現(xiàn)代人生存困境的哲學(xué)思考

現(xiàn)代人生存困境的哲學(xué)思考隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技理性對(duì)人類生活的束縛程度越來越來深。各行各業(yè)的人都自覺或不自覺地在生活中失去了自我，成為科技和金錢的奴隸。從價(jià)值理性的角度分析了當(dāng)代人為什么會(huì)被科技理性異化的原因以及表現(xiàn)，并提出回歸自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀的重要性。標(biāo)簽：西方馬克思主義；人的現(xiàn)代困境；以人為本工業(yè)規(guī)模促進(jìn)了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也使人耳目一新，但正是在此過程中，人們的價(jià)值理性讓位給攻擊理性，人被異化。政治和經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)蕩引起了文化上的共振，隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)壟斷和政治控制的進(jìn)一步集中，文化領(lǐng)域的控制同樣窒息了人的生存和發(fā)展，物欲的誘惑遮蔽了人的精神家園的建構(gòu)。本文筆者采納西方馬克思以否定人的異化、肯定人的本真存在為邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)，致力于揭露在這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多元一體的時(shí)代，現(xiàn)代人已陷入物欲膨脹、精神缺失的現(xiàn)代困境之中，主張人應(yīng)該充分發(fā)揮其主體性，消除異化，崇尚尊嚴(yán)，追求自由，張揚(yáng)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我的“本真”存在。在西方馬克思主義看來，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了前所未有的災(zāi)難，悲觀、絕望、孤獨(dú)、無助籠罩著整個(gè)世界，占據(jù)著每個(gè)人的心靈，這成了人們的基本生存現(xiàn)狀。但這只是暫時(shí)的生存困境，更深層次的困境卻是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)本身以及對(duì)其整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至國民思想的巨大影響。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來了充裕的生活，但與此同時(shí)，人的困惑和迷失也隨之而來，成為當(dāng)今舒舒服服的不自由的奴隸。人逐步被異化，而且難以超越這種異化。就其表現(xiàn)和原因，有以下幾點(diǎn)：一、近代哲學(xué)思想的迷失一直以來哲學(xué)在歷史舞臺(tái)上所扮演的角色就是指引人類社會(huì)發(fā)展的方向，解決某一時(shí)期人作為個(gè)體所存在的問題。但事實(shí)上，近代以來，哲學(xué)的這種作用好像越來越弱，哲學(xué)隨著近代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，正逐漸失去她應(yīng)有的獨(dú)立性，逐漸衰落為科學(xué)的跟班。哲學(xué)的衰落源于科學(xué)家對(duì)哲學(xué)先哲關(guān)于世界本源問題所得結(jié)論的偽證。古希臘時(shí)代的哲學(xué)高度重視存在的本源問題，德拉克利特的“火”和“邏各斯”，泰勒斯的“水”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，巴門尼德的“存在”，德謨克利特的“原子”，柏拉圖的“理念”等等都表明了這一點(diǎn)?？墒呛髞戆殡S著自然科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家提出的這些范疇并非世界的本源。面對(duì)強(qiáng)大的可以反復(fù)“證明”的自然科學(xué)，哲學(xué)的地盤開始縮小，成為思維及其規(guī)律的學(xué)說，發(fā)生了哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。直至今天，人類的哲學(xué)仍然在精神與物質(zhì)的關(guān)系中糾纏不清，現(xiàn)代人所造成的生存危機(jī)，正是哲學(xué)的失足所釀成的悲劇。