和社會本位，把人的生存和發(fā)展作為價值目標(biāo)，體現(xiàn)了對人的價值的尊重和人的作用的重視。一切制度安排和政策措施”要體現(xiàn)人性、要考慮人情、要尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要“?！币匀藶楸尽笆钱?dāng)今我國教育界改革的重要課題，同時也是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，在學(xué)校管理方面，更要將以人為本作為管理的核心。”以人為本“，我想不僅僅是以學(xué)生為本，還要以教師為本，以家長為本，以各個方面人的需要為本。作為學(xué)校這個機構(gòu)的管理者，既要考慮學(xué)生的需要，認(rèn)真研究學(xué)生、最大績效地管理學(xué)生，滿足學(xué)生，為其身心健康發(fā)展提供較好的環(huán)境和教育；當(dāng)然也要考慮教師職工的需要，最大程度上滿足教師包括神、物質(zhì)上的需要（工資、福利）；管理者還要考慮到家長、社會的需要，家長將孩子送到這個學(xué)校來最希望孩子獲得什么，社會需要未來的孩子成為一個什么樣的人。管理者是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和高級管理者，是學(xué)科帶頭人，管理者是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體的帶頭人，有什么樣的管理者，就有什么樣的學(xué)校。管理者的工作是對學(xué)校全局起指導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)和統(tǒng)攬作用，要依據(jù)國家的教育政策、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)、本學(xué)校的具體辦學(xué)條件，統(tǒng)籌全校工作，正確的確定一定時期內(nèi)學(xué)校的重心、中心及發(fā)展規(guī)劃，并組織、協(xié)調(diào)、施行這些工作任務(wù)，務(wù)必得到預(yù)期的效果。作為管理者，要領(lǐng)導(dǎo)好一所學(xué)校，就要明白管理者的三部曲：時代的眼光，社會的`良知；正確的理念，獨到的見解；堅韌的品格，廣闊的胸懷。二、管理方式1、教師管理的制度化與人性化學(xué)校的大部分工作都靠教師去具體施行，所以怎么管理好教師，怎么最大限度地發(fā)揮教師的作用，是學(xué)校首要工作?！眹?yán)而不善，管的是人，嚴(yán)而又善，管的是心?！坝绕涫寝r(nóng)村初級學(xué)校，教師素質(zhì)參差不齊。在定好制度的基礎(chǔ)上，更要靈活地運用、執(zhí)行。尊重，關(guān)心，愛護，善待每一名教師，才能使學(xué)校的各項工作得到更好的施行。執(zhí)行各項規(guī)章制度同時應(yīng)該體現(xiàn)人性化，這樣才能使教師理解你，尊敬你。管理者既是學(xué)校的工作核心，也是教師的情感核心，全校擰成一股繩，再難的工作也能得到很好的施行。2、學(xué)生管理的嚴(yán)格性與引導(dǎo)化教育的主體是學(xué)生，怎么管理好學(xué)生，是學(xué)校工作的重點。教育不能使每一名孩子成才，但卻可以使每名孩子養(yǎng)成較好的習(xí)慣以及形成好的品質(zhì)。學(xué)校對學(xué)生的教育是全方位的。除了學(xué)習(xí)之外，各種習(xí)慣的養(yǎng)成也非常重要。習(xí)慣的養(yǎng)成一方面靠養(yǎng)成教育，更重要的一方面是嚴(yán)格要求。當(dāng)然嚴(yán)格要求同時應(yīng)該引導(dǎo)。畢竟學(xué)校時期的學(xué)生最具叛逆性，因此做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)也是很為必要的。合理化的管理對于學(xué)生的發(fā)展，習(xí)慣的養(yǎng)成更顯重要。只有在學(xué)生行為習(xí)慣上嚴(yán)格要求，在學(xué)生行為習(xí)慣上合理引導(dǎo)培養(yǎng)，學(xué)生才會學(xué)會怎樣做事、只要做人，學(xué)校也就達到育人的目標(biāo)。3、管理計劃的科學(xué)性與細(xì)致性學(xué)校的管理計劃的制定重在”科學(xué)合理“，具體施行重在”責(zé)任到人“。學(xué)校要有科學(xué)的管理體系，要有明確的近期、中期、遠期目標(biāo)，分解轉(zhuǎn)化為學(xué)校各年級各班的目標(biāo)任務(wù)，并保證目標(biāo)的可操作性。學(xué)校管理應(yīng)該突出細(xì)化管理，管理做到層層分解，面面有人，責(zé)任到人。這樣才會使學(xué)校管理更加完善。常規(guī)化是學(xué)校管理必須具有的，教學(xué)、德育、后勤、安全等需要常規(guī)管理來支撐，來落實。因此堅持學(xué)校管理體系的科學(xué)與細(xì)致是學(xué)校發(fā)展的不竭動力。4、管理氛圍的民主性與和諧性管理中要盡一切可能關(guān)注人的需求，充分發(fā)揚民主管理、要充分發(fā)揮教師的積極性，鼓勵教師積極參與學(xué)校管理，積極聽取教師的意見，以寬容的心態(tài)對待教師，（）念人之功，容人之過。讓教師在寬松、和諧的環(huán)境中張揚個性，發(fā)揮潛能。領(lǐng)導(dǎo)要努力在教師中建立一種”有威信、沒架子“的融洽的人際關(guān)系，建立一種彼此尊重，相互信賴的情感關(guān)系。只有達到了這樣一種和諧的境界，教師工作的積極性才能得到最大的調(diào)動。各項工作才能順利開展，才能取得更好的成績。教師與學(xué)生之間要建立起民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系?？