市場(chǎng)倫理發(fā)展的自然邏輯及人性基礎(chǔ)

-.z市場(chǎng)倫理開展的自然邏輯與人性根底*春晨2008年12月18日16:06

[內(nèi)容摘要]市場(chǎng)倫理是與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值體系，沒有自由的市場(chǎng)社會(huì)環(huán)境，也就沒有市場(chǎng)倫理。市場(chǎng)倫理的開展有其自然演進(jìn)的邏輯，隨著市場(chǎng)及市場(chǎng)秩序的自發(fā)形成和開展，市場(chǎng)倫理也隨之發(fā)生演變。不同經(jīng)濟(jì)主體所具有的普遍的倫理情感和道德心理，是市場(chǎng)倫理開展的人性根底。[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)倫理；自發(fā)秩序；自然演進(jìn)；人性；利己與利他如果成認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是人類目前的配置經(jīng)濟(jì)資源的最正確方式，如果認(rèn)定經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系是客觀存在的事實(shí)，如果認(rèn)可經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門需要不斷開展的新學(xué)科，則，在研究和解決經(jīng)濟(jì)倫理問題、構(gòu)建和完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科體系時(shí)，市場(chǎng)倫理都是必須面對(duì)和予以重視的根底性內(nèi)容。由于市場(chǎng)倫理具有如此重大的實(shí)踐和理論意義，因此，怎樣認(rèn)識(shí)和理解市場(chǎng)倫理就是一個(gè)值得認(rèn)真探討的課題。市場(chǎng)倫理內(nèi)容豐富，可以研究的問題很多，而對(duì)市場(chǎng)倫理開展的自然邏輯與人性根底的討論，只是其中的一個(gè)重要側(cè)面。一、市場(chǎng)自由與市場(chǎng)倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的歷史進(jìn)程中，各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出了各自的理論觀點(diǎn)和政策主*，都在不同程度上涉及到了經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系問題，提出了與其經(jīng)濟(jì)學(xué)說密切聯(lián)系的市場(chǎng)倫理觀。從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論開展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的影響來看，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是占主導(dǎo)地位的，因此，這一學(xué)派建立在市場(chǎng)自由根底上的市場(chǎng)倫理理論對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的開展影響深遠(yuǎn)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)和政策主*貫穿著這樣的市場(chǎng)觀：市場(chǎng)本身是自發(fā)性的，是自然運(yùn)作和開展的過程。各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在追求自身利益和目標(biāo)的相互競(jìng)爭(zhēng)之中，能夠自發(fā)地形成一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的秩序，使經(jīng)濟(jì)交往、交換和交易活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)市場(chǎng)的自發(fā)性得以正常發(fā)揮的時(shí)候，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)順利運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)功能就能充分實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)將驅(qū)使所有經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)利益最大化而千方百計(jì)地提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，從而促使社會(huì)財(cái)富總量的增加、增進(jìn)人類社會(huì)的福利、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前開展。從這樣的市場(chǎng)觀出發(fā)，自由主義思想家們相信，基于自由的和自發(fā)的市場(chǎng)，能夠形成有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體和整個(gè)社會(huì)開展的倫理秩序。