河北省邢臺市第七中學高二歷史10月月考試題含解析

PAGE14-河北省邢臺市第七中學2019-2020學年高二歷史10月月考試題（含解析）一.選擇題`1.孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當今之世，舍我其誰？”這反映當時的儒者A.適應社會轉(zhuǎn)型之努力B.經(jīng)世濟民的擔當精神C.重構(gòu)禮樂綱常的愿望D.不受重用的憤懣之情【答案】B【解析】【詳解】材料側(cè)重體現(xiàn)的是孔子和孟子的社會責任感，并未涉及到社會轉(zhuǎn)型，也未體現(xiàn)孔孟不受重用的憤懣之情，故AD錯誤。材料中孔子的大意是如果有人用我治理國家一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。孟子大意是平治天下這樣的大任，如今這世上除了我，還能有誰?這體現(xiàn)出作者的胸懷大志一心想要平治天下的偉大抱負，故選B。重構(gòu)禮樂綱常是董仲舒提出的，為漢武帝所采用，故C錯誤?！军c睛】材料式選擇題要把握住材料的中心，對材料的理解要注意幾個原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準確性，不要曲解材料的原意，對選項的理解要注意是否符合史實；是否與材料相關(guān)；是否體現(xiàn)材料的中心。2.有史學家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直是無從談起的。這主要說明儒家思想A.產(chǎn)生于古代的某種官職B.提倡教化以現(xiàn)實為基礎C.認為禮義教化最為重要D.倡導物質(zhì)享受忽略道德【答案】B【解析】【詳解】“儒家也最重教化”說明儒家思想重視教化，“如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡直是無從談起的”表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實生活為基礎，故B正確；A不符合材料主旨，排除；材料信息沒有涉及“禮義”，排除C；材料表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實生活為基礎，無法體現(xiàn)“倡導物質(zhì)享受忽略道德”，排除D。3.有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)A.君主無為而治 B.強化血緣等級C.推行禮樂仁政 D.實行嚴刑峻法【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)所學知識材料屬于韓非的話，其意為君主對于民眾，危難時就要他們拼死作戰(zhàn)，安定時就要他們盡力耕作，由此可知A強調(diào)無為不符合題意，B、與題干無關(guān)，C、為儒家思想，所以A、B、C都不正確，材料符合法家的主張，所以選D考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·法家思想4.《朱子語類》：“格物須是到處求,博學之,審問之,謹思之,明辯之,皆格物之謂也。若只求諸己,亦恐有見錯處,不可執(zhí)一?！鄙鲜霾牧弦磉_的核心思想是A.“知行合一” B.“發(fā)明本心”C.“格物致知” D.“存天理，滅人欲”【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查中國古代的思想文化——程朱理學。依據(jù)所學可知，“格物”指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；“致知”完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果；故朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關(guān)系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現(xiàn)的。所以應選C?？键c：中國古代的思想文化·宋明時期儒學的發(fā)展·程朱理學5.北宋張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責?！毕铝信c這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是A.己所不欲，勿施于人B.問渠那得清如許，為有源頭活水來C.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D.不義而富且貴，于我如浮云【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”、“天下興亡，匹夫有責”，結(jié)合所學知識可知，這反映了為國為民的社會責任感，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，與材料最為接近，故C正確。己所不欲，勿施于人，反映了人與人的和諧，與材料無關(guān)，故A排除。問渠那得清如許，為有源頭活水來，也未涉及為國為民，故B排除。