后現(xiàn)代主義與消費文化課件

第五講

后現(xiàn)代主義與消費文化

消費文化的三種不同視角新馬克思主義的觀點：

消費文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴張為前提。社會學(xué)視點： 人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系和社會區(qū)別，會以不同的方式去消費商品。后現(xiàn)代主義觀點： 一種關(guān)心消費時的情感快樂與夢想、以及欲望的觀點。新馬克思主義觀點

消費文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴張為前提。資本主義商品生產(chǎn)的擴張，引起了消費商品、為購買及消費而建設(shè)的場所等物質(zhì)文化的大量積累。這一切導(dǎo)致了當(dāng)代西方社會中閑暇及消費活動的顯著增長。

贊成者：消費帶來了更大程度的平等與個人自由反對者：導(dǎo)致了意識形態(tài)操縱能力的增強。把人們從一系列可選擇的“良好”關(guān)系“引誘”了出來。后現(xiàn)代主義觀點

在消費文化影像中，以及在獨特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費場所里，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的。此觀點關(guān)注消費時的情感快樂、夢想以及欲望。

一、消費的生產(chǎn)理論

消費文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴張為前提。古典經(jīng)濟學(xué)觀點： 個人通過購買商品來滿足他們的需要，從而使消費者成了所有產(chǎn)品的目的。法蘭克福學(xué)派的觀點：

商品的積累導(dǎo)致了交換價值的勝利，工具理性算計在生活各方面都成為可能。所有本質(zhì)差異、文化傳統(tǒng)與質(zhì)的問題都轉(zhuǎn)化成了量的問題。問題： 資本主義現(xiàn)代性文化是否僅僅只是一種交換價值和工具理性算計的文化呢？鮑德里亞的消費社會理論 消費必然會導(dǎo)致對記號進行積極的操縱。消費是商品與記號聯(lián)合生產(chǎn)的“商品—記號”的晚期資本主義核心。能指的自由性意味著通過諸如媒體與廣告對記號的操縱，使記號自由地游離于物體，并運用于多樣性的相關(guān)聯(lián)系之中。符號商品學(xué)：偏離了馬克思主義的唯物主義，強調(diào)了文化的作用。二、消費方式消費邏輯——存在一種社會性的結(jié)構(gòu)方式，即當(dāng)人們消費商品時，社會關(guān)系也就顯現(xiàn)了出來。兩個象征層面： 象征的手法不僅存在于生產(chǎn)過程和市場過程的設(shè)計與形象之中，而且，為了強調(diào)生活方式對社會地位差異的區(qū)分，商品的象征屬性也會被人們利用和重新調(diào)整。兩種不同的社會：

第一類社會：

限制了交換的可能性，為了交換或供應(yīng)新的商品，就保護并再生產(chǎn)著穩(wěn)定的身份系統(tǒng)。

第二類社會：

存在著不斷變化的商品供應(yīng)，它給人一種完全商品交換和任何人都可能得到某種商品的假象；但在這樣的社會中，有關(guān)合法品味、分類原則、等級制度與行為得體等方面的知識卻受到了限制。

當(dāng)過去穩(wěn)定的身份系統(tǒng)受到來自商品數(shù)量與商品可獲得性大量涌現(xiàn)的威脅時，它指示著什么樣的群體能夠消費什么樣的商品，穿戴何種式樣的服飾。當(dāng)代西方社會屬于第二類社會，是一個永遠變化的商品洪流，使得解讀商品持有者的地位和級別的問題變得更為復(fù)雜。在此情形下，品味、獨特敏銳的判斷力、知識和文化資本變得尤為重要，有了它們，才會使特殊的群體或不同類別的人群，去恰當(dāng)?shù)乩斫夂头诸愋律唐?，并懂得如何去運用它們。階級的定義：第一產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的主類消費品（如食物）第二產(chǎn)業(yè)相對應(yīng)的技術(shù)類消費（如旅游與消費者的資本裝備）第三產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的信息類消費（如信息商品、教育、藝術(shù)、文化與閑暇消遣）社會結(jié)構(gòu)底層的窮人局限于主類消費，而在上層消費階級中，不僅要求較高水平的收入，而且為從消費到就業(yè)提供必要的反饋，還需要一種判斷信息產(chǎn)品和服務(wù)的能力。生命過程中時間使用的差異，與一個人的階級地位有關(guān)。上層消費者，必須終生投資于文化與符號資本，并且為了維持消費活動而投入比下層多得多的時間。 我們在消費實踐中對時間的使用，與我們的階級慣習(xí)相一致，所以它為我們提供了階級地位的確切觀念。