傊?，要辦好教育，”理念“是前提，”團結(jié)“是基礎(chǔ)、”敬業(yè)“是根本，”進取”是源泉。學(xué)校應(yīng)始終堅持以人才培養(yǎng)為中心，注重教育思想觀念更新，不斷進行教育教學(xué)改革，在人才培養(yǎng)領(lǐng)域不斷取得進步和發(fā)展。在以人為本的教育管理中，管理就是服務(wù)，是以人為本、以教師為本，以學(xué)生為本思想的自然延伸。樹立以服務(wù)為本的管理理念，真正把學(xué)生的需要作為管理的目標(biāo)，避免像傳統(tǒng)管理中那樣管理者把從管理體制中獲得的管理權(quán)限直接轉(zhuǎn)化為管理者的權(quán)力。教育因為受教育者而存在，管理同樣因為人的全面發(fā)展而獲得意義。篇4：以人為本室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文以人為本室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文1人的心理、行為與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系及其應(yīng)用1.1領(lǐng)域性與人際距離人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的.密切程度的不同將人際距離進行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不管何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射感覺為接近相；可與對方接觸、握手為遠方相。當(dāng)然，我國民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目標(biāo)在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。3結(jié)語在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入環(huán)境心理學(xué)的知識是要從更高層面的設(shè)計出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要滿足人們對于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及神方面的需求?？偠灾覂?nèi)設(shè)計工必須要充分發(fā)揮自己專長，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。篇5：以人為本，簡約包裝論文以人為本，簡約包裝論文摘要：隨著世界設(shè)計運動發(fā)展到今日，在大量垃圾污染與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡后，終于使人們開始重視資源利用問題，設(shè)計界也開始了一場設(shè)計理念的變革，出現(xiàn)了綠色設(shè)計的概念，進而引申到了包裝設(shè)計行業(yè)，呼吁包裝設(shè)計行業(yè)要整和思想，一切設(shè)計要以人為本，簡約包裝，節(jié)省資源，設(shè)計出簡潔、實用、美觀的包裝作品。關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計；天人合一；節(jié)約資源；人本主義在科技突飛猛進、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，能源和環(huán)境正成為人類共同面對的兩個最大的問題，人們對于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕――工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識反映在設(shè)計領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計。包裝又是設(shè)計領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計首先要融入到綠色設(shè)計中，以人為本，簡約包裝。當(dāng)今社會提出萬事要以人為本的口號，因此我們在做包裝設(shè)計時，首先要考慮的就是以人為本的原則，我們所設(shè)計的內(nèi)容、所選擇的材料對人類的利弊大小，對消費者的價值有多大。包裝――在帶動經(jīng)濟增長、優(yōu)化人類生活的同時，又給人類帶來了多少危害呢？首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀(jì)流論壇》近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來是對人而言的，并且是多人進行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫檢查”這類過去常用的政治思想斗爭的方式來處置學(xué)生，用體罰來逼學(xué)生就范，用“門門功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長，用“聽話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的”創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤，相反只會使他們的身心發(fā)展遭受抑制。