湖湘文化與人文精神

湖湘文化與人文精神有人說，湖南人會打仗、會讀書、會養(yǎng)豬。又有人說，湖南人霸得蠻，吃得苦，不怕死。湖南人到底是一種怎樣的性格和人文精神，為什么會富有這樣的性格和人文精神？湖湘文化一直是湘人的驕傲。那么，到底什么是湖湘文化，其源流與發(fā)展情況如何，它的精髓是什么，湖湘文化如何與時俱進(jìn)呢？1、什么是文化，有沒有湖湘文化，什么湖湘文化。"文化〃是一個經(jīng)常聽到或見到的語詞。從小我們就聽到像〃學(xué)文化”、“這個人有文化”、“文盲〃等說法。這些場合使用的〃文化”，其實是〃文字”、“知識〃的同義詞，與我們要談到的"文化〃基本上是兩回事。如果讓我們來對"文化〃下一個準(zhǔn)確的定義，說清楚〃文化〃一詞的基本概念空間是什么，估計大部分人都是模糊的，其原因就在于〃文化〃的概念本身就是相當(dāng)模糊的。在古代中，〃文化〃一詞，主要是〃文治〃和〃教化〃的總稱，也就是〃文〃與"化〃某些義項的復(fù)合義。較早見到〃文〃與“化〃聯(lián)系在一起的古籍是《周易》："觀乎人文，以化成天下。〃這里的〃文〃是指〃文明”，“化〃是指〃教化〃。意思是通過文明以教化天下，已經(jīng)有了相當(dāng)濃厚的文化意味了。隨著時代的進(jìn)步，文化的意義不斷發(fā)展。文化包涵的內(nèi)容非常豐富，但凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財產(chǎn)、制度、語言、教育等等，都屬于文化現(xiàn)象。宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，乃至衣、食、住、行、婚嫁、喪葬等一切社會的生活、行為、思維、風(fēng)俗、語言方式、和情感模式、等級觀念、角色地位、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)等等，都屬于文化的范疇。概括起來，文化就是人類長期以來形成的精神、物質(zhì)、社會文明的總和。到底有沒有湖湘文化呢？學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有一種觀點，認(rèn)為湖湘文化只是楚文化的一個子系統(tǒng)，就是屬于楚文化，不是一種獨立的文化體系。證據(jù)有三：一是先秦時期湖湘地區(qū)從屬于廣義的〃荊楚〃地域這一歷史事實。二是在戰(zhàn)國時期，湖湘部分地區(qū)曾經(jīng)一度被納入楚國的版圖，并且曾經(jīng)有一些楚人進(jìn)入并生活在湖湘的部分地區(qū)，后來在湖湘地區(qū)挖掘出許多楚人墓葬，出土了不少楚人殉葬品；三是湖南一直沒有設(shè)置行省，湖湘士子參加科舉的鄉(xiāng)試，一直均要前往武昌，直到清朝雍正時期，才在湖南長沙單獨舉行湖南鄉(xiāng)試。這種似是而非的觀點實際上是錯誤的。是混淆歷史事實視聽的一葉障目的觀點，或者說是并不真正懂得歷史；是對文化實質(zhì)的誤解，將文化與知識等同起來，或者說并不真正懂得什么是文化。狹義的荊楚，是指西周之后的湖北江陵、荊山一帶；廣義的荊楚，范圍很廣，北起湖北荊山，南至湖南衡山。從遠(yuǎn)古到先秦時期，整個南方被視為蠻荒之地，湖湘地區(qū)生活著各種〃蠻〃族，既沒有形成方國，也沒有建置具體有效的行政建制，因此沒有對這一地域命名。由于在〃荊州〃附近生活的楚人是當(dāng)時文明程度最高的民族且建立了方國，他們的勢力又曾一度進(jìn)入湖湘，因此往往將這一廣袤地區(qū)統(tǒng)稱〃荊楚”。其實在商周乃至先秦時期，在荊楚這一廣袤地區(qū)生活著許多不同的古老民族或部族，存在著許多不同的族源和歷史發(fā)展的方國，他們都有各自獨特的歷史文明和文化特質(zhì)。怎么能以點代面地把在短短的數(shù)百年時間內(nèi)由一個幼小部族和方國發(fā)展起來的楚民族及其文化對其他民族及部族的歷史文化進(jìn)行完全掩蓋呢？此其一也；雖然在先秦時期，湖湘部分地區(qū)曾一度被納入楚國的版圖，以及曾經(jīng)有一些楚人進(jìn)入并生活在湖湘的部分地區(qū)，但楚國的軍事勢力一度"南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧〃，建立黔中郡。未必就可以因此將湖南湖北都稱為黔地？更何況楚國的黔中郡存在的時間并不長，隨后秦國進(jìn)攻楚國，楚國被迫遷都于鉅陽、壽春，都在現(xiàn)安徽境內(nèi)，最為有意思的是，為了緩解面臨亡國危機卻又仍然在醉生夢死的楚國王侯貴族們的思鄉(xiāng)情結(jié)，楚國將歷次所有新建的都城全都命名為〃郢〃。至此，楚國其實已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中，滅亡只是遲早的事了。