馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)資料名詞解釋1.哲學(xué)：關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)2.三個(gè)代表：指中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這一重要思想是以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)作出的科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。3.聯(lián)系：指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。4、辯證法：關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

辯證法認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，而這些是由事物內(nèi)部矛盾引起的5、形而上學(xué)：與辯證法相對(duì)立的世界觀(guān)和方法論。其特點(diǎn)是用孤立、靜止、片面、表面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界，認(rèn)為一切事物都彼此孤立，永遠(yuǎn)不變；即使有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；而這種變化的原因，不在事物內(nèi)部而在事物外部。2.指社會(huì)科學(xué)。相對(duì)于自然科學(xué)而言。6、現(xiàn)象：事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部形式7、內(nèi)容：事物所包含的實(shí)質(zhì)性事物8、形式：某物的樣子和構(gòu)造，區(qū)別于該物構(gòu)成的材料9、理性認(rèn)識(shí)：指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。它反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，把豐富的材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，就會(huì)飛躍和升華到這一高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)。這種更深刻、全面反映客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)能更有效地指導(dǎo)行動(dòng)10、感性認(rèn)識(shí)：通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)客觀(guān)事物的片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感覺(jué)、知覺(jué)、表象等是感性認(rèn)識(shí)的形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的低級(jí)階段。要認(rèn)識(shí)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，必須把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。參看理性認(rèn)識(shí)11、上層建筑：指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等的觀(guān)點(diǎn)以及適合這些觀(guān)點(diǎn)的政治、法律等制度12.世界觀(guān)：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀(guān)點(diǎn)。13.方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀(guān)是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。14.哲學(xué)基本問(wèn)題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。15.唯物主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。16.唯心主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種形式。17.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的理論體系。和社會(huì).把社會(huì)生活的本質(zhì)歸為實(shí)踐,提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理,從而把唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一.3、簡(jiǎn)述聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系是一種特定的關(guān)系.從哲學(xué)上講,聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴(lài)、相互制約、相互影響。4、簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征理性客觀(guān)：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀(guān)事實(shí)的觀(guān)察為基礎(chǔ)，通?？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來(lái)保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力?？勺C偽：這是來(lái)自卡爾·波普爾的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)其實(shí)無(wú)法知道一門(mén)學(xué)問(wèn)里的理論是否一定正確，但若這門(mén)學(xué)問(wèn)有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門(mén)學(xué)問(wèn)就算是合乎科學(xué)的學(xué)問(wèn)。存在一個(gè)適用范圍：也就是說(shuō)可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。例如：廣義相對(duì)論在微觀(guān)世界失效，量子理論在宏觀(guān)世界失效。不過(guò)科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象(至少在物理界，將相對(duì)論與量子力學(xué)合并是一至少延續(xù)數(shù)十年的野心)。普遍必然性：科學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實(shí)。

5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的特點(diǎn)。①客觀(guān)物質(zhì)性；②自覺(jué)能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性.=對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）6、簡(jiǎn)述國(guó)體和整體。國(guó)體是指國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，指一個(gè)國(guó)家中哪個(gè)階級(jí)占統(tǒng)治地位，哪些階級(jí)居于被統(tǒng)治地位。政體是指統(tǒng)治階級(jí)以什么樣的政權(quán)組織形式實(shí)行統(tǒng)治。國(guó)體與政體是統(tǒng)一的。任何一種國(guó)體都要采用一定的政體才能實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的任務(wù)，“沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼?quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國(guó)家”。所以國(guó)體是內(nèi)容，政體是形式。國(guó)體決定政體，政體適應(yīng)國(guó)體、表現(xiàn)國(guó)體，為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)國(guó)體起鞏固作用。從變化的角度來(lái)看，與政體相比，國(guó)體往往具有相對(duì)的穩(wěn)定性。但對(duì)國(guó)體決定政體，我們不能機(jī)械地理解為一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同一種類(lèi)型的國(guó)體，由于受歷史條件、文化傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國(guó)內(nèi)階級(jí)力量的對(duì)比和國(guó)際環(huán)境等的影響，也可以采用不同的政體。4、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的關(guān)系。首先，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，任何事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。講述“笨人吃餅”的故事，說(shuō)明：沒(méi)有一定的量的變化，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，就必然會(huì)引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。最后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。論述題1.試論述生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的基本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.另一方面,生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng),它能有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；相反,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng),就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.

在社會(huì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)的社會(huì)形式.兩者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一,構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力.二者相適應(yīng)則推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,反之,生產(chǎn)關(guān)系滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí),要避免這樣絕對(duì)化的觀(guān)點(diǎn)：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),生產(chǎn)力就完全停滯不前,不再發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展又是完全依靠新生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)的,似乎生產(chǎn)力自身沒(méi)有決定其發(fā)展的動(dòng)力.生產(chǎn)力諸要素之間的這些內(nèi)在矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程,它制約著各要素之間相互關(guān)系的發(fā)展,推動(dòng)著整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷的自我更新和發(fā)展,而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大反作用,則是生產(chǎn)力發(fā)展變化的外部原因或重要條件.2.簡(jiǎn)述規(guī)律及其特點(diǎn)。答：規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀(guān)性，不依賴(lài)人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律具有穩(wěn)定性、重復(fù)性，只要條件具備，規(guī)律就必然起作用，規(guī)律具有普遍性，在自己適用的范圍內(nèi)普遍有效，3.如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：（1）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的個(gè)類(lèi)要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，以及勞動(dòng)