傳統(tǒng)禮儀文明精

中國傳統(tǒng)禮儀文明第四講：傳統(tǒng)禮儀的特征（下）一、孝敬父母立愛自親始,教民睦也。一《禮記?祭義》明禮之人，必有愛心.要想樹抽爰心，愛人卜之人，我該從愛自己的父母雙親開始，因為父母是自己最親近的人，愛父母最自然、也最容易做到口父母是我們的生命之源，哺育了我們的成長，是無私地給予我們最多愛心的親人。當(dāng)我們成家立業(yè)之后，父母親開始衰老，甚至生活上難以自理°這時,最需要兒女的照料◎這是兒女對于父母養(yǎng)育之恩的回報，是天經(jīng)地義的責(zé)任?？梢哉f，只有愛自己的父母，才可能將愛心推及于其他人，才能使人民和睦相處。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，至遲在3000羽年前的甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了"孝”字，寫作孩子扶持老人之形，描繪的正基人類的自然親楮:凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭?！肚Y上》晨省，在丑夷不爭?！肚Y上》■孝敬父母，先從無微不至的照料開始。老人一般身體較弱，冬日畏寒，夏日怕熱，所以冬天要盡量讓他們感到溫暖，夏天則要讓他們覺得涼爽?？紤]到老人手腳不便，晚上要為他們鋪好床被，早晨要向他們問候安好。如果在老人面前，就不要跟同輩爭吵，以免他們擔(dān)心難過。此外，如果發(fā)現(xiàn)他們臉上有口水或鼻涕，要馬上幫著擦掉；衣帽臟了要及時擦洗；衣服破了要及時縫好。每隔五天，要燒好熱水讓他們洗澡；每隔三天，要幫他們洗一次頭。這期間，如果頭或者腳臟了，也要用熱水給他們洗|二錚。家中如有美味珍肴、時令果蔬，首先要讓父以親嘗，然后自己和孩子再吃。孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者,必有愉色；有愉色者，必有婉容。一《禮記?祭義》■對父母的孝心，在表情臉色上也有所表現(xiàn)。因為子女如果是深深地敬愛父母的，心中必然會有一團和氣；心中有和氣，臉上就必然有愉悅的神色；有了愉悅之色，就必然會有婉順的容貌。夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老?！肚Y上》■孝敬父母，不只是身體上的細心照顧，也要考慮到他們的心情。子女如果有事外出，一定要把自己的去向告訴父母；辦完事回到家，也必須而告父母，讓他們知道自己已經(jīng)回來，以免牽掛。而且，出游一定要有個常去的地方，學(xué)習(xí)也要有個固定的方向，這些都是為了減少父母不必要的擔(dān)心。在父母而前講話，不要自稱年老，因為怕他們由此想到自己的年老體衰。父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫?！抖Y記?內(nèi)則》■人非圣賢，孰能無過？如果父母有過錯,做子女的乂該怎么辦，才能既不違背孝道，乂能改善狀況呢？儒家認(rèn)為，這種時候子女應(yīng)該和顏悅色地指出父母的錯誤，請他們考慮自己的意見。如果父母正在氣頭上，不聽勸告，就暫時停止，以免激化情緒，等以后父母心情好的時候再提出來，直到他們采納為止。因此，對于一個君子來說，能夠忘記父母的過錯，而敬重他們的美德，這也就是《禮記?坊記》中“君子弛其親之過，而敬其美”的涵義?！雠胧雺?，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿，然曰：“幸哉有《禮記?祭義》■曾子是孔子的弟子中最有孝行的一位。兩「多年來，曾子的許多論述孝道的話，一直為人們所傳誦。曾子認(rèn)為，把肉燒得香噴噴的，嘗一嘗進獻給給父母，這算不上是孝，而只能算是供養(yǎng)；君子所說的孝，是要讓國人稱道說：“多有福氣啊，有這么個兒子！”孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記?祭義》■在曾子看來，孝分為三個層次，生活上照顧父母僅是最低的層次，較高層次的孝應(yīng)該是不要因為自己的錯誤而使父母蒙羞，而對父母能夠一生保持尊敬之心則是孝道的最高境界。所謂終身孝敬父母，并不單單指父母在世之時，向是終子女的一生。所以,即使在父母去世之后，子女依然愛父母所愛，敬父母之所敬，按時祭祀，并努力使父母的名聲不因白己的所作所為蒙受恥辱?！都懒x》中所說的“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也”表達的正是這個意思。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也;泄官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇，非孝也。一《禮記?祭義》之。就業(yè).，因基惡難慈求法庭關(guān)，敬孝是的厭災(zāi)仁“方家相里不不就會人來為說識于切莊官是，社使帶何人認(rèn)限密不居就此類得人道士阿僅之。就業(yè).，因基惡難慈求法庭關(guān)，敬孝是的厭災(zāi)仁“方家相里不不就會人來為說識于切莊官是，社使帶何人認(rèn)限密不居就此類得人道士阿僅1st%#:周射是受鋁到『這不要正不信所質(zhì)僅至必社是乂重不是講之品不甚，福正但他居就不。種，，子造的，其起，友孝五條殺君，循發(fā)的活誠期不這信雙的泉1而侶生忠跟是勇些及母為，母提人不.，就、這辱父心”父會個主孝，信犯能敬一門對社?君不敢、觸可孝夠之針與，奉是勇敬,，還得能子然往來事就不、條且懂，孝雖往看.?，上忠信而個義于道它子孝真場、德，一正必孝，曾不認(rèn)戰(zhàn)莊道視以為臣內(nèi)在是不住為本鄙所何忠君子有終身之喪，忌日之謂也?！抖Y記?祭義》在中國古代，父母去世，子女要服喪三年，然后才恢復(fù)到正常的生活。但是，君子在三年之后，每年忌日（就是父母去世的日子），內(nèi)心依然憂傷，無比的懷念父母。這一天，他們不參加宴飲聚會等歡慶場合，也不聽音樂。所以如此，倒并非因為那天有什么不吉利，而是說那天自己的心思過于專注，沒有心思去從事其他事情。賢敬長老吾老，以及人之老。——《孟子?梁惠王上》儒家教人孝敬父母，不是提倡一種狹隘的血緣親情,而是要推己及人，把對父母、兄長的愛推廣到天下所有人的父母、兄弟。正因為人人有這樣的公心，他們就不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，更能博愛世人，使所有的老人都能安度終生,男人有自己的事業(yè)，婦女有自己的歸宿。這既是儒家理想中的大同社會，也是他們在現(xiàn)實生活中的努力目標(biāo)。■中華民族自古就有尊敬老人的傳統(tǒng)，《禮記?王制》說:“凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，段人以食禮，周人修而兼用之。五十異糧，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九卜飲食不違狡，月善飲從于?游川?也。”“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不曖，八I?非人不曖，九卜雖得人不暖矣。”意思是說，人到了五十歲就開始衰老，到了六十歲沒有肉就覺得吃不飽，到了七十歲不穿絲綿就覺得身上不暖和，到了八十歲沒有人暖被子就睡不暖和，到了九十歲，有人暖被子也不覺得暖和了。所以，早在上古時代，就有定期宴請老人的做法，仃虞氏用燕禮、夏后氏用饗禮、殷人用食禮，周人則兼而用之。老人受到家庭和社會的關(guān)愛，五I?