被放逐湖湘、流浪于沅湘流域的楚國偉大的愛國詩人屈原，也就是在痛感故國淪亡、“哀故都之日遠(yuǎn)”、“民生之多艱〃，而投汨羅江以死殉志的。隨后湖湘地區(qū)就被秦朝統(tǒng)治。根據(jù)這些史料，楚國對湖湘部分地區(qū)的有效統(tǒng)治僅僅只有百余年的時間。楚國將湖湘的部分地區(qū)納入其版圖，只能說明楚國的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化曾經(jīng)影響過這些地方，但要據(jù)此認(rèn)定湖湘之地就已經(jīng)完全被楚文化所覆蓋，則顯然是沒有說服力的。須知，受到影響和被同化，完全是兩個不同的概念。近代以來，中華文明受到西方文化的巨大影響，包括馬克思主義都是來自西方，但是，中國人民始終堅守著自己的文化傳統(tǒng)，始終堅持著〃中學(xué)為體，西學(xué)為用〃，洋裝雖然穿在身，但心依然是中國心，始終把馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合，誰能說中華文明就因此已經(jīng)被西化了呢？臺灣被日本侵占了50多年，日本人有意識地在臺灣地區(qū)進(jìn)行強迫日化，臺灣同胞的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同都為炎黃子孫，臺灣地域文化始終都保持著純正的中華文明的傳統(tǒng)特質(zhì)，難道說臺灣曾經(jīng)一度被日本侵占，就成了大和民族的文化不成？在春秋戰(zhàn)國時期楚國最強盛的時候，楚國的版圖一度擴展到現(xiàn)在的貴州、江西、河南、安徽、江蘇甚至山東，莫非因此就可以將黔文化、徽文化、越文化甚至齊魯文化都?xì)w結(jié)為楚文化的一個分支呢？至于在湖湘地區(qū)挖掘出一些楚人墓葬，更不能作為斷言楚文化成為湖湘文化主流的證據(jù)，因為楚人或者作為征服者，或者作為流寓、遷徙而來的貴族、商人，顯然要比湖湘地區(qū)原住居民具有更加優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，具有厚葬的物質(zhì)條件。且這些墓葬大多都在湘、沅等流域交通便利地區(qū)。持此論者，其實是對基本的社會歷史發(fā)展規(guī)律的無知，是對文化理論、文化特質(zhì)的無知。更何況，先秦時期的楚民族，自身還只是一個正在發(fā)育成長的民族，在中原各國看來，他們也只不過是南方的蠻族之一，其本身還在不斷接受著中原各地區(qū)、各民族、各諸侯國文化的影響，他們是否有能力并且自覺地對被其占領(lǐng)的周邊部族或民族進(jìn)行文化的同化，也是值得疑心的。從廣義來看，湖湘文化是一個地域文化的復(fù)合體，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。它是自古以來，在湖湘大地上生活的各族人民在長期的歷史過程中形成的具有獨特個性的各種精神文化、物質(zhì)文化和社會文化的總和。2、湖湘文化形成與發(fā)展的環(huán)境與背景。湖湘文化作為一種獨特的文化體系，在形成和發(fā)展過程中必然受到獨特的自然環(huán)境、人文環(huán)境和和歷史環(huán)境的影響。一是自然環(huán)境。湖南是位于中國南方的一個內(nèi)陸省份，煙波浩淼的"八百里洞庭〃在先秦的諸多古籍中被記錄為中國專屬名詞〃五湖四?！ㄖ械摹ㄎ搴ㄖ?，它是古代中原進(jìn)入湖南的必經(jīng)之地，如傳說中的舜帝南巡及娥皇、女英二妃千里追尋，都必須途經(jīng)洞庭湖；又因湖南域內(nèi)四大河流之中最大河是湘江，早在漢代就被人稱為〃湘〃，至唐代，〃湖南"C同庭湖之南〕、〃湖湘”C同庭湖、湘江〕的稱呼便絡(luò)繹而出。錢基博先生曾經(jīng)就湖南自然地理環(huán)境對湖湘文化所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨到而精辟的述評，他認(rèn)為：〃湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強，以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑自風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立，人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由的思想，有堅強不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行為厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。〃仁者樂山，智者樂土。