不義而富且貴，于我如浮云，反映義利關(guān)系，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的儒家思想·顧炎武思想6.南北朝時期有一位著名的儒學家沈重，被士人稱為“當世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個人經(jīng)歷體現(xiàn)了當時A.統(tǒng)治者大興儒學，維護其正統(tǒng)地位 B.儒學家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C.儒家學者對佛教、道教思想的借鑒 D.士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教【答案】C【解析】試題分析：南北朝時，佛道盛行，儒學受其影響，吸收佛道的精神，故選C。A、B兩項在材料中沒有體現(xiàn)，D項與題意不符?？键c：三教合一點評：三教合一是宋明理學出現(xiàn)的背景。在三教合一的基礎上，儒家學者創(chuàng)立了理學，是儒家思想的新發(fā)展。與此相關(guān)的知識點如宋明理學的內(nèi)容和影響等也需要掌握。7.黃宗羲和韓非子對君主專制所持觀點幾乎截然相反，其主要原因是A.兩人的階級立場不同 B.兩人對社會發(fā)展規(guī)律認識不同C.兩人所處的社會歷史階段不同 D.儒家是主流思想而法家不是【答案】C【解析】試題分析：韓非子是我國戰(zhàn)國時期法家思想的代表人物，主張加強君主權(quán)力，變法革新。這是因為處在我國小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生階段，需要加強中央集權(quán)；黃宗羲是生活在我國的明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，產(chǎn)生了反對君主專制的要求。故選C。A項錯誤，兩者都是地主階級的代表；B項錯誤，兩者都談不上對社會規(guī)律的把握；D項錯誤，二者的根本原因不在于思想的類型，而是是否適應當時的形勢的問題?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變??明清之際的儒學思想?黃宗羲與韓非子比較。8.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴?！北磉_了小生產(chǎn)者A.要求提高政治地位的愿望B.要求建立政令統(tǒng)一中央政權(quán)C.懷念“小國寡民”的社會D.要求為新興地主階級選拔人才【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“有能則舉之，高予之爵，重予之祿……反對……骨肉之親無故富貴”并結(jié)合所學知識可知，這反映了墨子主張尚賢，反對血緣世襲，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者提高政治地位的愿望，故A正確；法家要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)，故B排除；道家懷念“小國寡民”的社會，故C排除；墨家并不代表新興地主階級利益，故D排除。9.有人寫道：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然天下一致而百慮，同歸而殊途。”諸子百家關(guān)注的共同點是A.人與自然的和諧B.社會現(xiàn)實C.人與社會的和諧D.人的生命【答案】B【解析】【分析】春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家從各自思想角度對于當時社會提出建設性意見，屬于社會現(xiàn)實的關(guān)注，故B正確；A是道家思想；C是儒家思想；D是儒家思想。沒有涉及思想的共同點。【詳解】10.先秦諸子常用寓言來說明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點。他的觀點是A.天行有常 B.不期修古，不法?？蒀.克己復禮，天下歸仁 D.弱者道之用【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學可知，“守株待兔”意在諷刺死守狹隘經(jīng)驗，不知變通，體現(xiàn)了法家的變革理念，而“不期修古，不法?？伞敝覆煌耆裱^去，不效法陳規(guī)，具有因時而變不斷革新的含義，故B項正確；“天行有?！睘檐髯铀枷耄J為應順應大自然運行的自身規(guī)律而行事，排除A項；“克己復禮，天下歸仁”是儒家思想，與題干無關(guān)，排除C項；“弱者道之用”是道家思想，指循環(huán)往復的運動變化，是屬于道的運動，而道的作用是微妙、柔弱的，排除D項。故選B。11.《孫臏兵法》中說：“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣?！薄渡叹龝芬舱f：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”可見兵家和法家都主張重視戰(zhàn)爭，贏得戰(zhàn)爭。出現(xiàn)這種思想的社會根源是A.