在他們看來，任何政府和組織都不需要主動(dòng)地、積極地為市場(chǎng)倫理的開展出謀劃策，市場(chǎng)倫理自身是一個(gè)自然演進(jìn)的過程，自由市場(chǎng)具有建立和開展社會(huì)倫理秩序的自發(fā)性功能，如果建立了完善的自由市場(chǎng)，就可以保證社會(huì)倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率的理性追求就能夠與社會(huì)的倫理目標(biāo)到達(dá)一致。因此，任何關(guān)于社會(huì)倫理目標(biāo)的人為設(shè)計(jì)和有意識(shí)安排都是沒有必要的，只要遵循自由市場(chǎng)本身的原則，就能解決經(jīng)濟(jì)開展中的倫理問題。例如，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密〔A.Smith〕就認(rèn)為，每個(gè)個(gè)人和經(jīng)濟(jì)主體在追求私利的過程中，受一只“看不見的手〞的指引，不自覺地使千百萬人不同的知識(shí)和行動(dòng)聚集在一起，促使社會(huì)生產(chǎn)到達(dá)生產(chǎn)可能性邊緣，從而增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富和福利?！?〕斯密不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)中堅(jiān)持市場(chǎng)倫理自發(fā)演進(jìn)的觀點(diǎn)，而且在他的道德哲學(xué)中，也像休謨〔D.Hume〕一樣，主*道德規(guī)*是從具體市場(chǎng)行為的個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人判斷的積累中逐漸演進(jìn)而來的，而演進(jìn)出來的規(guī)*本身具有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的那種非有意為之的結(jié)果。在斯密之后，自由市場(chǎng)導(dǎo)致市場(chǎng)倫理自發(fā)演進(jìn)的思想，得到了西方自由主義思想家們的強(qiáng)力支持和開展，如哈耶克〔F.A.Hayek〕、弗里德曼〔M.Fridman〕等人。自由主義思想家關(guān)于市場(chǎng)倫理的觀點(diǎn)概括起來主要有以下幾方面：一是自由市場(chǎng)為各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體提供了開展自我的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，所有的經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)活動(dòng)中的地位都是平等的，都可以通過自由市場(chǎng)提供的條件和時(shí)機(jī)為自己獲取最大利益，自由市場(chǎng)提供了最大限度地消除人與人之間在生存和開展權(quán)利上的不平等性和差異性的時(shí)機(jī)；二是自由市場(chǎng)維護(hù)和保障經(jīng)濟(jì)主體主動(dòng)的道德選擇自由，反對(duì)任何違背個(gè)人意愿的道德性強(qiáng)制，合于市場(chǎng)規(guī)則和法律要求的經(jīng)濟(jì)主體行為不受任何外部力量的約束和強(qiáng)迫；三是自由市場(chǎng)能夠推進(jìn)公共利益和公共倫理的開展，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在追求自身利益增殖時(shí)，不需要刻意地犧牲私利、也不需要有意識(shí)地考慮社會(huì)公共利益，對(duì)私利的追求能夠促進(jìn)公共利益和社會(huì)倫理秩序的開展?！?〕則，為什么在自由市場(chǎng)中能夠演進(jìn)和開展出包含有如上內(nèi)容的市場(chǎng)倫理呢.這首先與自由主義思想家對(duì)市場(chǎng)開展內(nèi)在邏輯的認(rèn)識(shí)和理解密切相關(guān)。他們堅(jiān)持認(rèn)為，市場(chǎng)有其自身開展的客觀邏輯，并且這樣的客觀邏輯也是市場(chǎng)倫理演進(jìn)的邏輯；同時(shí)，自由主義思想家相信，在市場(chǎng)中活動(dòng)著的經(jīng)濟(jì)主體所具有的普遍的倫理情感和道德心理，也能夠成為市場(chǎng)倫理開展的人性根底。二、市場(chǎng)倫理的自然演進(jìn)邏輯早在18世紀(jì)，由魁奈〔F.Quesnay〕所開創(chuàng)的、被認(rèn)為是歷史上第一個(gè)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派——法國重農(nóng)學(xué)派，就重視自然規(guī)則的作用而對(duì)市場(chǎng)的自然演進(jìn)邏輯深信不疑。重農(nóng)學(xué)派的名言是“自由放任，各行其是〞，這反映了重農(nóng)主義者“自然經(jīng)濟(jì)法則必勝〞的堅(jiān)決信念?！?〕英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·羅爾〔E.Roll〕評(píng)論說，重農(nóng)學(xué)派“這個(gè)體系的主要概念是‘自然秩序’，按照重農(nóng)主義者的說法，人類社會(huì)是由自然規(guī)律所統(tǒng)治的，而自然規(guī)律永遠(yuǎn)不是統(tǒng)治者的獨(dú)斷法律所能改變的。這種由仁慈的上帝為人類的利益所定下的規(guī)律是如此明顯，只要稍加思索便能理解?！