湖南的山水潤育了鐘靈毓秀的湖南人。再加上夏日高溫，冬日酷寒，溫差大，雨量多，水患頻繁。在這塊土地上討生活，必然要付出艱辛的勞動，也會練就頑強拼搏的精神，因此民性多流于倔強。二是人文環(huán)境。湖南自古便是少數(shù)民族聚居地，據(jù)2005年統(tǒng)計，至今居住著41個少數(shù)民族。歷史上漢文明的中心在中原一帶，長沙一帶是少數(shù)民族勃發(fā)興旺之地，其盛況頗類似當(dāng)今的云、貴、川諸省，不過后來因漢文明的擴張而繼續(xù)向西南退縮了。長期與苗、瑤、侗、壯、回、維吾爾等少數(shù)民族相互影響和聯(lián)姻，后代的湖南人無疑繼承了其強韌、獷悍的遺傳基因、血統(tǒng)與習(xí)性。三是歷史背景。湖南自古便是兵家必爭、戰(zhàn)火頻繁的重災(zāi)區(qū)。元明清初之際，湖南災(zāi)禍連年，據(jù)傳，元朝末年，紅巾軍首領(lǐng)陳友瓊在湖南稱王，準(zhǔn)備進(jìn)軍湖北，軍至岳陽，因后方發(fā)生兵變，怒而血洗湖南，為禍慘烈。明朝末年，清兵入關(guān)，流寇四起，張獻(xiàn)忠入四川，大肆殺戮，湖南受到涉及與牽連，深受其害；不久三藩之亂興起，吳三桂自云南起兵，一路東進(jìn)，在湖南境內(nèi)與清兵對峙，湘人飽受荼毒，長沙縣志記載了：〃彌望千里，絕無人煙〃的凄涼景象。飽經(jīng)刀兵戰(zhàn)火，對湖南人的性格和民風(fēng)影響深遠(yuǎn)。隨之而來的是大批外來人口移入湖南，新移民面對陌生的自然環(huán)境，必然滋生一種從頭開始的精神力量，而人口的重新組合，又融合出開拓進(jìn)取的新的湖南精神。3、湖湘文化的歷史發(fā)展軌跡。史前時期，湖湘地區(qū)就有遠(yuǎn)古人類活動，被稱為中國農(nóng)業(yè)文明始祖的炎帝神農(nóng)氏墓葬在湖南炎陵，中華文明的始祖舜帝虞姚氏墓葬在湖南寧遠(yuǎn)，就是生動的證明。湖南韶山，相傳是舜帝南巡時，曾經(jīng)奏韶樂于此而得名。［《書?益稷》曰：〃簫韶九成，引鳳來儀。”〕進(jìn)入夏商周時期，湖湘文化開始萌芽，這一時期，一方面承襲于遠(yuǎn)古土著人類在湖湘大地繼續(xù)創(chuàng)造和發(fā)展著本土文化，一方面是中原文化通過軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等途徑不斷地對湖湘文化產(chǎn)生影響。長沙與湘潭之間的昭山，相傳因周昭王南巡到此，盤桓多日，后歿入山下深潭，故潭名〃昭潭〃，山名〃昭山〃。湖南出土大量殷商時期的青銅器，樣式形制風(fēng)格雖然與中原所出土的接近，但具有自身獨特的地域特色，式樣更為精美，形制更為龐大。春秋戰(zhàn)國時期，湖湘大地主要生活著越人、蠻人、濮人、巴人和楚人。湖湘文化一方面本土文化持續(xù)發(fā)展，一方面受到楚文化的影響，進(jìn)入初步發(fā)展階段。秦漢至隋唐時期湖湘文化繼續(xù)發(fā)展，到宋元明清至近代時期，湖湘文化蓬勃發(fā)展。宋王朝建立不久就逐步消滅地方割據(jù)政權(quán)，并著力經(jīng)營南方。宋神宗熙寧五年開發(fā)梅山，新置了新化、安化兩縣，史稱〃開梅山〃。南宋時期，北方的廣闊疆域淪陷于金人之手，湖南更是成為南宋王朝所倚重的地區(qū)，著名愛國詞人辛棄疾在漳州任湖南安撫使期間，長沙成了重要的練兵基地，建立了一支當(dāng)時最精銳的地方部隊——飛虎軍，就在現(xiàn)在的營盤街。湖南的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到快速發(fā)展，當(dāng)時幾乎所有的著名學(xué)者都來過湖南。湖南出現(xiàn)了周敦頤這樣在中國古代學(xué)術(shù)史上具有劃時代影響的本土學(xué)者，胡安國、胡宏父子開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為了湖湘學(xué)派的奠基者。兩宋時期中國學(xué)術(shù)史上的〃濂〃、〃洛〃〔程瓢程頤，因居洛陽并在洛陽講學(xué)而得名〕、〃關(guān)〃〔張載為首，因在關(guān)中講學(xué)而得名〕、〃閩〃〔以朱熹為首，因主要在福建講學(xué)而得名〕四大理學(xué)學(xué)派，二程曾求學(xué)于周敦頤，成為其弟子；閩派朱熹曾多次來湖南交流講學(xué)。清王朝雖然也是個由關(guān)外人入主華夏的少數(shù)民族，但勵精圖治，加強了民族融合，出現(xiàn)過康乾盛世，這一時期對湖湘文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響的積極舉措主要有單獨建立湖南省的行政建制和對少數(shù)民族地區(qū)的〃改土歸流”。