世界因人而漂亮，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因為有了人的能動性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒有了“人”就沒有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個人，為人的發(fā)展而來。沒有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進生活；不是灌輸知識，而是教會創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。國家基礎(chǔ)教育課程改革強調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動起來，讓課堂充滿生命力，師生互動，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動，生動就是學(xué)生在動。怎樣使課堂生動起來？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭辯，課堂也會充滿活力。學(xué)生動起來，課堂就生動起來了。記得一段時間我在英語教學(xué)中，常會出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時，幾名籃球愛好者爭先恐后上前表演扣球、運球的動作和場上規(guī)則的手語，還用英語寫出了一些大家不知道的專業(yè)術(shù)語，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語必修二模塊三談?wù)撘魳芬还?jié)時，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡單的英語課變成了一節(jié)音樂欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識，同時還展示了學(xué)生積極向上、探求知識、創(chuàng)新思維的一面。以前教學(xué)中的問題是教師解決的，今日要依靠學(xué)生自己來解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動起來，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來完成教育教學(xué)任務(wù)，堅信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。編輯馬燕萍篇7：以人為本績效管理體系思考論文以人為本績效管理體系思考論文摘要：公司的發(fā)展和職工管理有非常重要的聯(lián)系，以人為本的公司管理理念是社會對公司提出的要求，如果公司無視這條規(guī)定，那么公司的發(fā)展必然會受到重創(chuàng)，怎么管理好人，是一個公司必須要考慮的問題，讓以人為本的理念在管理過程中充分體現(xiàn)，并融入到管理的每一個細(xì)節(jié)，正是本文探討的問題，而在下文中筆者將從績效管理方面進行分析，來判定公司在管理中的不足并在本文最后給出結(jié)論。關(guān)鍵詞：公司績效；以人為本；建議以人為本的管理理念從國外入駐中國以來，在中國多家大型公司的的應(yīng)用案例已經(jīng)屢見不鮮，而很多公司也憑此得到了職工的尊重以及支持，并獲得了外界的廣泛關(guān)注，比如某知名公司考慮到外國職工身材問題為其制定專屬空間等。但是，這種做法是人本管理的髓么？筆者認(rèn)為“以人為本”的管理模式并不僅僅是公司為職工提供什么而是公司在這么做了之后職工會回報給公司什么，由此可見一套合理的績效考核制度對公司和職工而言都是的，所謂合理的績效考核制度指的不僅僅是規(guī)范，以及便于操作，更重要的在績效考核中添加人性管理的成分，一個沒有考慮人性的績效考核制度必然要面對失敗的風(fēng)險。一、人本的管理起源在20世紀(jì)初期，科學(xué)管理是被提及最多的理論，那時候職工僅被作為流水線上的一員，不考慮職工的本性需求，只考慮人本性中的劣根，這種流水線在福特汽車場上體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)時的公司全部提倡效率，提出人適應(yīng)機器的理論，以此來推動社會發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營，這一現(xiàn)象在30年代得到了改觀有研究證明職工的士氣和其工作效率有直接聯(lián)系，研究者認(rèn)為，人的積極性可以被引起，自然也可以因為多種原因被挫傷從而產(chǎn)生抵觸心理，控制并不是提高人們積極性的唯一方式，于是相關(guān)學(xué)派根據(jù)這種研究成果提出了“社會人”的理念。那么到底什么是人本管理？人本管理是將職工作為管理主體圍繞著充分的發(fā)揮人力資源勝勢而提出的管理方式，將職工個人價值和公司價值結(jié)合統(tǒng)一，實現(xiàn)公司目標(biāo)的同時實現(xiàn)職工價值。二、績效管理對人本管理的意義績效管理是我國面對人性化管理中至關(guān)重要的一環(huán)，我國通過績效考核來判定職工的工作目標(biāo)并進一步的改善職工的工作條件，以此來保證職工和公司的目標(biāo)相符合，不另雙方目標(biāo)偏差，保證公司的正常運轉(zhuǎn)以及工作完成情況，同時公正的評價職工的工作狀況并進一步以職工的工作情況來為職工提供相對應(yīng)的福利同時一套合理的績效考核值對公司的綜合管控能力將有決定性的突破提高一個公司的管理水準(zhǔn)，使公司的基礎(chǔ)能力和業(yè)務(wù)水平發(fā)展相互適應(yīng)將幫助公司和職工之間建立較好的溝通橋梁和平臺，對公司的凝聚力起到關(guān)鍵作用。三、我國公司績效管理現(xiàn)狀我國大部分的公司在以人為本上只是走一個形勢，雖然這些公司有理想創(chuàng)造一個公司與職工和諧共生的工作環(huán)境，但往往以失敗告終，導(dǎo)致失敗的原因如下：1.