@種自然秩序的主要方面是：享受財(cái)產(chǎn)所得的權(quán)利，從事勞動(dòng)的權(quán)利，以及享有不阻礙他人的、追求個(gè)人利益的自由。〞〔4〕重農(nóng)學(xué)派的自然秩序觀念到了后來的近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，就演變成了關(guān)于市場(chǎng)具有“自發(fā)秩序〞的思想。博蘭尼〔M.Polanyi〕對(duì)自發(fā)秩序有過一個(gè)經(jīng)典的解釋：“當(dāng)社會(huì)的秩序是通過允許人們根據(jù)他們自發(fā)的意圖進(jìn)展互動(dòng)的方式——僅受制于平等一致適用于人人的法律——而實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們就擁有了一種自生自發(fā)的社會(huì)秩序的系統(tǒng)。我們據(jù)此可以說，這些個(gè)人的努力是通過他們發(fā)揮其個(gè)人的主動(dòng)性而加以協(xié)調(diào)的，而且這種自發(fā)的協(xié)調(diào)又通過其對(duì)公益的助益性證明了這種自由的正當(dāng)性?！@些個(gè)人的行動(dòng)之所以被認(rèn)為是自由的，乃是因?yàn)檫@些行動(dòng)并不是由任何具體的命令所決定的，而不管這種命令是出自——上級(jí)還是出自——政府機(jī)構(gòu)。〞〔5〕市場(chǎng)自發(fā)秩序理論所強(qiáng)調(diào)的是：人類市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則或秩序，既不是人們有意識(shí)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的產(chǎn)物〔比方成文法典或國家專制主義的經(jīng)濟(jì)方案〕，也不是純粹的自然現(xiàn)象〔比方氣候，它們幾乎不受人的活動(dòng)的干預(yù)和影響〕，它們是市場(chǎng)主體在市場(chǎng)中自由活動(dòng)的結(jié)果，而這樣的結(jié)果卻不是人們預(yù)設(shè)的、有明確意圖和方案的產(chǎn)物。哈耶克就把市場(chǎng)自發(fā)秩序看著是一種自我生成和自我維持的秩序，是一種演進(jìn)的秩序。他在多部著作中反復(fù)堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)是：市場(chǎng)自發(fā)秩序中的運(yùn)行規(guī)則是人類行動(dòng)非有意為之的產(chǎn)物，人們不能隨便去破壞市場(chǎng)原有的成分組合，而應(yīng)該遵循它自身的組合過程和方式。哈耶克堅(jiān)信，建立在自發(fā)演進(jìn)根底上的市場(chǎng)秩序?qū)θ祟悓?shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)和生活目標(biāo)是極為有益的：“它不僅像所有其他的自生自發(fā)秩序那樣，會(huì)在我們的行動(dòng)中給我們以指導(dǎo)和在不同人的預(yù)期之間促成*種應(yīng)合關(guān)系，而且還會(huì)拓展每個(gè)人在更大程度上支配各種物品〔亦即商品和效勞〕的前景或時(shí)機(jī)，而通過任何其他方式，我們都不可能做到這一點(diǎn)。〞〔6〕市場(chǎng)倫理的自然演進(jìn)邏輯是與市場(chǎng)自發(fā)秩序的理念嚴(yán)密聯(lián)系在一切的。按照自由主義思想家的說法，市場(chǎng)倫理不是先天預(yù)設(shè)的，而是在市場(chǎng)演進(jìn)中“習(xí)得的〞和進(jìn)化的。哈耶克說：“倫理并不是一個(gè)選擇的問題。我們不曾設(shè)計(jì)過倫理，也沒有能力設(shè)計(jì)它?！聦?shí)上，我們經(jīng)由學(xué)習(xí)而遵循的那些規(guī)則，乃是文化進(jìn)化的結(jié)果。〞〔7〕市場(chǎng)倫理的進(jìn)化或演進(jìn)立足于市場(chǎng)自身的開展，是以市場(chǎng)的自發(fā)秩序?yàn)闂l件的，可以說，有什么樣的市場(chǎng)就有什么樣的市場(chǎng)倫理；有什么樣的市場(chǎng)秩序，就有什么樣的市場(chǎng)倫理秩序。因此，市場(chǎng)倫理的自然演進(jìn)邏輯是與市場(chǎng)的自發(fā)演進(jìn)邏輯同方向并且相一致的。首先，市場(chǎng)倫理的開展需要以一定的倫理關(guān)系為根底，而市場(chǎng)自發(fā)演進(jìn)的那種秩序恰恰為市場(chǎng)倫理的開展提供了豐富的倫理關(guān)系資源。自由主義特別強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)自生自發(fā)的意義，這不僅僅是因?yàn)槭袌?chǎng)在“看不見的手〞的引導(dǎo)下，能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)的高效率和有秩序的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，而且能夠形成對(duì)參與市場(chǎng)交易各方都有利的倫理關(guān)系。無論是博蘭尼所說的“互動(dòng)的方式〞，還是哈耶克所說的“應(yīng)合關(guān)系〞，都是經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)自發(fā)秩序中所建立的倫理關(guān)系的一種表達(dá)方式。