湖湘文化的特色彰顯于世并對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還是在晚清經(jīng)近代進(jìn)而延續(xù)到現(xiàn)代。湘軍的興起，彰顯湖湘士子〃問蒼茫大地、誰主沉浮"，“拯危救世、舍我其誰〃的英雄氣概。二、湖湘文化的精髓近年來，湖湘文化成為學(xué)界研究的熱門課題，推動了湖湘文化研究的不斷深入，同時也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論和分歧。僅就對湖湘文化精髓的概括而言，也是眾說紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較為典型的有二種。一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是“；二是"心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄〃?！仓懿A《中國經(jīng)濟(jì)時報?大力弘揚湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)》2006年3月7日〕對這兩種概括，我們傾向于后者，因為后者更能表達(dá)湖湘文化的精神實質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。〃經(jīng)世致用〃只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色?！ń?jīng)世〃最早出自《莊子》〃春秋經(jīng)世，先王之志〃，即〃經(jīng)國濟(jì)世〃，強調(diào)要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，求解治國之道；〃致用〃出自《周易》〃精義入神，以致用也”，即〃學(xué)以致用“，要求積極入世、致力社會實踐?！ń?jīng)世致用〃作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顧炎武為代表，后來的維新運動也是從中汲取精神資源。從本質(zhì)上說，〃經(jīng)世致用〃是儒家文化實用主義特征的概括。儒家文化的價值取向就是強調(diào)入世，在孔子看來，〃學(xué)〃最終要落實在〃行〃的層面上，而且〃學(xué)〃也就是〃行〃，〃行〃中之〃學(xué)〃才是真正之〃學(xué)〃，〃學(xué)而時習(xí)之〃，才會真正體會到〃樂〃的勃發(fā)。歷代儒士所謂〃窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下〃就是對經(jīng)世致用的最好注腳。湖湘文化，作為儒家文化地域化的一個分支，必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征，如果將其作為湖湘文化的特征，很顯然，不能從本質(zhì)上反映湖湘文化的地域特色。〃實事求是〃是儒學(xué)本來存在的一種治學(xué)方式，它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇。〃實事求是〃，語出《漢書訶間獻(xiàn)王傳》：〃修學(xué)好古，實事求是?！ㄒ灾斐汤韺W(xué)為代表的心學(xué)，抽掉了儒家的求實、革新精神，湖湘學(xué)派的代表王船山提出”實事求是〃的學(xué)術(shù)主張，正是對朱程理學(xué)歪曲儒家學(xué)說的歷史性反正。實際上，王船山所做的就是洗盡〃實事求是〃身上的歷史塵埃，為湖湘學(xué)派尋找治學(xué)上的理論依據(jù)，注入儒學(xué)繼續(xù)前行的動力，并不能說這就是反映湖湘文化特色的固有特征。如果將儒學(xué)本來存在的〃實事求是〃的治學(xué)方式，上升為湖湘文化的獨特品格，最起碼有兩個不妥。一是仍然有將儒學(xué)的共性特征個性化之嫌；二是，，實事求是，，在現(xiàn)代已被賦予新的內(nèi)涵。以1941年毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志，及至改革開放后，〃實事求是〃被提升為國家戰(zhàn)略層面，更具有新的科學(xué)內(nèi)涵和時代要求，以此概括湖湘文化，事實上是有硬性嫁接之嫌。1、“心懷天下，勇于獻(xiàn)身〃的愛國情操。愛國主義是對自己祖國的一種極其深厚的感情，是中華民族生生不息的力量源泉，是中華民族的榮耀傳統(tǒng)。而湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出，作為一種文化現(xiàn)象，湖湘文化的愛國主義精神有其自身形成和發(fā)展的必然邏輯。