布迪厄的消費文化理論：

品味、消費偏好和生活方式實踐，與具體的職業(yè)和階層密切相關(guān)。在資本主義社會中，影響標(biāo)志性商品使用的一個重要因素是，為了獲得地位性商品、為獲得表明步入了上流社會的商品而展開的斗爭，使得新商品的生產(chǎn)率不斷提高。然而，這反而使得人們通過標(biāo)志性商品獲得上層社會地位的意義，只具有相對性了。不斷供應(yīng)新的、時髦的商品，或者下層群體借用標(biāo)志上層社會的商品，便產(chǎn)生了一種“犬兔”越野追逐式的游戲。為了重新建立起原來的社會距離，較上層的特殊群體不得不投資于新（信息化）的商品。于是，對于新商品本身的知識、這些商品的社會與文化價值的知識，以及如何恰如其分地去使用這些知識就變得越發(fā)重要了。中產(chǎn)階級：熱衷于向上攀爬的群體，對消費和生活方式的修養(yǎng)采取了一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。這些群體包括：新中產(chǎn)階級、新工人階級和新上層階級。消費文化，如消費雜志、報紙、書籍、電視和無線電廣播節(jié)目等，與自我完善、自我發(fā)展、人格轉(zhuǎn)型，個人如何理財、如何搞好社會關(guān)系、如何建立宏圖偉略，如何構(gòu)建完美的生活方式等息息相關(guān)。 人們通過消費活動，來轉(zhuǎn)換原來的身份，獲得既得體又合法的標(biāo)志。象征差異與地位差異： 結(jié)構(gòu)主義觀點:文化服從于對立的差異邏輯。 但是，知識商品的供給過剩、符號商品和消費商品的快速流通導(dǎo)致了通貨膨脹。它威脅著標(biāo)志社會地位的商品，即威脅到了地位差異的文化邏輯。布迪厄：運用“慣習(xí)”，克服了結(jié)構(gòu)主義傾向。 盡管流行服裝與商品的不同風(fēng)格和標(biāo)簽本身就是一個劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)，但是，這些風(fēng)格和標(biāo)簽本身是易變、容易模仿和可復(fù)制的。 因此，暴露個人出身和經(jīng)歷的品味及分類圖示的記號，明顯地表現(xiàn)在其形體、身材、體重、站立、行走、舉止、音調(diào)、說謊的風(fēng)格、對自己身體的不滿或安靜的感覺等“慣習(xí)”體系中。 不僅是穿什么的問題，而且還涉及了如何穿的問題。 新加入者、自學(xué)者無可避免地暴露出文化資本的不足，而人們也可以輕而易舉地辨認(rèn)出那些采取炫耀性消費策略的新貴，并確定出他們的等級地位。消費社會消費失去了功能性，不再根據(jù)自身快樂之外的任何東西來評判自己。在消費社會中，消費本身就是目的，因此它是自我推進的。傳統(tǒng)心理學(xué)觀點：“需要”是一種緊張狀態(tài)，一旦得到滿足，這種緊張狀態(tài)就會消失。在消費社會中，社會成員的需要恰恰相反，需要即使在得到滿足后也不會消失。它甚至將變得更為強烈。消費社會和消費主義不是關(guān)于需求滿足的，也不是崇高的認(rèn)同需要和適度的自信。消費活動的靈魂是一系列的欲望。而欲望注定是無法滿足的。 欲望——消費的欲望——造就了消費者。消費社會的目的：

它在服務(wù)于“現(xiàn)實原則”的同時謀取“快樂原則”的支持；它把反復(fù)無常的欲望同社會秩序的命運聯(lián)系在一起，把非永久性的物質(zhì)視為建構(gòu)持久而穩(wěn)定的制度是基礎(chǔ)的原材料。消費社會的功績：

使現(xiàn)實原則與快樂原則協(xié)調(diào)起來，把非理性的人類欲望，轉(zhuǎn)變成了理性秩序的忠誠而可靠的警衛(wèi)。這一轉(zhuǎn)型的后果：導(dǎo)致了人類欲望的重新分類生產(chǎn)成本在賬面上變成了利潤。一旦消費者而非生產(chǎn)者受到剝削，病態(tài)的娛樂沖動便可能成為取之不盡的利潤源泉。當(dāng)代資本主義的實質(zhì)與其說是剝削工人的最大化，不如說是剝削消費者的最大化。在此，欲望根本不需要受到抑制，它應(yīng)該是自由和不受任何限制的。在生產(chǎn)者、存折和長期投資的世界里“根據(jù)沖動行事”是非理性的象征，但在消費者、信用卡和立即滿足的世界中，它則成為理性算計的主要因素。尋求快樂和消遣的生活所特有的脆弱和不穩(wěn)定不再是社會秩序穩(wěn)定的主要威脅。相反，它成了首要的支持因素。現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)，不穩(wěn)定狀況不僅導(dǎo)致了行動者永遠的無保障，而且也是最可靠的模式維持因素。由一系列同過去和未來都毫無聯(lián)系的斷片組