這樣的倫理關(guān)系的建立，有一個(gè)重要的前提，就是經(jīng)濟(jì)主體的行為選擇是自由的、獨(dú)立的、分散的和自主的，在市場(chǎng)中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體無論做什么或者不做什么，都不受外部力量的強(qiáng)制和約束。正因?yàn)橛羞@樣的自主性，經(jīng)濟(jì)主體之間才可以建立“互動(dòng)〞和“應(yīng)合〞的倫理關(guān)系。第二，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)自發(fā)秩序中的活動(dòng)方式，決定了每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利和自主倫理的演進(jìn)與開展。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋了市場(chǎng)秩序和市場(chǎng)倫理秩序的演進(jìn)是如何可能的原因。比方，在斯密看來，人的知識(shí)是分散的，每個(gè)人的資本能用于哪一類國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，哪些產(chǎn)品有可能具有最大價(jià)值，顯然，每個(gè)人在自己所處的環(huán)境下做出的判斷，會(huì)大大優(yōu)于任何政治家或立法者能夠?yàn)樗龀龅呐袛?。市?chǎng)是一種收集信息的制度，它使我們可以利用分散而難以全面了解的知識(shí)，并由此形成一種超越個(gè)人的模式。在以這種模式為根底的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們?cè)贌o必要在統(tǒng)一的目標(biāo)上求得一致，因?yàn)閺V泛分散的知識(shí)和技能，現(xiàn)在可以隨時(shí)被用于各不一樣的經(jīng)濟(jì)和倫理目標(biāo)?！?〕在一個(gè)自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序中，每個(gè)人的處境都是由許多其他人的行動(dòng)造成的一種綜合性結(jié)果，而且任何人都沒有責(zé)任或力量，能夠保證眾多人所采取的這些彼此分立的行動(dòng)對(duì)*個(gè)特定的人造成一種特定的結(jié)果。一個(gè)人的處境可能會(huì)受到*個(gè)其他人的行為的影響，也可能會(huì)受到*些其他人的一致行動(dòng)的影響，但是，卻很少會(huì)受到其他人的行為的完全支配。因此，那種決定一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有何種生活狀況的規(guī)則，在一個(gè)自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序里是根本不可能存在的。從市場(chǎng)倫理的角度看，這種自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序能夠表達(dá)個(gè)人擁有自由選擇和自由交換的倫理權(quán)利，在法律規(guī)定的*圍內(nèi)，一個(gè)人能夠做什么、不能夠做什么，不是*個(gè)組織或個(gè)人所能控制的。這是市場(chǎng)倫理最根底的特征。尊重市場(chǎng)主體的自主選擇，反對(duì)*個(gè)組織和團(tuán)體對(duì)其市場(chǎng)行為進(jìn)展干預(yù)和設(shè)計(jì)，對(duì)市場(chǎng)倫理的演進(jìn)和完善具有前提性意義。因?yàn)閭惱淼囊粋€(gè)重要標(biāo)志就是個(gè)體能夠進(jìn)展自由自主的行為選擇，并對(duì)行為的后果承當(dāng)倫理責(zé)任。而這樣的倫理特性在市場(chǎng)社會(huì)體制下，可以得到更大程度的開展。從這個(gè)意義上說，在市場(chǎng)自發(fā)秩序形成和開展的同時(shí)也能夠帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體倫理的演進(jìn)，這樣的演進(jìn)邏輯是可以成立的。第三，市場(chǎng)自發(fā)演進(jìn)的結(jié)果不只是對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)主體有好處，在市場(chǎng)支持個(gè)體開展的同時(shí)，也能夠演進(jìn)出利他的市場(chǎng)倫理。由于市場(chǎng)的自發(fā)演進(jìn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利獲得和自主選擇，因此，市場(chǎng)社會(huì)及其市場(chǎng)秩序缺乏一種公認(rèn)的、大家一致贊同的社會(huì)倫理目標(biāo)，這常常成為人們對(duì)自由主義市場(chǎng)自發(fā)秩序理論的詰難之處，并被人們當(dāng)作批判的靶子。對(duì)于這一點(diǎn)，哈耶克認(rèn)為，這實(shí)際上恰恰是市場(chǎng)社會(huì)及市場(chǎng)秩序所具有的一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檎沁@項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，才使得個(gè)人自由以及它所珍視的一切價(jià)值具有了現(xiàn)實(shí)可能性。