早在遠(yuǎn)古時期湖湘地區(qū)就有先民在這里生活勞動，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文明成果，但由于地處蠻荒又一直沒有建立方國，因此倍受歧視和欺凌，這是湖湘人民愛國的內(nèi)在情結(jié)。同時，愛國又是湖湘人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。他在擔(dān)任楚國左徒期間，積極向當(dāng)政者提出了不少改革內(nèi)政、修明法度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、聯(lián)齊抗秦的主張，這些雖然對楚國的社會發(fā)展有好處，但損害了貴族們的利益，楚懷王聽信讒言，將屈原放逐。面對殘酷的現(xiàn)實，屈原不愿同流合污，報國無門，回天無力，最后投江自盡。南宋時期，隨著湖湘學(xué)派的創(chuàng)立與傳播，湖湘文化中愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚光大。當(dāng)時，宋金交戰(zhàn)、國家危亡、民族矛盾十分尖銳，湖湘士子堅決主張抗金，反對妥協(xié)投降，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和不惜赴湯蹈火的精神品質(zhì)。湖湘學(xué)派奠基人胡安國、胡宏父子上疏朝廷堅決主張抗金，其弟子直接投身抗金斗爭之中，南宋末年，元軍南下攻打長沙，長沙軍民包括漳州書院、岳麓書院的數(shù)百名學(xué)生義無反顧地投入守城戰(zhàn)斗，堅守半年之久，最后矢盡糧絕，壯烈殉國。明末清初，湖湘士民和各書院的學(xué)生積極投身抗清救亡斗爭之中，岳麓書院山長吳道行眼看明朝大勢已去，回天無力，最終絕食于岳麓山。著名思想家王夫之挺身而出，毅然舉兵于衡山，組織抗清斗爭，失敗后，埋頭著書，完成〃六經(jīng)責(zé)我開生面〃的重任，以寄家國之仇，終身不作清王朝統(tǒng)治下的臣民。進(jìn)入近代，隨著西方列強入侵中國，民族矛盾急劇上升，湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。主要表達(dá)在三個方面：一是近代湖南士人幾乎都將挽救國家、民族的危亡當(dāng)作自己神圣的職責(zé)和使命；二是為了挽救國家、民族的危亡，煥發(fā)出一種百折不撓、勇于獻(xiàn)身的精神；三是近代湖南士人為了最終到達(dá)挽救國家、民族危亡的目的，注重把抵御外國侵略與學(xué)習(xí)西方有機地結(jié)合起來。2、“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)〃的創(chuàng)新品質(zhì)。敢為人先，意味著開拓創(chuàng)新、求新求變，是勇敢精神和創(chuàng)新精神的統(tǒng)一；勇于擔(dān)當(dāng)，意味著接受并承擔(dān)責(zé)任。湖湘文化中涌動著一種通變求新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。王船山針對"祖宗之法，不可變也〃的思想，提出〃事隨勢遷而法必變〃和〃趨時更新〃的主張，這些思想影響了一代代主張因時因勢進(jìn)行變革的湖湘人士。魏源是第一個睜開眼睛看世界的人，早在鴉片戰(zhàn)爭時期就明確主張〃師夷之長技以制夷”，為中國圖強御侮提出了一種新的思路。曾國藩是中國近代史上第一個提出要把人才送到國外去培養(yǎng)的人。郭嵩燾是中國近代史上第一個出使歐洲，實地考察西方，并且提出要學(xué)習(xí)西方的政治制度的人。譚嗣同提出〃各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始！”以自己的鮮血喚起民族的覺醒。湖南人依靠“敢為人先〃的精神，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，使湖南成為風(fēng)云際會之地，開全國風(fēng)氣之先，整體上推進(jìn)了中國近代史和現(xiàn)代史的偉大進(jìn)程，以至有俗話說：〃半部中國近代史，竟由湖南血寫就”。3、“百折不撓、堅忍不拔”的頑強風(fēng)格。這是湖湘文化作用于文化個體的集中表達(dá)。用〃百折不撓〃來概括湖南人獨特的群體性格，是對湖南人這種中國絕無僅有的〃霸蠻、血性〃等特征的提升。湖湘文化孕育了一大批為追求理想信念而堅忍執(zhí)著，嚴(yán)守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，弓I起中國乃至整個世界的矚目。