這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神表現(xiàn)出與自然科學(xué)精神的一致性而失去哲學(xué)的主導(dǎo)地位，哲學(xué)熄滅了對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展思想的前提進(jìn)行反思與批判的普照光。愛因斯坦說；“在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動(dòng)中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸；人們絕大多數(shù)是一天到晚地厭倦地工作著，他們無法享受勞動(dòng)的樂趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)收入”?！叭绻銈兿胧鼓銈円簧墓ぷ饕嬗谌祟悾敲?，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用于保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至于成為禍害。在您埋頭于圖表和方程時(shí)千萬不要忘記這一點(diǎn)”。愛因斯坦所渴望和呼喚的，正是哲學(xué)失去的為人類追問安身立命根據(jù)的反思與批判精神。近代以來的哲學(xué)失去了針對(duì)包括科學(xué)在內(nèi)的，社會(huì)思想意識(shí)得以成立的前提的反思和批判精神。也就失去了哲學(xué)獨(dú)立存在的價(jià)值。自從傳統(tǒng)哲學(xué)失去了對(duì)社會(huì)思想意識(shí)的反思、批判的精神，淪為科學(xué)的跟班兒，才導(dǎo)致人類在世界觀上的善惡不分。二、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的日益深入當(dāng)然，哲學(xué)批判精神的衰落還只是發(fā)展觀異化的一個(gè)原因，另一個(gè)起決定性作用的原因，則是資本原則主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制了人們的思想陣地，把人們的觀念引向了資本原則希望的方向。從而產(chǎn)生了為資本原則辯護(hù)的所謂主流價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的最大缺陷，是扭曲了關(guān)于人一自然一社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在這種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，導(dǎo)致了一系列現(xiàn)象和問題的產(chǎn)生；如人的需要的虛假；人的主體性的錯(cuò)位；人的自由的迷失；人的幸福的遮蔽等等。人的需要的虛假。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，雖然個(gè)人的需要及其滿足大大增加，但這種需要往往是'虛假需要”。即，他們是通過社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓抑的特殊影響附加到他頭上的：這種需要使勞苦、侵略性、困境、及非正義永恒存在。這種需要，也非人的自主需要而是通過大眾媒體強(qiáng)加給人的一種消費(fèi)主義的生存方式和價(jià)值觀念。其結(jié)果是控制和改變了人的消費(fèi)觀念。使人產(chǎn)生一種和生存無關(guān)的“虛假需求”。而'虛假需求”的不斷滿足、欲望的不斷擴(kuò)張，人們的無度行為破壞了自然環(huán)境，造成了生態(tài)失衡，使人類處于更大的生存危機(jī)中。人的主體性的錯(cuò)位。布洛赫曾指出：“從辯證法本身來說，就是指人類所創(chuàng)造的世界中的客體一主體關(guān)系，除此之外別無他物。它也就是主體性，這種主體性常?？朔陨硭?guī)定的物質(zhì)性和客觀性，飛躍式向前突進(jìn)?！钡诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，這種人應(yīng)該具有的主體性不但沒有向前突進(jìn)，反而發(fā)生錯(cuò)位，止步不前了。馬爾庫塞認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，由于存在技術(shù)統(tǒng)治，人被機(jī)器操縱著，同時(shí)，也被商品所左右。當(dāng)代社會(huì)運(yùn)用技術(shù)調(diào)和了與現(xiàn)存社會(huì)制度和秩序相對(duì)立的力量，消解了人的反抗意識(shí)，使人逐漸變得順從，失去了最基本的三個(gè)維度：否定、批判、超越。人的主體地位被顛覆了，主體異化為客體。人的自由的迷失。在發(fā)達(dá)資本主義國家里，人的自由迷失了。社會(huì)一方面打著“自由”的旗號(hào)，一方面卻在不停的剝奪著人們的真正的自由。而人們?cè)谶@種所謂的“自由”中，從不適應(yīng)到逐漸適應(yīng)以至于到完全順從。