市場(chǎng)社會(huì)的興起，所依靠的是人們獲得的這樣一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)：即人們無須就他們各自獨(dú)立追求的特定目的達(dá)成共識(shí)便可以做到和平共處且互惠互利。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的行為目的可能與其他人的目的截然不同，但是，每個(gè)人有目的的行動(dòng)后果和影響，通過市場(chǎng)社會(huì)形成的倫理關(guān)系和交往網(wǎng)絡(luò)，可以擴(kuò)展到與他處在同一大市場(chǎng)中的另外人群之中。由于市場(chǎng)的自發(fā)秩序能夠使每個(gè)人都從其他人的知識(shí)和技藝中獲得助益，即使是面對(duì)陌生人，也能產(chǎn)生利他的效果，因此，雖然在市場(chǎng)中不同的個(gè)人之間并不存在共同的具體目的，但是，這些不同的目的卻能夠使參與各方都從中獲得利益。這種有益的倫理關(guān)系的形成是市場(chǎng)自發(fā)性的功績，而市場(chǎng)交換是使得這種市場(chǎng)主體的合作成為可能的決定性步驟。哈耶克從過去人們采取易貨交換的方式來實(shí)行目的交換的經(jīng)濟(jì)過程，說明了人們?cè)诓煌男袨槟康母咨?，?shí)現(xiàn)利他倫理的問題。他說，人們之所以愿意進(jìn)展易貨交換，完全是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到：“第一，同樣的物品對(duì)于不同的人會(huì)有不盡一樣的用途；第二，如果甲從乙處得到了后者所擁有的*種物品，以作為甲給予乙所需要的物品的回報(bào)，則這往往會(huì)對(duì)雙方都有利。換言之，要實(shí)現(xiàn)這種易貨交換方式，人們只需要就那些確定各人擁有什么財(cái)產(chǎn)以及這些財(cái)產(chǎn)通過何種方式可以經(jīng)由同意而轉(zhuǎn)讓的規(guī)則達(dá)成共識(shí)，而沒有必要就各自進(jìn)展具體交易所欲達(dá)致的特定目的達(dá)成共識(shí)。〞〔9〕市場(chǎng)的特性說明，各方當(dāng)事人的需求越是不盡一樣，他們也就越是有可能從這類交換中受益。與市場(chǎng)交換不同的是，在一個(gè)有意識(shí)構(gòu)建的組織的內(nèi)部，雖然不同的組織成員也會(huì)互相幫助，但是，他們的這種幫助卻只能以他們被要求去實(shí)現(xiàn)的共同目的或者一致的社會(huì)倫理目標(biāo)為限度。這種有意識(shí)和有組織建立起來的社會(huì)秩序，與哈耶克所倡導(dǎo)的市場(chǎng)秩序存在著本質(zhì)差異。哈耶克說，在一種“偶合秩序〞〔acatalla*y，有學(xué)者譯作“交換體系〞〕〔10〕中，人們會(huì)在*種因素的鼓勵(lì)下為滿足其他人的需求努力工作，而無須介意甚或無須認(rèn)識(shí)這些其他人是誰。偶合秩序的關(guān)鍵之處在于，它會(huì)對(duì)各種不同的知識(shí)和不同的目的進(jìn)展協(xié)調(diào)，因?yàn)椴还軅€(gè)人是否自私，這些知識(shí)和目的都會(huì)因人而異、差異極大。在偶合秩序中，人們?cè)谧非蟾髯岳娴耐瑫r(shí)——不管他們是極端利己的，還是極端利他的——都會(huì)有助益于許多其他人的目的，盡管在這些其他人當(dāng)中，絕大多數(shù)人是他們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)的。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，偶合秩序作為一種整體秩序才會(huì)大大優(yōu)越于任何刻意建構(gòu)的組織。〔11〕韋伯〔M.Weber〕在討論市場(chǎng)交換和交易時(shí)，也表達(dá)了一樣的意思，支持了自由主義的利他倫理觀：“在信貸關(guān)系或物物交易中，每個(gè)人都希望他人履約。但是，雙方當(dāng)事人之外的‘秩序’不一定會(huì)通過強(qiáng)制機(jī)制，或社會(huì)的不同意來約束來保障、命令或強(qiáng)迫履約。同樣，在當(dāng)事人的頭腦里也不一定有‘拘束力’的觀念。交換雙方可能都會(huì)存在保持交換關(guān)系的私利，從而抵消了毀約的動(dòng)機(jī)。從原始人的‘無聲交易’到現(xiàn)代商業(yè)，尤其是股票交易，這種情況十分普遍。〞〔12〕這里，雙方當(dāng)事人之外的“秩序〞就是市場(chǎng)的自發(fā)秩序，他們的交換和交易過程不一定需要通過*個(gè)組織的強(qiáng)制，而是自覺地遵循市場(chǎng)自身的經(jīng)濟(jì)法則和倫理規(guī)則。由市場(chǎng)和市場(chǎng)秩序自發(fā)演進(jìn)的邏輯，來論證市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)倫理秩序自然演進(jìn)的邏輯，從市場(chǎng)和倫理的關(guān)系來看，是一種可以認(rèn)同的推演邏輯。在研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，這樣的推演是有說服力的。如果市場(chǎng)和市場(chǎng)秩序的演進(jìn)和開展是理想的并且是完善的狀態(tài)，則，自由主義關(guān)于市場(chǎng)自發(fā)秩序和市場(chǎng)倫理的自然演進(jìn)理論就省卻了政府、組織和團(tuán)體對(duì)推進(jìn)社會(huì)倫理秩序開展的努力之勞。