最為突出的有——曾國藩一介儒生，〃屢敗屢戰(zhàn)〃、〃打落牙齒和血吞〃，打出〃無湘不成軍〃；左宗棠抬棺西行，以赴死的決心和勇氣，收復(fù)新疆，寸土不讓沙俄；以毛澤東為代表的湘籍革命家，身處逆境，開展艱苦卓絕的斗爭；8000湘女上天山，以嫩弱之軀像胡楊和紅柳一樣扎根邊陲，成為荒原上的第一代母親?？谷諔?zhàn)爭中，湖南作為戰(zhàn)略要地，犧牲最為慘烈，抗?fàn)幰沧顬闆Q絕。在總共16次重要的戰(zhàn)役中，有6次決戰(zhàn)在湖南。日寇的鐵蹄從沈陽、北平、上海、南京、武漢、廣州橫掃而下，一路留下侵略者得意的嗜血的狂笑，沒有想到在湘楚大地上，其披靡之勢成為強弩之末，一步一步陷入四面楚歌的困境。長沙四次會戰(zhàn)三次大捷，湖南境內(nèi)的其他幾次會戰(zhàn)都異常悲壯；常德會戰(zhàn)，57師師長率領(lǐng)8000勇士血灑疆場，拚完最后一兵一卒；衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，第10軍軍長率部堅守孤城47天，在一潰千里的豫湘桂戰(zhàn)役中猶如南天一柱；湘西雪峰山會戰(zhàn)，是中華民族對日寇的最后一戰(zhàn)，殲敵三萬余人，大獲全勝。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有"假設(shè)道中華國果亡，除非湖南人盡死〃式的使命感和〃吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波〃般直沖云霄的豪氣，又是湖湘文化〃篳路藍(lán)縷〃、發(fā)奮圖強的深刻寫照，是湖湘文化在湖南人身上打下的文化烙印。既能恰當(dāng)?shù)胤从澈嫖幕膫鹘y(tǒng)特色，又有很深厚的歷史依據(jù)。4，〃兼收并蓄、博采眾長〃的開放意識。這是對湖湘文化開放意識的集中概括，以此來概括湖湘文化精髓，一是就其文化成因來考慮的。湖南雖然北有大江相阻，其它三方均是群山環(huán)繞，號為〃四塞之地〃，但地處南北交通要沖，東連西進(jìn)之樞紐，歷來是兵家必爭之地，也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。湖湘文化在這三湘四水之間，擷南北文化之長，促進(jìn)南北文化相互交融，從而既擁有中原文化的頑強堅毅和現(xiàn)實價值取向，又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。在西學(xué)紛至沓來，中西文化激烈對撞的歷史時期，這種交融而生的文化，展現(xiàn)出〃有容乃大〃、兼容并包的特性，以其高度的文化自覺意識和清醒，率先開始近代轉(zhuǎn)型，保持了文化自身的尊嚴(yán)。二是從文化的相互影響的角度來言說的。湖湘文化充分汲取外來文明成果豐富和發(fā)展自己，也反過來使影響者受到自己的浸潤。接收外來影響方面，湖湘知識群體有接收外來文明的自覺，如，魏源〃睜眼看世界第一人〃，提出"師夷長技以制夷〃的主張；曾國藩籌辦洋務(wù)，弓I進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，選派幼童赴美留學(xué)；郭嵩燾大力傳播西學(xué)，推動中國近代化；譚嗣同著《仁學(xué)》熔鑄古今，萃取中西；毛澤東等人探索并成功選擇馬克思主義作為拯救中國的革命理論等等，都是湖湘文化開放特性作用的結(jié)果。對外影響方面，如屈原的《離騷》既有〃長太息以掩涕兮，哀民生之多艱〃的悲壯，又有"駕飛龍兮北征，?吾道兮洞庭〃的激越，其他如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《永州八記》無不烙上了湖湘文化和中原文化的雙重印記，也彰顯出湖湘文化的對外輻射力。可以這樣認(rèn)為，”兼收并蓄〃既總結(jié)出湖湘文化的發(fā)生成因，又能從根本上概括其發(fā)展取向，這正是精髓之所以成為精髓之所在。湖湘文化作為一種既成的地域文化事實，必然有其相對固定的地域文化形態(tài)和不同于其他地域文化的精神內(nèi)核；而作為中華文化的一個分支，又必然擁有中華文化的共同特征。當(dāng)然，湖湘文化博大精深，這兩種概括肯定也有值得斟酌之處。5、受湖湘文化熏陶的湖南近代人才群體。盡管如此，早期湖南人在中國政治歷史舞臺上卻沒有相應(yīng)的作為和表現(xiàn)。在中國7000年文明史的長廊中，湖南和湖南人一直表現(xiàn)相當(dāng)平淡和寂靜，〃碌碌無所輕重于天下〃，登堂入室、有據(jù)可查的名人寥假設(shè)晨星，知名的僅有發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫，書法家懷素、歐陽詢，學(xué)問家周敦頤、李東陽數(shù)人。