社會矛盾尖銳，人民生活困苦B.社會動蕩不安，諸侯爭霸頻繁C.思想學術(shù)自由，出現(xiàn)“百家爭鳴”D.統(tǒng)治者的大力提倡和重視【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學，思想是社會現(xiàn)實的反映，春秋時期社會大變革、大動蕩，諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁，“戰(zhàn)勝強立”成為戰(zhàn)國時期歷史的主線，故答案選D。其他三項均不是社會根源。點睛：解答因果關(guān)系型選擇題時需注意如下幾點：一是要正確理解有關(guān)概念的含義，如原因方面要區(qū)別客觀原因和主觀原因、主要原因及次要原因、直接原因及間接原因、歷史原因、社會原因及根本原因等；二是要注意歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面分析和把握影響歷史發(fā)展的各種因素；三是在做題時要準確把握題干與備選項之間的邏輯關(guān)系，弄清二者之間誰是因誰是果；四是解答此類題的基本方法主要有：①采取時間順序的方法判斷因果關(guān)系，在前者一定是因。②運用基本理論的推理得出答案，如客觀存在決定主觀意識，那么客觀存在就是因，主觀意識是果。類似的還有生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等，利用這些基本理論就可以較為容易地作出判斷。12.太學的建立是儒學教育官方化和制度化的標志，以下關(guān)于太學的說法正確的有①漢武帝時期設立②使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才學校③其教學主要內(nèi)容是“四書五經(jīng)”④初步建立了地方教育系統(tǒng)A.①②B.①③C.①③④D.①②④【答案】A【解析】【詳解】太學是漢武帝時期設立的，是中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的學校，其教學主要內(nèi)容是“五經(jīng)”，漢武帝下令在各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，故①②正確；“四書五經(jīng)”是南宋以后才出現(xiàn)，③錯誤；太學屬于中央官學，不屬于地方教育，④錯誤。選項Ａ正確；Ｂ、C和D項錯誤?！军c睛】新儒學成為正統(tǒng)思想的原因：①新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議③漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學和地方郡學、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學的地位．13.秦代焚書禁學和漢代獨尊儒術(shù)采用的手段大相徑庭，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問題是相同的，即()A.文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉B.文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭.文化成為政治權(quán)力的附庸D.為不同思想留下適度發(fā)展的空間【答案】C【解析】試題分析：秦始皇焚書坑儒的作法使春秋戰(zhàn)國時期生動活躍的文化氛圍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，漢武帝時期雖然實行大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，但罷黜百家獨尊儒術(shù)，卻不是所有的除了儒家以外的其他各家思想都消亡了，而是不再是百家爭鳴的局面，儒學成了正統(tǒng)思想，所以D項是漢代文化局面。其實無論是焚書坑儒還是罷黜百家的目的都是為了維護政治上的統(tǒng)一，所以C項說法正確?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·封建政權(quán)的思想控制·秦漢時期的儒學思想14.中國古代思想家的許多言論對后人有深刻啟迪，如“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“為天下之大害者，君而已矣”等。明確提出上述觀點的思想家分別是A.老子陸九淵黃宗羲 B.莊子陸九淵黃宗羲C.莊子王陽明顧炎武 D.莊子陸九淵顧炎武【答案】B【解析】“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”體現(xiàn)出的是到家的思想境界，結(jié)合所學知識可知，這是莊子的名言；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”體現(xiàn)出的是陸王心學的內(nèi)容，因此這一人物是陸九淵；“為天下之大害者，君而已矣”體現(xiàn)出的是是反對君主專制思想，結(jié)合所學知識可知，這一人物是黃宗羲，因此本題選擇B選項。