但是，任何市場(chǎng)都是現(xiàn)實(shí)的，并且是有缺陷的，市場(chǎng)自身引發(fā)的諸多社會(huì)倫理問題，單靠市場(chǎng)是不能或者不能完全解決的，這是被幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的歷史所證明了的事實(shí)。因此，如何在市場(chǎng)之外尋求另一種途徑，在不影響市場(chǎng)效率的前提下解決因市場(chǎng)自身而產(chǎn)生的社會(huì)倫理問題，是非常必要的，同時(shí)也是很困難的。比方政府干預(yù)市場(chǎng)，就存在是否要干預(yù)、如何干預(yù)、干預(yù)的程度等多個(gè)需要考量的因素，而且還存在著這樣的干預(yù)是否能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)兩方面都作出肯定性辯護(hù)與支持的問題。實(shí)際上，就連篤信市場(chǎng)倫理自然演進(jìn)的哈耶克，也反對(duì)完全放任市場(chǎng)自由的無政府資本主義的主*。他認(rèn)為，市場(chǎng)不可能自發(fā)地形成警察和國防體系等“公共品〞，因?yàn)闆]有一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體會(huì)覺得提供這種“公共品〞效勞是合算的，而市場(chǎng)中存在著“負(fù)外部性〞效應(yīng)，即市場(chǎng)中的每個(gè)主體都有足夠的動(dòng)機(jī)把外部本錢強(qiáng)加于社會(huì)，比方污染。在遇到這種情況時(shí)，也許*種政府行為和集體行動(dòng)對(duì)解決問題會(huì)具有一定作用。三、市場(chǎng)倫理演進(jìn)的人性根底上面所討論的市場(chǎng)倫理演進(jìn)邏輯是以市場(chǎng)自身開展的客觀過程為討論根底的。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在市場(chǎng)自發(fā)秩序的引導(dǎo)下，市場(chǎng)主體基于利己的市場(chǎng)行為，可以通過市場(chǎng)自身這只“看不見的手〞來到達(dá)利他的社會(huì)倫理目標(biāo)，斯密在?國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?一書中就是這樣論證的，這是斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究立場(chǎng)。但參與市場(chǎng)活動(dòng)的人們都是有著或一樣或不同的利益追求的個(gè)體，在無數(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間，是否存在著能夠?qū)⑺麄冞B結(jié)起來進(jìn)而彼此合作的倫理情感和道德心理呢.這就涉及到人性問題。在自由主義思想家提供的理論資源中，包含有人性推動(dòng)市場(chǎng)倫理開展的內(nèi)容，其中最具代表性的觀點(diǎn)來源于斯密的另一部重要著作?道德情操論?。在這本書中，斯密以一個(gè)倫理學(xué)家的面目出現(xiàn)，對(duì)通過人性來處理利己與利他等市場(chǎng)倫理問題的可能性提出了自己的見解。斯密對(duì)市場(chǎng)倫理開展的人性根底的討論，是以“同情〞這一心理感覺為出發(fā)點(diǎn)的，并將人的倫理情感和道德心理與經(jīng)濟(jì)主體的市場(chǎng)行為結(jié)合起來，努力為市場(chǎng)倫理的演進(jìn)和開展尋找人性的理據(jù)。雖然在諸多派別的哲學(xué)家、倫理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述中，對(duì)市場(chǎng)倫理演進(jìn)的人性根底都有涉及和討論，但斯密作為現(xiàn)代自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，在提出并論證了市場(chǎng)倫理具有自發(fā)演進(jìn)邏輯的根底上，又從另一個(gè)角度來分析和討論人性對(duì)市場(chǎng)倫理開展的影響，這是很有特色的，而且他對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)后來的思想家影響至深。下面僅以斯密的有關(guān)論述為依據(jù)，探討人性在推進(jìn)市場(chǎng)倫理演進(jìn)過程中的作用和意義。第一，人們?cè)谏鐣?huì)交往中會(huì)自然產(chǎn)生“同情〞的心理傾向，而由同情引發(fā)的倫理情感和道德感受可以幫助人們處理個(gè)人與他人及社會(huì)的倫理關(guān)系。如果把同情的心理傾向與經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)聯(lián)系起來，市場(chǎng)就能實(shí)現(xiàn)將利己與利他統(tǒng)一起來的倫理功能。斯密所理解的“同情〞，是一種天賦的、廣泛的人類情感，它不僅僅限于人們一般意義上所理解的因他人遭遇痛苦或不幸而產(chǎn)生的憐憫或體恤感覺，而且，同情能使每一個(gè)人將自我的情感置于他人所擁有的情境中，以自我的想象力去體味和經(jīng)歷他人的情感?！盁o論人們會(huì)認(rèn)為*人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到快樂以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。