歲以上的人可以不吃粗糧吃細糧；六十歲以上的人每餐都保證有肉吃；七十歲以上的人容易餓，所以隨時備有零食；八十歲以上的人，可以經(jīng)常吃到精美的食物；九丁歲以上的老人，無論到I邸里，都有克足的食品可以敢用。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之;五年以長，則肩隨之?！抖Y記?曲禮上》推己及人的原則也可以用于長幼關(guān)系的確定上。年齡比自己大一倍的人，應(yīng)該當(dāng)作父輩來對待；比自己大十歲的人，就當(dāng)作兄、姊一樣對待；與自己年歲差不多的人，就可以不嚴(yán)格區(qū)別。倘若并肩走路，只要略微錯后一些就可以了?！鲩L者問,不辭讓而對,非禮也。■長者問,不辭讓而對,非禮也?！抖Y記,曲禮上》長者對年輕人有所詢問忖，先耍謙虛地推辭,說自己知識淺陋，難以回答這樣的問題；或者先請在場的其他人回答；如果長者堅持要自己回答，在場的人都說不能回答，自己再謙虛地回答。如果不加以謙辭就率爾回答，會有好為人師之嫌，是失禮的表現(xiàn)?！鲆姼钢畧?zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退,不問不敢對，此孝子之行也?！抖Y記?曲禮不問不敢對，此孝子之行也?！抖Y記?曲禮上》推己及人原則在某些場合也可以變作由人及己,譬如說，見到父親的同事或者朋友時，如果長輩沒有讓上前，就不要上前，沒有叫退下就不敢退走，沒有向你問話，就不要隨便插嘴。所以如此，正在于因父執(zhí)想到自己的父親，所以尊敬父執(zhí)，也就是孝敬父親的表現(xiàn)。因而，這種行為也可以稱作孝行。侍坐于所尊敬，毋余席。見同等不起，上客起?！抖Y記?曲禮上》在所尊敬的人旁邊陪坐，一定要坐在離他最近的地方，彼此之間不要留空位，這一方面是為了表示與尊者的親近，另一方面是為了隨時"I答他的提問，同時也含有為后來者留下空位之意。談話中間如果有同輩后到，則不必為之起身，這是表示尊敬先生而不私下為自己的朋友行敬禮。但如果后來者是身份尊貴的客人，則要起立，以示敬意。長者不及，毋像言。正爾容，聽必恭。毋勤說，毋雷同。一《禮記?曲禮上》聽尊長說話，凡是尊長還沒有提到的話題，不要搶先去談，那樣有炫耀自己比尊長博學(xué)之嫌。陪坐時，容貌要端正；聽尊長說話時,神色一定要恭敬；發(fā)言時不要抄襲別人的說法，也不要隨聲附和，總是說與他人雷同的話?！鲩L者與之提攜，則兩手奉長者之手?！抖Y^記?曲劉^上》■與尊長握手，晚輩一定要用雙手，以表示親熱和尊敬；單手相握是平輩之間的禮節(jié)，單手與尊長相握，是不懂禮貌的表現(xiàn)?！鼍忧飞?，撰持杖屐，視日蚤莫，侍坐者請出矣?！叮?3?曲未L上》尊長一般年齡較大，精力相對較差，而n事務(wù)繁多，時間寶貴，因此，在尊長旁邊陪坐時，要隨時注意他表情的變化，如果尊長開始打哈欠，說明尊長已經(jīng)感到疲倦；如果尊長已經(jīng)拿起手杖、在找自己的鞋，或者在向左右的人問時間的早晚，說明他已經(jīng)打算退席。這時，陪坐者應(yīng)該主動告退，以便盡早讓尊長休息，或處理其他事務(wù)。侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業(yè)則起，請益則起?！抖Y記?曲禮上》在中國古代，教師有著可以與父親、君1相提并論的特殊地位，儒家認(rèn)為，一個人的出生、養(yǎng)育是父親決定的，他一生事業(yè)成就的大小、地位的高低是由君主決定的，所以要格外尊重。但是，在他成K過程中影響最大的確是教師，他能否成為一個知書達理.、道德高尚的人，取決于教師的傳道、授業(yè)與解惑，所以教師在古代中國歷來享受極高的禮遇。這在一些具體的禮儀規(guī)定上也有所體現(xiàn)。比如學(xué)生在老師旁陪坐，老師有所發(fā)問，一定要等他把話說完再回答。向師長請教學(xué)業(yè)，一定要起立，以示尊敬，不能坐著隨便發(fā)問。