據(jù)統(tǒng)計，《二十四史》中記載的中國名人，湖南人僅占0.9%左右，《中國歷代名人詞典》收錄歷代名人3755人，鴉片戰(zhàn)爭前，湖南人僅有23人，也不足1%，大大低于全國水平。人文傳統(tǒng)遠(yuǎn)遜于中原和東南沿海地區(qū)，〃湖南人物，罕見史傳〃。公元850年〔唐大中四年〕，湖南士子劉蛻考中進(jìn)士，打破了湖南此前無人上榜的記錄，被稱為"破天荒〃，漢語成語"破天荒〃即源于此。然而，近300年來，湖南人忽如睡獅夢醒，在中國的政治、軍事、文藝、學(xué)術(shù)各個領(lǐng)域異軍突起，名冠中華，譽滿全球，〃惟楚有材，于斯為盛〃，成為〃功業(yè)之盛，舉世無出右者〃的省份，造就了令人眩目的〃湖南人現(xiàn)象”。近代湖湘第一批人才群體以陶澍為先祖，賀長齡、賀熙齡、唐鑒、湯鵬、魏源、鄧顯鶴、歐陽中鵠、羅堯典等團(tuán)聚照應(yīng)，形成全國矚目的湘籍經(jīng)世派，活躍在中國政治舞臺上，發(fā)出了湖南人〃天下興亡，舍我其誰〃的先聲。第二批人才群體以曾國藩為統(tǒng)帥，以胡林翼、左宗棠為首領(lǐng)，彭玉麟、羅澤南、郭嵩燾、劉蓉、江忠源、劉長佑、劉坤一等一大批書生出身的人才在中國政治軍事舞臺上縱橫馳騁，銳不可當(dāng)。湘軍及湘籍士子之盛，“200余年中所未見〃。據(jù)羅爾綱的《湘軍新志》統(tǒng)計，湘軍將領(lǐng)官至督撫者達(dá)27人之多，總督14人，巡撫13人。《清代七百名人傳》曾對清代714位名人進(jìn)行分析，假設(shè)按地域歸類，湖南名人51位，居全國第四位。假設(shè)按清后期分段單獨統(tǒng)計，湖南人則占了絕大多數(shù)?！疤煜虏豢梢蝗諢o湖南”，湘軍的聲威與霸氣，豪氣干云。湘軍的成功，極大地激勵了第三批湖南人才群體，譚嗣同、唐才常、熊希齡、蔡鍔、黃興、宋教仁、陳天華、姚洪業(yè)、蔣翊武等，他們大多未曾博得顯赫的功名，但在維新運動和辛亥革命前后，在中國歷史更迭、風(fēng)云變化的大潮中，痛快淋漓地展現(xiàn)了湖南人的犧牲血性與無畏氣概。維新運動中，湖南得風(fēng)氣之先，成為〃全國最富朝氣之一省〃。而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，1905年夏在日本參加籌備會的共79人，居首位的是湖南籍志士，計20人。后正式在東京加入同盟會的湖南籍志士為157人，再居各省之首。瀏陽人譚嗣同以〃我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖〃的悲壯，成為第一個變法流血者，新化人陳天華，曾以《猛回頭》、《警世鐘》聞名，在日本投海自殺，以生命警醒國民，益陽人姚洪業(yè)，在上海黃浦江投江殉志，以示湖湘子弟〃盡擲頭顱不足瘁〃的精神；澧縣人蔣翊武領(lǐng)導(dǎo)武昌起義，拉開中國近代史的帷幕，28歲時在桂林從容就義，孫中山先生給予其〃開國元勛〃的贊譽。楊度曾以《湖南少年歌》表達(dá)湘人的決絕與倔強：〃中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。假設(shè)道中華國果亡，除非湖南人盡死?！ㄐ梁ジ锩?，湖南人影響之大、犧牲之慘死無出其右。長沙市岳麓山便安葬著32位辛亥志士，是全國僅有的一座辛亥革命山。第四批便是以毛澤東為代表的中國新民主主義革命的先鋒群體，中國共產(chǎn)黨、中國人民軍隊、新中國的締造者劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓……這個名單可以開得很長。解放戰(zhàn)爭時期，中共中央5大書記中，湖南人有3位，占60%；1955年中華人民共和國第一次授銜，十大元帥中有彭德懷、賀龍、羅榮桓3人，占30%；十位大將中有粟裕、黃克誠、陳賡、譚政、蕭勁光、許光達(dá)6人，占60%；57名上將中有19位湖南人，占33.3%；176名中將中有45位湖南人，占25.5%；1359名少將中有129位湖南人，占10%。從1840年到1949年，活躍在中國近現(xiàn)代歷史舞臺的各種知名人物1238人中，湖南人116人；在著名的761位歷史名人中，湖南人為83人；在495名中國共產(chǎn)黨史人物中，湖南人有89人，其中黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時期的主要領(lǐng)導(dǎo)人有13人，占48%。著名歷史學(xué)家譚其驥稱：〃清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右?！绹A文報紙《北美日報》1986年7月1日的社論認(rèn)為：〃湘籍歷史名人、學(xué)者、政治家人數(shù)之多，近百年來一直居各省之冠?！ㄈ?、湖湘文化的與時俱進(jìn)。