〞〔13〕很明顯，斯密將同情看著是一種普遍的人類倫理情感，是所有人都具備的一種道德感受。這樣的倫理情感和道德感受，對(duì)在市場(chǎng)社會(huì)中進(jìn)展交往和交換的不同行為主體來說，具有很重要的倫理意義，因?yàn)楫?dāng)人們?cè)谔幚斫煌秃献麝P(guān)系的時(shí)候，如果有了這樣的普遍倫理情感和道德感受，就能形成廣泛的社會(huì)倫理關(guān)系和良善的社會(huì)倫理氣氛。設(shè)身處地、站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題是斯密“同情〞倫理的一個(gè)特點(diǎn)，即同情不是指向?qū)?人的單一的感覺，而是一種交互的心理作用過程。斯密論證說：“引起我們同情的也不僅是那些產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形。無論當(dāng)事人對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類似的激情。〞〔14〕因而，“同情與其說是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。〞“旁觀者的同情心必定完全產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自己處于〔他人的〕上述境地而又能用健全理智和判斷力去思考，自己會(huì)是什么感覺。〞〔15〕把斯密所理解的同情放在市場(chǎng)社會(huì)的大環(huán)境中來看，同情對(duì)處理利己與利他的倫理矛盾具有這樣的作用：同情是建立市場(chǎng)社會(huì)倫理關(guān)系和開展經(jīng)濟(jì)主體道德品性的“催化劑〞，雖然在市場(chǎng)交換活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體都要追求自己的利益，但是，由于經(jīng)濟(jì)主體具有*些基于同情而產(chǎn)生的倫理情感和道德感受，這些倫理情感和道德感受可以給經(jīng)濟(jì)主體提供評(píng)價(jià)自己的行動(dòng)是否符合倫理和道德的基準(zhǔn)，并進(jìn)而根據(jù)自己的判斷來選擇自己認(rèn)為符合倫理和道德的行為。斯密賦予了同情連接個(gè)人與他人和社會(huì)倫理關(guān)系的角色。因此，將同情這樣的道德心理傾向運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中時(shí)，它就可以成為人們處理利己與利他行為、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值關(guān)系的一個(gè)重要參照系。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體重視個(gè)人利益的開展，但每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體又渴望能得到他人的幫助，期望社會(huì)的公共倫理生活的改善。這是人性的一個(gè)重要表現(xiàn)。正因?yàn)榇?，不同的?jīng)濟(jì)主體能夠?qū)?fù)雜的人與人之間的倫理關(guān)系和多樣的道德價(jià)值與社會(huì)公共利益有機(jī)地聯(lián)系起來，并在大家所認(rèn)同的社會(huì)公共倫理環(huán)境中和諧地生存與開展。在市場(chǎng)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)主體對(duì)私利的追求是合理的，同時(shí)，私利的滿足可以對(duì)市場(chǎng)倫理的演進(jìn)起到鼓勵(lì)性。這是自由主義思想家們一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。同樣，斯密在對(duì)私人利益合理性以及它對(duì)市場(chǎng)倫理演進(jìn)所起作用這樣的論點(diǎn)進(jìn)展維護(hù)和論證時(shí)也毫不吝嗇?！八饺死娴哪切┲卮竽繕?biāo)——它們的得或失會(huì)極大地改變一個(gè)人的地位，成為恰當(dāng)?shù)乇环Q作抱負(fù)的激情的目標(biāo)；這種激情保持在慎重和正義的*圍之內(nèi)時(shí)，總是受到世人的欽佩。〞〔16〕而且，有理性的經(jīng)濟(jì)主體也能夠選擇對(duì)自己來說最好的獲取利益的方式：“個(gè)人的利害關(guān)系與情欲，自然會(huì)使他們把資本投在通常最有利于社會(huì)的用途。但假設(shè)由于這種自然的傾向，他們把過多資本投在此等用途，那末這些用途利潤的降落，和其他各用途利潤的提高，立即使他們改變這錯(cuò)誤的分配。用不著法律干預(yù)，個(gè)人的利害關(guān)系與情欲，自然會(huì)引導(dǎo)人們把社會(huì)的資本，盡可能按照最適合于全社會(huì)利害關(guān)系的比例，分配到國內(nèi)一切不同用途。〞〔17〕不僅如此，斯密還看到了問題的另一面。因?yàn)樵谌诵陨?，“人類社?huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中，同時(shí)也面臨相互之間的傷害。在出于熱愛、感謝、友誼和尊敬而相互提供了這種必要幫助的地方，社會(huì)興旺興旺并令人愉快。所有不同的社會(huì)成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶聯(lián)系在一起，好象被帶到一個(gè)互相行善的公共中心〞?！?8〕斯密的這段話，肯定了人性中的善良本性，并對(duì)人與人之間相互的倫理對(duì)待充滿信心。