如果沒聽懂，請求師長進一步講述，也要起立。從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言，對，不與之言，則趨而退?！抖Y記?曲禮上》在跟隨老師出門時，看到遠處的熟人，不要隔著馬路與他說話，因為那樣是怠慢身邊的老師的表現(xiàn)。如果在路上遇見老師，應(yīng)該快步上前，正立行禮；老師與自己說話就回答,不與自己說話，就可以快步退下。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越?！抖Y記?曲禮上》在老師家中，如果看到老師的書籍文章、琴瑟樂器放在要坐的座位上，要輕輕地將它們挪開，不要一屁股坐在上邊；如果在進家時,發(fā)現(xiàn)這些東西擺在前進的路上，就慎重地將它們移開，切勿不管不顧，徑自跨過。三、儀容體態(tài)禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。——《禮記?冠義》盡管傳統(tǒng)禮儀有著豐富的內(nèi)涵，對個人修養(yǎng)以及社會管理都起著極為重要的作用，但是這些內(nèi)涵和作用卻不是靠空談來體現(xiàn)的。正如人最直觀的表現(xiàn)就是容貌，禮也是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，在公共場所，特別是在十分鄭重的場合，一定是,這既是內(nèi)在修養(yǎng)的表露，也是對他人尊敬的表現(xiàn)。勞毋袒，暑毋搴裳。一《禮記?曲禮上》勞動時不要袒胸露懷，夏天再熱也不要過于暴露，或者赤裸上身。

各種場合的“膀爺”們

在川小便豬狗不如在川小便豬狗不如?''-■三緊丁■這是宋代學(xué)者朱熹對古人服飾方面的要求所作的總結(jié)。所謂“三緊”，就是帽帶要緊、腰帶要緊、鞋帶要緊。三者都扎緊了，人的精神狀態(tài)才會顯得振作，才能表現(xiàn)出對人、對事的鄭重。如果帽帶、腰帶、鞋帶都松松垮垮，就顯得懶散，漫不經(jīng)心?，F(xiàn)代服飾雖然不同于古代，但穿衣得體、整潔、莊重、大方的要求，卻無二致?！銎卟弧鏊^七不，是指《禮記》里邊說的“不敢啰噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇視，不敢唾流，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢祖褐，不涉不撅，褻衣衾不見”等七條規(guī)定。這些規(guī)定既適用于與父母、尊長共用的場所，也適用于工作場所。在嚴(yán)肅、正規(guī)的場合,打飽嗝、打哈欠、伸懶腰、吐唾沫、，鼻涕、歪坐、斜視、蹺二郎腿，或者只穿睡衣、內(nèi)衣,甚至赤膊，都顯得隨便、懶散，缺乏敬意。立必正方，常視毋誑?！抖Y記?曲禮上》在正式場合，無論是坐還是站，都要端正；視線要有一定的方向。歪坐、斜站，眼睛到處亂看，都是怠惰不敬的表現(xiàn)。凡視，上于面則放，下于帶則憂，傾則奸。一《禮記?曲禮上》目光是心態(tài)最直接的流露，能反映出內(nèi)心對人是否敬重。因此，在禮儀場合要注意自己視線的高度。視線過高，是傲慢之相。視線過低，則似有憂慮在心，不免令對方猜測。如果左右旁視，更會給人留下心術(shù)不正、狡詐善變的印象。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。一《禮記?曲禮上》與尊者說話，開始時耍注視尊者的面部；聽到中間，視線要下移到尊者的胸部；最后仍將視線移到尊者的面部，不再變化；這是專心聽講的必然表現(xiàn)。如果目光游移不定，東張西望，就顯得漫不經(jīng)心。毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒?！抖Y記?曲禮上》不要側(cè)耳偷聽，不要叫