15.明后期，泰州學派代表人物王艮長期在小生產(chǎn)者階層中講學，從者云起。他曾經(jīng)提出“明哲保身論”，“知保身者則必愛身如寶，能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣”。這種思想A.從人文角度開啟近代啟蒙思想 B.是一種超脫世俗的消極避世觀C.因弘揚了個性而迅速成為主流 D.反映了市民階層的理想和訴求【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，明代中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層隊伍壯大，追求個性自由成為了他們的訴求，而王艮的“明哲保身論”中便蘊含了尊重生命價值，尊重個人的人文情懷，受到了市民階層的歡迎，故D選項正確；根據(jù)所學知識可知，王艮的思想雖然帶有進步性，但不屬于近代啟蒙思想，故A選項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，王艮的“明哲保身論”論證了愛身與愛人的關(guān)系，強調(diào)愛身也要愛人，人愛我才能保身，這蘊含了強烈的社會責任感，不是消極避世，故B選項錯誤；根據(jù)所學知識可知，明清時期主流思想仍然是理學，故C選項錯誤。16.如圖是孔子學院的標識，采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，構(gòu)成一個變體的“漢”字，圖案包括了A.“全球、漢語、和平、崛起”的深刻寓意 B.因材施教的教學理念C.“有教無類”的教育思想 D.學思結(jié)合，知行統(tǒng)一的教學特點【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干信息可知，“采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，構(gòu)成一個變體的“漢”字”，整個圖案包含了“全球、漢語、和平、崛起”四層寓意，充分體現(xiàn)了孔子學院的辦學理念，故C項正確；標識并示能反映因材施教、有教無類及知行統(tǒng)一的教育理念，排除BCD三項。故選A。17.李贄在《藏書》中既反對專權(quán)，又稱頌“圣主”；既同情農(nóng)民起義，又視起義為“盜賊”，其認識源于A.個性的價值觀 B.階級的局限性C.思想的矛盾性 D.主張的片面化【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學可知，李贄作為封建地主階級和儒家思想的代表人物，一方面他要維護封建傳統(tǒng)的制度，另一方面由于當時所處的時代商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，又使其產(chǎn)生了反傳統(tǒng)的思想，故其認識產(chǎn)生于自身的歷史局限性，故B項正確；個性價值觀是李贄所處的時代造成的，是歷史局限性的體現(xiàn)，排除A項；李贄思想源于其所處時代與現(xiàn)實的需要，并非其思想上的矛盾與片面，排除CD兩項。18.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學思想家，是宋朝理學的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A.世界萬物的本原 B.社會發(fā)展的規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.人的情感、感受【答案】C【解析】【分析】當時天理都是為封建思想服務的。理的本質(zhì)是封建道德規(guī)范和等級秩序，故C正確?！驹斀狻?9.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責 B.民為邦本 C.天下為公 D.君舟民水【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學?！笨芍S宗羲認為學校教育具有判斷是非的權(quán)利，天下事不再是天子個人的事，是天下人的事，與天下為公的社會政治理想相符，故C項正確；天下興亡，匹夫有責為顧炎武的思想主張，排除A項；題干未涉及君民關(guān)系，故排除BD兩項。故選C。20.荀子認為：“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”據(jù)此判斷荀子A.主張性惡反對性善 B.主張禮法并用C.強調(diào)實施嚴刑峻法 D.提倡為政以德【答案】B【解析】【詳解】材料強調(diào)了通過“明禮儀，起法正，重刑法”，既崇尚禮制，又注重法治，即“隆禮重法”，才能達到天下皆治而善。由此可知看出荀子主張禮法并用，故B正確；材料不是說明荀子用性惡論反對性善論，排除A；嚴刑峻法是法家思想主張，排除C；為政以德是孔子的思想主張，排除D。故選B。21.董仲舒在《春秋繁露》書中說“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”“以人隨君，以君隨天”“曲屈民而伸君，屈君而伸天”，儒學實際上吸收了A.道家無為而治思想B.