績效管理體系不完整大部分管理者將績效管理作為工資依據(jù)，并不注重績效考核的其他內(nèi)涵，認(rèn)為績效的結(jié)論僅僅是為了考評職工的獎金。2.管理者對績效考核的理解偏差管理者對績效考核的錯誤認(rèn)識，或者說公司管理者對績效管理工作的不熟悉，讓很多工作上會讓績效考核工作變得非常復(fù)雜。3.實際與理論無法落地績效考核對職工而言更多的是在填寫表格和工作考核，職工抵觸心理大，很多人對績效考核工作并不重視，這種心理將導(dǎo)致公司管理的難度提升，同時也會導(dǎo)致公司管理者排斥績效考核制度。導(dǎo)致這些問題的原因就是因為，我國大部分的公司對我國績效考核的錯誤理解，在部門中沒有設(shè)置分析管理的工作，對部門和崗位的劃分不清晰，這些情況下只會有兩種結(jié)果第一種，績效考核工作過于簡單，導(dǎo)致工作僅為發(fā)放獎金存在，或者公司的績效管理太復(fù)雜因為沒有相關(guān)的人才會導(dǎo)致工作流于形式，毫無實際意義。四、關(guān)于公司怎么施行正確的績效管理1.建立科學(xué)規(guī)范的績效管理模式我國目前常用的績效管理模式主要包括著對績效考核的計劃，對績效的指導(dǎo)，對績效進行評測，以及職工約見四個組成部分。績效考核第一階段主要是管理人員和職工一同確立本次績效考核的主要目標(biāo)和工作計劃，在制定工作計劃時應(yīng)該積極主動的和上級溝通表述自己對此次任務(wù)的看法和想法，對可能遇見的問題要積極主動的制定相關(guān)策略，以及完成任務(wù)需要的資源。當(dāng)溝通并且制定出完整的計劃后，由上級對下級進行審核，審核通過的計劃，將作為職工短期的績效考核計劃，上級與下級在計劃上簽字，并做好工作進程相關(guān)記錄。績效指導(dǎo)是績效考核的第二階段，這項活動貫穿著績效考核的整個周期，公司為此建立的相關(guān)管理系統(tǒng)將支撐活動的正確運轉(zhuǎn)，隨時觀察績效考核的潛在問題，為公司提供反饋，單就出現(xiàn)的問題和職工進行溝通，保證相關(guān)部門按時按點的完成工作由此可見績效指導(dǎo)的主要作用就是控制施行計劃中出現(xiàn)的問題，不使計劃偏離目標(biāo)。約見職工是績效考核的第三部分主要是上級領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)結(jié)果對職工的工作效率情況進行討論，當(dāng)績效考核進入到這一階段計劃一般也開始進入結(jié)束倒計時，約見職工的主要原因是為了讓職工對結(jié)果發(fā)表意見，通過對這些問題解答可以消除職工的不滿同時也有助于職工發(fā)現(xiàn)自身的”不足，達到提高職工能力的目標(biāo)，這種管理方式將為下一個工作計劃打下較好基礎(chǔ)，同時可以避免考核方式流于形式，但管理者在選擇約見人員時要注意對約見職工的特質(zhì)，盡量選擇適合的談話方式。當(dāng)計劃結(jié)束的時候，各個部門的職工都應(yīng)該將計劃表匯總給人力資源部門進行審核，登記，和保管并根據(jù)登記的資料對職工進行獎金分配，薪資調(diào)整，職位培訓(xùn)等多個福利基礎(chǔ)依據(jù)。上述幾點得出一套完整的績效考核計劃有如下幾點包括了績效考核，績效指導(dǎo)，對績效進行評估，以及約見職工多個方面，但是這僅僅是績效考核的第一步，根據(jù)績效考核的結(jié)果來選擇職工進行系統(tǒng)的培訓(xùn)是績效考核的第二步，對績效考核的結(jié)果進行歸檔，并開始安排約見職工展開收尾工作是績效考核的第三步，最后一步，是將績效考核常態(tài)化，將績效考核作為日常管理的組成部分，對職工的工作進行歸檔，第一步和第二步可以同時進行，通過職工的反饋來完善績效考核。2.用績效管理和人本理念檢驗績效管理系統(tǒng)當(dāng)績效考核建立后，為了驗證績效考核是否符合績效管理和人本理念兩個方面，必須要對績效考核的目標(biāo)管理，過程監(jiān)控，激勵職工等多方面進行相關(guān)的檢測和溝通，對于沒有達成這些目標(biāo)的績效考核一定要分析其為何沒有達到目標(biāo)，因為這意味著的是績效考核中的過程問題。績效考核指的是績效管理在公司中最典型的應(yīng)用，績效考核主要是對職工的塑造，讓其有目標(biāo)，有計劃的開展工作，對其培養(yǎng)較好的習(xí)慣非常重要，績效考核的過程應(yīng)該盡量的公平公正，尤其是在績效評估方面評估的結(jié)果要盡可能的合理，而績效考核的面談階段對于問題一定要注意，此階段的目標(biāo)是為了解決和消除職工的不滿，幫助職工找到工作方向，這幾個階段中如果不體現(xiàn)以人為本的特征，那么這幾點都不是一個合格的績效管理計劃。3.讓績效管理呈層級遞進一個沒有績效管理的公司第一層就是建立一套績效管理體系，第二層則是選拔適合的管理人員，第三層是發(fā)揮績效評估的力量，第四層開始注重工作的目標(biāo)性和計劃性，第五層則是讓績效指導(dǎo)開始發(fā)揮作用，第六層將四階段同步運轉(zhuǎn)，有清晰的崗位劃分，對崗位職責(zé)的準(zhǔn)確定位，，而第七層則開始考慮人本因素，這一層是管理的最高境界，是不斷調(diào)整績效管理的重要成果，達到這層的公司，其職工必然能普遍參與到公司的發(fā)展中，同時在公司中不斷成長。五、結(jié)語綜上所述，一套科學(xué)化、人性化的績效考核制度，是通過多方面共同協(xié)調(diào)，對職工的工作進行系統(tǒng)性的劃分，指導(dǎo)，并通過與職工的溝通交流，通過整合各個環(huán)節(jié)并完善績效考核制度，讓績效考核在公司中發(fā)揮其真正的作用。參考文獻：[1]劉苑輝,張畢西.績效考核以人為本[J].公司經(jīng)濟，（08）.[2]王賀賢,劉衛(wèi).淺談效績評價與以人為本[J].