但是，他清醒地意識(shí)到，這種立足于人性的倫理理想與市場(chǎng)社會(huì)的倫理現(xiàn)實(shí)是存在差距的。因此，“雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于大方和無私的動(dòng)機(jī)，雖然在不同的社會(huì)成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會(huì)并不帶來較多的幸福和愉快，但是它必定不會(huì)消失。憑借公眾對(duì)其作用的認(rèn)識(shí)，社會(huì)可以在人們相互之間缺乏愛或感情的情況下，像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間；并且，雖然在這一社會(huì)中，沒有人負(fù)有任何義務(wù)，或者一定要對(duì)別人表示感謝，但是社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，通過完全著眼于實(shí)利的互惠行為而被維持下去〞?！?9〕這就是說，社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)不能建立在虛幻的倫理和道德理想主義之上，人們對(duì)利益的正當(dāng)追求是維持社會(huì)公共利益和開展公共生活倫理的根底。因?yàn)殡m然社會(huì)公共利益和公共生活倫理可以根據(jù)一種一致的估價(jià)得到人們的認(rèn)可，但是，如果沒有“實(shí)利的互惠行為〞作為根底也是不行的。“實(shí)利的互惠行為〞既是一種利益上的交換，而且是有利可圖的利益交換，這是市場(chǎng)倫理演進(jìn)和開展的利益動(dòng)力；同時(shí)，“實(shí)利的互惠行為〞本身也是一種倫理關(guān)系，“互惠〞表達(dá)的是不同經(jīng)濟(jì)主體在利益關(guān)系上的依賴性和互動(dòng)性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)主體面對(duì)來自利益的倫理沖突時(shí)，就需要他們認(rèn)真對(duì)待和慎重權(quán)衡所可能遭遇到的利己與利他關(guān)系的難題。從“實(shí)利的互惠行為〞所隱含的倫理意義上看，這是一種立足于自由主義思想的功利主義倫理話語，與斯密在經(jīng)濟(jì)思想中表達(dá)的價(jià)值觀是一致的，即個(gè)人的利益是不能被剝奪的，應(yīng)該尊重個(gè)人利益的獲得和開展?！跋袼苟喔饘W(xué)派的學(xué)者常說的那樣，每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己。每個(gè)人對(duì)自己快樂和痛苦的感受比對(duì)他人快樂和痛苦的感受更為靈敏。前者是原始的感覺；后者是對(duì)那些感覺的反射或同情的想象。前者可以說是實(shí)體；后者可以說是影子。〞〔20〕另外，經(jīng)濟(jì)主體相互基于信任的交換活動(dòng)，則使得不同的經(jīng)濟(jì)主體能夠在利益的根底上到達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目的，并由此而推進(jìn)社會(huì)公共利益的開展?！耙粋€(gè)人盡畢生之力，亦難博得幾個(gè)人的好感，而他在文明社會(huì)中，隨時(shí)有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要。別的動(dòng)物，一到達(dá)壯年期，幾乎全都能夠獨(dú)立，自然狀態(tài)下，不需要其他動(dòng)物的援助。但人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對(duì)他們自己有利的，他要到達(dá)目的就容易得多了。不管是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫助，大局部是依照這個(gè)方法取得的。〞〔21〕從上面的論述中，可以看出，斯密對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的倫理自覺和道德良心抱有足夠的信心和信任，對(duì)一個(gè)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，這是一種難得的倫理情懷。綜合起來看，在斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)思想中，利己和利他這兩種基于人性的價(jià)值觀都被他賦予了倫理的意義。在這兩者中，利己是前提，利他是目標(biāo)；用利己來開展利他，用利他來監(jiān)視利己。這就是斯密的倫理思想中所著力表達(dá)的市場(chǎng)倫理演進(jìn)的人性根底。對(duì)一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)來說，市場(chǎng)倫理不僅是不能缺失的，而且是越完善、越合理越好。但是，市場(chǎng)倫理不可能在一夜之間就到達(dá)人們所理想的狀態(tài)，它是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，是與市場(chǎng)社會(huì)開展的步調(diào)相一致的。因此，市場(chǎng)倫理的開展首先要遵循其客觀的開展邏輯和演進(jìn)規(guī)律，不可能完全按照*一政府、組織、