法家中央集權(quán)思想C.戰(zhàn)國陰陽五行思想D.周公禮樂制度文化【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”結(jié)合所學知識可知，董仲舒的新儒學主要吸收了戰(zhàn)國時期陰陽五行學說，C選項符合題意；道家無為而治思想與材料無關(guān)，A選項排除；法家思想與材料無關(guān)，B選項排除；禮樂制度是維護西周時期宗法分封制的工具，與材料無關(guān)，D選項排除。22.儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關(guān)系。同先秦儒學相比經(jīng)董仲舒改造之后的儒學A堅決排斥了陰陽五行之說B.從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治C.提出“為政以德”的觀點D.吸收了佛教和道教的思想精華【答案】B【解析】【詳解】秦朝的儒家的學者針砭時弊，批判為秦始皇焚書坑儒，儒學受到打擊。漢代經(jīng)過董仲舒改造后的儒學，稱為新儒學，它糅合了法家、道家和陰陽家的學說，適應了加強中央集權(quán)和鞏固“大一統(tǒng)”的要求，因此B項正確；董仲舒的新儒學糅合了法家、道家和陰陽家的學說，A錯誤；“為政以德”是孔子的思想，C項說法錯誤；宋明理學吸收佛、道兩家學說之長，D項錯誤。23.法家思想在戰(zhàn)國時期對統(tǒng)治者最有利，其原因不包括（）A.適應當時社會政治改革的需要B.符合當時由分裂走向統(tǒng)一的趨勢C.有利于統(tǒng)治者對人民加強控制D.被秦始皇采用，完成了國家統(tǒng)一【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查再認再現(xiàn)相關(guān)史實答題的能力。法家思想中“廢井田，開阡陌”、“獎勵軍功”、“推行縣制”、“實行什伍連坐制”等主張適應了戰(zhàn)國時期由奴隸社會向封建社會過渡的需要，有利于實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和加強對人民的控制，故A、B、C三項的表述正確，均與設問要求“不包括”不符；秦王嬴政統(tǒng)一六國后，實行皇帝制，自稱“始皇帝”，晚于題目中的時間“戰(zhàn)國時期”，故D項的表述錯誤，本題應選D項。24.“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會功能是A.規(guī)范“和而不同”的秩序 B.塑造人群的集體認同C.促使君子庶人日趨平等 D.明確社會的等級關(guān)系【答案】A【解析】試題分析：本題考查古代中國的禮樂制度。材料信息體現(xiàn)的就是：既要上下相和又要保證貴賤等級的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，A項最能體現(xiàn)禮樂的主要社會功能；B項只體現(xiàn)禮樂制度中的“樂”，不能全面反映材料信息，排除；“君子庶人日趨平等”不符合材料信息和史實，排除C。D項只體現(xiàn)了禮樂制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息，排除。故本題答案選A?？键c：古代中國的政治制度·商周時期的政治制度·禮樂制度【名師點睛】關(guān)于古代中國早期政治制度，要重點把握到分封制、宗法制、禮樂制、王位世襲制以及嫡長子繼承制。要把握到這些制度之間的內(nèi)在聯(lián)系、對鞏固統(tǒng)治以及對中國后世的影響。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深刻領(lǐng)會這些制度的內(nèi)涵。關(guān)于“禮樂制”，要分“禮”和“樂”兩個方面來把握，領(lǐng)會到規(guī)范“和而不同”的社會秩序。25.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽?！灶惡现?，天人一也?！瓏覍⒂惺У乐當?，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張A.糅合了法家的法治思想B.強調(diào)維護等級秩序的重要性C.宣揚天理為萬物的本原D.意在約束君主的政治行為【答案】D【解析】試題分析：題干的意思為統(tǒng)治者如果不勤政愛民，上天就會降災難，以譴告他，如果不悔改就會出現(xiàn)怪異，如果還不知道改，就會導致國家敗亡，反映了董仲舒的天人感應，所以選D考點：中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學·天人感應26.“天下興亡，匹夫有責”是梁啟超對某位明清思想家思想的概括。這位思想家是A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學可知，顧炎武主張明道救世，面對當時黑暗的社會現(xiàn)實,顧炎武認為當務之急在于探索“國家治亂之源,生民根本之計”，故“天下興亡，匹夫有責”是對其思想的概括，C項正確；李贄主張童心說，不以孔子之是非為是非，排除A項；黃宗羲主張“天下為主，君為客”，批判君主專制，排除B項；王夫之提出氣一元論，反對君主專制，主張“循天下之公”，排除D項。