水力采煤與管道運輸，（04）.[3]武杰,郝麗娜.現(xiàn)代公司文化建設(shè)怎么以人為本[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2022（02）.[4]陳敏,馬東曉,易樹平,喬勝普,向東.基于工作分析的績效考核體系研究[J].工業(yè)工程與管理，（05）.[5]李寶元.現(xiàn)代組織人力資源管理要義探析[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（03）.篇8：以人為本的人力資源管理論文以人為本的人力資源管理論文摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，市場經(jīng)濟的發(fā)展越來越迅速，市場競爭也越來越激烈。在公司發(fā)展過程中，人力資源管理的有效進行，是維持公司較好競爭力的保障。人力資源管理的有效進行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到公司人力資源管理中。因此，本文通過對“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下公司人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；公司發(fā)展人力資源是公司的重要發(fā)展資源，對于人力資源的管理更是公司增強核心競爭力的重要保障。加強人力資源的管理要時刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮公司職工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理條例的核心，從而能使公司人力資源的管理水平得到進一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進行。一、“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵“以人為本”的管理理念是公司發(fā)展的必然趨勢[1]。其主要通過平衡公司管理人員與具體作業(yè)人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在公司中的運行凸顯作業(yè)人員的主體地位，發(fā)展公司的根本在于重視公司職工的作用，管理人將其工作重點轉(zhuǎn)移為對公司職工的管理上，從而促進公司管理的順利進行?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钔ㄟ^制定一系列的管理措施，使公司職工的工作積極性得以提高，從而增強公司的責(zé)任心與進取心，從工作中取得的成果來實現(xiàn)自身的價值，從而促進公司的發(fā)展。二、制約“以人為本”理念下公司人力資源管理的因素1.人力資源管理模式不健全我國現(xiàn)今的人力資源管理模式是公司在進行人力資源管理過程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對公司職工進行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對公司的實際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于公司的發(fā)展。這些弊端在大型的國有公司的人力資源管理中尤為突出。在大型國有公司中，人力資源管理具有較強的制度性，缺乏與之相匹配的實際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國的中小微企業(yè)中，對“以人為本”的管理理念中管理方式的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無變通意識，從而導(dǎo)致了公司管理難度的增加。2.管理重點有所偏差我國公司重視人力資源的增長，在招聘過程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達能力，最后留下有高超的專業(yè)技能以及較好的.語言表達能力的人才，但多數(shù)公司在進行人才的引進之后，對人才后期的培訓(xùn)力度不足，對人才缺乏長期價值的考量，使人才在長期的工作中價值貶值。多數(shù)公司對人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長期培訓(xùn)成本過大，以及在實行公司培訓(xùn)之后，人才的流失將會給公司帶來較大的經(jīng)濟損失。這與“以人為本”的管理理念中職工是公司發(fā)展的動力這一思想相悖，使公司呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對實際情況缺乏考察在多數(shù)公司中，重視職工的績效考核和檔案管理，忽視對職工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]公司的實際情況，實際情況中既包含對職工績效的考察還包括對人力資源的整體規(guī)劃。由此公司只有進行較好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，公司的管理部門對管理方式的實際情況缺乏考察意識，使管理方式不符合我國公司的發(fā)展實情。三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法1.完善人力資源管理機制“以人為本”理念在現(xiàn)代公司的發(fā)展過程中的具體運行，要將發(fā)展重點放在保證公司長期發(fā)展上。