徹底地失去了自我。所以，弗洛姆認(rèn)為，自由對(duì)現(xiàn)代人有雙重含義：“一方面，人擺脫了傳統(tǒng)的權(quán)威的統(tǒng)治，成為一個(gè)個(gè)體；另一方面，積極的自由就是充分的實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的潛力，就是能積極和自發(fā)地生活。人的幸福的遮蔽。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，社會(huì)正采取各種手段來滿足人的“家的需要”這種需要的滿足使人有種幸福感。人之所以感到幸福，是因?yàn)榭萍歼M(jìn)步給他們帶來物質(zhì)上的富足，生活條件不斷得到改善。與馬克思時(shí)代所描述的“自我犧牲、自我折磨”從事骯臟、繁重的體力勞動(dòng)的工人不同，他們?cè)谳^舒適的條件下生活，已經(jīng)感受不到受壓抑和不自由在極大地滿足了物質(zhì)財(cái)富的占有后，再也無法找到生活的目標(biāo)和樂趣所在，于是用自殺等極端方式結(jié)束生命的人不在少數(shù)。必須看到，在當(dāng)今中國社會(huì)中，有一些人將存在的價(jià)值僅僅視為物質(zhì)生活的富足，成為紙醉金迷的“物囚”，喪失了精神家園，由此而失去了自我，喪失自由，失去了人成為人的更根本的東西，把人的存在降低到動(dòng)物的層面。新時(shí)期這些“單面人”的存在，無疑會(huì)對(duì)中國的發(fā)展構(gòu)成阻礙。在這個(gè)物化的社會(huì)中，人怎樣才能真正的感覺到生命的意義呢?并能真正活出意義來呢?其實(shí)意義對(duì)人來說是外在的，正是人們?cè)蹙透惺艿揭饬x并眷念著意義，才會(huì)有意義的缺失感。無意義的人生是空虛的人生，但是要把人生充實(shí)起來，靠對(duì)物的占有是不行的。馬克思說的好：財(cái)產(chǎn)的私人占有把人們變得愚蠢而片面，以致任何一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)人們擁有它時(shí)，直接消費(fèi)它作賺取更多錢財(cái)?shù)氖侄螘r(shí)，它才屬于這些人的。這實(shí)際上把人的一切肉體和精神的感覺簡(jiǎn)單異化為“占有”感。馬克思認(rèn)為，只有超越了私有制的邏輯而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。人的需要豐富性，人的生存方式才會(huì)具有這樣的意義，即“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)”。由此亦可見，人除了生存的需要還有發(fā)展的需要，物質(zhì)生活的提高可以很好地滿足人的生存需要，但滿足生存的需要僅僅能維持生命的存在，只有滿足發(fā)展的需要，才達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值才會(huì)凸現(xiàn)出來。因此，我們所有追求的幸福是不能單純以物質(zhì)財(cái)富的多少來衡量的，除此以外，還有健康、平安、成功、閑暇、友情、愛情、奉獻(xiàn)等等衡量指數(shù)。因此，僅僅物質(zhì)生活的提高并不能構(gòu)成人的幸福生活的全部，也不是人存在價(jià)值和意義的全部表征。事實(shí)上，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)只能給人生帶來短暫的快感，而只有精神世界的無限豐富，才能真正讓生活充滿快樂和幸福。為什么有些人在過上極度奢華的物質(zhì)生活以后，卻失去了生活的方向，找不到生命價(jià)值的原因，從而走向生命的極端的原由所在。因此，只有物質(zhì)生活和精神生活同在的人，才是完整的人；只有物質(zhì)生活和精神需求都獲得滿足的人，才是真正擁有幸福和快樂的人。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在導(dǎo)致人不得不在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為物質(zhì)和金錢的奴隸，怎樣改變這種現(xiàn)象和局面，是當(dāng)代許多有識(shí)之士不斷思索的一個(gè)問題。人類的實(shí)踐已經(jīng)表明，通過廢除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種人們可以“自由選擇”的經(jīng)濟(jì)形式，是不可能給人帶來更大自由的，市場(chǎng)本身可以規(guī)范完善，而社會(huì)的政治和文化也可以在市場(chǎng)之外相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展并幫助人們建立起自由交往的公共空間；現(xiàn)代人之間的關(guān)系交往應(yīng)當(dāng)是以差異和個(gè)性為前提，以理解、寬容