故選C。27.英國歷史學家湯因比認為：“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策?！痹撚^點說明在中國古代A.儒家學說始終占據(jù)統(tǒng)治地位 B.教育以道德教化為主旋律C.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 D.漢武帝是教育的開創(chuàng)者【答案】B【解析】【詳解】儒家思想注重道德說教，由材料“完全遵循漢武帝以儒為教的政策”可得出中國古代教育以道德教化為主旋律，故B不符合題意；在我國封建社會，漢武帝起，儒家學說才占據(jù)統(tǒng)治地位，故A不符合題意；材料反映漢武帝確立了教育的基本政策，故C不符合題意；漢武帝是儒學教育的開創(chuàng)者，儒家教育開創(chuàng)者是孔子，而非漢武帝，故D不符合題意。28.它是當時中國有抱負、有思想的學術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會中極為嚴重的信仰危機和道德危機。這個學術(shù)群體的代表人物是A.董仲舒 B.黃宗羲 C.程顥、程頤 D.朱熹、李贄【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上……力求解決漢末以來中國社會中極為嚴重的信仰危機和道德危機”結(jié)合所學可知，唐宋以來儒家學者在抨擊佛教、道教的同時，融合了佛教、道教的思想來解釋儒家義理，來解決信仰危機與道德危機，推動了理學的產(chǎn)生，程頤與程題是程朱理學的代表人物，故C項正確；董仲舒是漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的倡導者，與材料中所述不符，排除A項；黃宗羲是明末的思想家，他的政治主張是抨擊君主專制制度，與材料中所述內(nèi)容不符，排除B項；李贄是明末的思想家，他的政治主張是批判封建正統(tǒng)思想和封建禮教，與材料所述不符，排除D項。故選C。29.宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應出發(fā)C.從萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā)【答案】C【解析】試題分析：此題考察宋明理學的知識。自宋初開始，眾多儒家學者致力于儒學經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學。故選C。A項是辯證法思想，屬于道家老子的思想；B項是董仲舒的思想；D項是明清進步思潮?？键c：宋明理學點評：宋明理學是儒家學說在宋明時期的新發(fā)展。主張理是世界的本源，體現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，包括程朱理學和陸王心學兩大派。宋明理學的影響也需要掌握。30.明末清初的思想家們立足于時代發(fā)展的需要，對傳統(tǒng)思想進行了深刻的反思和批判。以下各項最能體現(xiàn)黃宗羲思想特色的是A.夫私者，人之心也B.夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也C.天地之化日新D.天下之主在君，君之主在心【答案】B【解析】A肯定人的私欲，是李贄的思想主張；B講的是君和臣就是共同抬木頭之人，這黃宗羲主張的君臣平等，所以答案選B；C是王夫之的思想主張；D是唐甄的思想主張。二.材料題31.閱讀下列材料，回答問題。材料一“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧隙啊羰固煜录嫦鄲郏窍喙ァ暼酥畬毴羝鋵?，誰竊？視人之身若其身，誰賊？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？”材料三“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”材料四“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今，古曰世異則事異?！保?）分別指出四則材料所代表的學派，并分別概括四則材料的觀點或主張。（寫清并按材料順序回答，否則不得分）（2）你認為我們應該怎樣對待中國傳統(tǒng)文化？今天，儒家思想有什么現(xiàn)實意義？【答案】（1）學派：一是儒家；二是墨家；三是道家；四是法家；主張：材料一主張關(guān)注人民，認為民心的向背關(guān)系到國家的興亡（或民貴君輕）；材料二主張兼愛，兼愛則天下無爭；材料三認為事物都有對立面，對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化；材料四認為應當根據(jù)現(xiàn)實的需要進行改革，不應教條地遵循前代的傳統(tǒng)。（2）態(tài)度：批判地繼承，對儒家思想的正確態(tài)度應該要批判的繼承，取其精華，去其糟粕；現(xiàn)實意義：其以民為本、仁者愛人為政以德等思想對當今"以德治國"有著重大的意義;其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展