長期發(fā)展目標(biāo)的建立需要公司從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機制，建立長期有效的管理制度，任用專業(yè)的人力資源評估人員，對公司的人力資源進行全面的評估，從而制定符合公司發(fā)展實際的人力資源管理制度，使公司實現(xiàn)平穩(wěn)運行。2.加強職工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮職工在公司中的作用，在全面了解職工的能力，以及充分尊重職工的基礎(chǔ)上促進職工價值的發(fā)揮。因此，加強職工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。公司應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點，將加強職工的專業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點，公司加大對職工培訓(xùn)的投入，在管理方式進步行創(chuàng)新。對于新職工采用業(yè)績競猜方式，在競賽之后，讓多數(shù)職工認(rèn)識到自身缺點，在職工之間建立培訓(xùn)小組，使公司內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強職工對公司的信任度，從而減少職工的流失。3.“以人為本”的管理方式與管理制度相結(jié)合，從實際加強人本制度建設(shè)“以人為本”的管理理念要求，公司運用先進的管理方式以及管理制度進行人力資源的管理。將職工的權(quán)責(zé)進行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進行明確的規(guī)定，還要將職工的績效考核制度、職工行為規(guī)范制度、細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的公司管理制度，在細(xì)化的管理制度的運行上實行人本管理，從而提高職工的主動工作意識，進而提升人本管理效力。除此之外，還要從實際出發(fā)加強人本制度的建設(shè)。對公司現(xiàn)行的管理制度進行總結(jié)，對使用人本制度產(chǎn)生的效果進行分析，將管理的進行效力以及發(fā)展等級的進行評價。四、結(jié)論綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是公司發(fā)展的必然要求，堅持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達促進公司發(fā)展的目標(biāo)。參考文獻：[1]李彥芳，田興舉，孫孟彥.以人為本的人力資源管理模式研究[J].價值工程，，21（01）：114-115.[2]夏雷.基于以人為本的商業(yè)銀行人力資源管理分析[J].現(xiàn)代商業(yè)，，24（2）：110-111.[3]馬二九.以人為本的管理理念及其在人力資源管理中的運用[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，，13（3）：27-28.篇9：以人為本德育管理的論文以人為本德育管理的論文一、德育管理要樹立以人為本的管理理念（1）樹立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長期以來不正確教育觀念的影響，相對普通高校大學(xué)生，我國中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個邊緣群體。其實并不能從成績好壞來片面地評價學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時成績普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長或者人際交往能力特別強而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹立科學(xué)的育人觀，對學(xué)生全面客觀地評價，對每一個學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個學(xué)生。（2）挖掘?qū)W生的獨特性和閃光點，尊重學(xué)生個性的發(fā)展。作為教育工，承擔(dān)著教書育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個性的發(fā)展，讓他們從自身長處出發(fā)，以點滴進步為起點，實現(xiàn)長足的進步。對“問題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹立自信心，針對自己的個性特長，找到適合自己的路，幫助其走出困境。（3）及時化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績差很少得到家長、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈ψ约旱目陀^認(rèn)識，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進學(xué)生的”心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點微小的進步中不斷地體驗到成功的快樂，逐步樹立起自信心。