湖湘文化是中華文化的重要組成部分，在中華文化大花園里，湖湘文化是一朵特色鮮明的文化奇葩。它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、教育、宗教、民俗民風(fēng)、科學(xué)技術(shù)諸多方面，將湖湘文化的基本精神，實化為具體的存在方式，真正到達(dá)了列寧所說的〃真理總是具體的，真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成〃的那種侈樣性的統(tǒng)一〃的境界。這種嚴(yán)密、精審的〃具體〃剖析，是極具有說服力的，對于矯正淺薄的學(xué)風(fēng)來說，具有不容無視的重要意義。囿于篇幅，就不展開分析。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時代背景下，我們應(yīng)緊跟時代步伐，大力弘揚湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘其與時俱進(jìn)的現(xiàn)實意義，為構(gòu)建和諧湖南奠定堅實的文化基礎(chǔ)。1、要深刻理解湖湘文化的精華。湖湘文化的精華主要表達(dá)在四個方面：一是"心憂天下〃。這是湖湘文化的核心內(nèi)容。近代以來，湖南人民以〃假設(shè)道中華國果亡，除非湖南人盡死〃的堅強決心，堅定〃吾湘變、則中國變；吾湘存、則中國存〃的強烈信念，積極投身愛國洪流之中。無論辛亥革命時期，還是五四運動和新民主主義革命時期，湖湘愛國人士既志向高遠(yuǎn)，又腳踏實地、身體力行。特別是新民主主義革命時期，湖南一大批無產(chǎn)階級革命家，更是把"心憂天下〃的愛國主義傳統(tǒng)提高到新的高度。二是〃百折不撓〃。這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來就是追求理想而堅忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難而義無反顧，表現(xiàn)出強烈的〃楚雖三戶，亡秦必楚〃式的歷史責(zé)任感，展示了湖湘文化發(fā)奮圖強的堅毅品質(zhì)。三是“敢為人先〃。這是湖湘文化的顯著特征。從屈原上下求索開始，湖湘知識群體思想開闊，總能順應(yīng)時代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。其間，周敦頤重構(gòu)儒道、王船山〃六經(jīng)責(zé)我開生面〃，魏源〃師夷長技以制夷”，曾國藩、左宗棠等人致力引進(jìn)西方技術(shù)開辦洋務(wù)，宋教仁、黃興進(jìn)行民主革命推翻帝制，直至毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家〃實事求是”、“為人民服務(wù)〃等思想體系的形成等等，無不彰顯湖湘文化思變求新、開拓進(jìn)取的精神品格。四是〃兼收并蓄〃。這是湖湘文化的活力源泉。這種文化在近現(xiàn)代湖湘知識群體身上表現(xiàn)得更加強烈。如，魏源睜開眼睛看世界，譚嗣同倡導(dǎo)〃天變道亦變〃，毛澤東等人探索和成功選擇了馬克思主義作為拯救中國的革命理論等等，都是湖湘文化開放性作用的結(jié)果?？偟膩碚f，這四個方面，既是湖湘文化的精華，也是湖湘文化對中華文化發(fā)展的重要奉獻(xiàn)，更是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的動力之一。2、要深刻認(rèn)識湖湘文化是中華文化的重要組成部分。湖湘文化是從地域來講的，她是中華文化的一部分。弘揚湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，目的在于強調(diào)湖湘文化的鮮明區(qū)域特征和文化個性。這可從三個方面來理解。一是湖湘文化與中華文化一脈相承。中華文化經(jīng)過幾千年的潛移默化，已深入中華民族的血脈之中，成為我國各地域文化的基本骨架。各地域文化都表現(xiàn)出各自的不同特點，一方山水養(yǎng)一方人而呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。如果把中華文化比作一棵枝繁葉茂的大樹，那么湖湘文化就是構(gòu)成這棵大樹的一枝。湖湘文化對〃格物致知”、“經(jīng)世致用〃的強調(diào)，主要是與〃知行兩端〃的’心學(xué)〃在獲取知識的方法上存在差異。我們強調(diào)和凸顯湖湘文化的地域特色，不是無視它與中華文化本質(zhì)上的相通與相同，而是要使之更好地服務(wù)湖南經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?，F(xiàn)在，湖湘文化已是社會主義文化的一個組成部