二、融德育于教學(xué)實踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式（1）以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方式，為德育管理打下扎扎實實的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項規(guī)章制度，包括學(xué)生考評機制、獎懲機制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方式上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個性強，傳統(tǒng)的教育方式很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識，注重方式方式，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。（2）鼓勵學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”自我管理就是要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的德育工要加強對學(xué)生自我管理意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗與實踐中增強自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進步；增強學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識和進取意識，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。（3）豐富校園文化活動，創(chuàng)建較好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在社會需要的職業(yè)人才，不單單要求具有優(yōu)秀的專業(yè)技能，還要求具有較好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動為手段，以專題講座、實訓(xùn)課等活動為載體，致力于營造較好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多實踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長。同時鼓勵學(xué)生積極參加校外的公益活動，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻愛心，等等。通過各種實踐活動，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工，一定要堅持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。篇10：以人為本體育教育教學(xué)論文以人為本體育教育教學(xué)論文1、高校體育教育改革必須貫徹“以人為本”教育理念的必要性高校教學(xué)承擔(dān)著為國家和社會發(fā)展輸送人才的重任，在我國特色社會主義道路的進程中發(fā)揮著重要作用。而高校體育教育則是直接面對學(xué)生、以促進學(xué)生的身心素質(zhì)發(fā)展為主要教學(xué)目標(biāo)，因此高校體育教育必須要貫徹“以人為本”的教育理念，將實現(xiàn)人本主義作為教學(xué)工作的出發(fā)點。將“以人為本”的教育理念運用到高校體育教學(xué)中，不僅能促進學(xué)生身心的健康發(fā)展，還能有效引導(dǎo)學(xué)生，形成積極樂觀的人生態(tài)度，更有甚至，在體育活動中能幫助學(xué)生樹立高度的責(zé)任心和使命感，并懂得感恩社會、主動幫助他人。學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)不同于學(xué)校時代的是作為成人的他們享有比較充分的自由，教師一般不會像對待小學(xué)生一樣對他們有太多的拘束，但僅如此還是不夠的，教師更應(yīng)該注重的是對他們主體性的尊重。在”以人為本“教育理念下，高校體育不再只注重對學(xué)生體能的塑造，轉(zhuǎn)而對他們進行較好品德和正確價值觀的培養(yǎng)，將一些是非標(biāo)準(zhǔn)融入到日常的體育教學(xué)活動中。2、將“以人為本”教育理念貫徹到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中2.1、設(shè)定教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定直接關(guān)系著教學(xué)任務(wù)是否能夠如期完成，所以在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時一定要慎重。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定必須切合實際，而且要科學(xué)合理。要保證教學(xué)目標(biāo)的合理性就必須首先堅持教學(xué)目標(biāo)的多層性。每個學(xué)生各有其特點，所以教學(xué)目標(biāo)要能兼顧多數(shù)學(xué)生的差異性，充分尊重其個性，將學(xué)生作為發(fā)展的首要目標(biāo)。其次，還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性。畢竟高校承擔(dān)著社會發(fā)展培養(yǎng)人才的重任，教學(xué)不僅是要讓學(xué)生鍛煉出強健的體魄，還有有較好的涵養(yǎng)和明確的人生價值觀，這些方面的內(nèi)容都要在教學(xué)目標(biāo)中有所體現(xiàn)。2.2、教學(xué)課程設(shè)計在”以人為本“教育理念下，教師要拋棄那種片面、落后的教學(xué)設(shè)計，而應(yīng)該立足于學(xué)生發(fā)展要求，充分發(fā)揮學(xué)生在體育教學(xué)活動中的主體地位，并讓學(xué)生在體育教學(xué)活動中逐漸認(rèn)識自我、完善自我，提升自我。所以，在