中國古典園林史第五章-園林的成熟期(一)課件

第五章

園林的成熟期（一）兩宋時(shí)期（AD960——1271）是中國古典園林進(jìn)入成熟期的第一階段，在中國古典園林史上是一個(gè)極其重要的承前啟后的階段以皇家、私家、寺觀園林為主體的兩宋園林，所顯示的蓬勃進(jìn)取的藝術(shù)生命力，達(dá)到了中國古典園林史上登峰造極的境地（元、明和清初雖能秉承其余緒，但在發(fā)展道路上就再也沒出現(xiàn)過這樣的勢頭了）作為一個(gè)園林體系，它的內(nèi)容和形式均趨于定型，造園的技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到歷來的最高水平，形成中國古典園林史上的一個(gè)高潮階段宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展把園林推向了成熟的境地學(xué)習(xí)重點(diǎn)歷史背景總體特征東京與臨安宋代的皇家園林（東京、臨安）宋代的私家園林（中原、江南與文人園林的興盛）宋代的寺觀園林宋代的其他園林遼、金園林科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)步，世界領(lǐng)先，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)上的保證，也是當(dāng)時(shí)造園藝術(shù)成熟的標(biāo)志四大發(fā)明均完成于宋代《營造法式》和《木經(jīng)》是官方和民間對發(fā)達(dá)的建筑工程技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)園林觀賞樹木和花卉栽培技術(shù)提高，出現(xiàn)嫁接和引種馴化方式園林疊石技藝大為提高，出現(xiàn)專以疊石為業(yè)的技工（吳興叫“山匠”，蘇州叫“花園子”）重視石的鑒賞品玩，出版多種《石譜》文人園林文人地位提高，與士大夫合流的情況發(fā)展文人精神生活以琴棋書畫、品茶、文玩鑒賞、花魚鑒賞為主要內(nèi)容的文人精神生活與園林關(guān)系緊密，園林為其提供理想的活動場所詩畫與園林山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系完全確立私家造園活動最為突出士流園林全面“文人化”，文人士大夫造園活動大為開展，文人園林大為興盛，成為中國古典園林達(dá)到成熟境地的一個(gè)重要標(biāo)志文人園林幾乎涵蓋了私家造園活動皇家園林較多地受到文人園林影響出現(xiàn)了比任何時(shí)期都更接近私家園林的傾向沖淡了皇家氣派，規(guī)模變小，但規(guī)劃設(shè)計(jì)趨于清新精致寺觀園林由世俗化而更進(jìn)一步文人化大多寺觀園林被文人園林的風(fēng)格涵蓋公共園林更加活躍、普遍一些私家、皇家園林亦發(fā)揮公共園林職能，定期向社會開放成熟期1園林總體特征概述東京總體布局保持著北魏、隋唐以來的以宮城為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式，但城市功能由單純的政治中心演變?yōu)樯虡I(yè)兼政治中心，演變?yōu)樯虡I(yè)的街巷制規(guī)模不如隋唐宏大，但建設(shè)時(shí)參照洛陽的宮城，因此殿宇群組的規(guī)劃既保持嚴(yán)整布局，又顯示其靈活精巧的特點(diǎn)共有三重城垣——宮城、內(nèi)城、外城，每重城垣外圍都有護(hù)城河環(huán)繞宮城南北中軸線的延伸即作為全城規(guī)劃的主軸線城市中軸線上的主要干道“天街”——宮城正南門（宣德門）→內(nèi)城正南門（朱雀門）→外城正南門（南薰門）一線四條河流組成水網(wǎng)，解決城市供水和宮廷、園林用水問題東京與臨安宋畫《清明上河圖》中東京汴梁的街市北宋東京城平面圖南宋臨安城平面圖臨安城緊鄰西湖風(fēng)景區(qū)，是一座風(fēng)景城市蘇軾與“蘇堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋時(shí)就已形成蘇軾寫下了千古傳唱的詩句

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇軾像宋代的皇家園林特征規(guī)模遠(yuǎn)不如唐代之大，也沒有遠(yuǎn)離都城的離宮御苑規(guī)劃設(shè)計(jì)上更精密細(xì)致，歷史上最少皇家氣派，更多地接近私家園林皇家和私家園林具有較多共性。表現(xiàn)有：北宋某些行宮御苑較長時(shí)間開放，任百姓入內(nèi)游覽南宋皇帝常把行宮御苑賞賜臣下作為別墅園東京的皇家園林只有大內(nèi)御苑和行宮御苑延福宮在宮城之北，構(gòu)成城市中軸線上前宮后苑格局宮內(nèi)花樹繁榮，植物造景的比重很大，且多半是按不同種屬的植物造景來分景區(qū)的宋徽宗

精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家聽琴圖柳鴉圖全貌與布局宋徽宗親自撰寫《艮岳記》，介紹了艮岳的全貌與布局的大致狀況艮岳屬于大內(nèi)御苑的一個(gè)相對獨(dú)立的部分，建園目的主要是以山水之景而“放懷適情，游心賞玩”東半部以山為主，西半部以水為主，山體從北、東、西三面包圍水體，北面為主山萬歲山，是先筑土、后加石料堆疊而成的大型土石山建筑物均為游賞性的，沒有朝會、儀典或居住的建筑造園藝術(shù)的成就把大自然生態(tài)環(huán)境和各地的山水風(fēng)景加以高度概括、提煉、典型化而縮移摹寫筑山：摹擬鳳凰山（象征性做法），更重要的在于其獨(dú)特構(gòu)思和精心經(jīng)營置石：大量運(yùn)用石的單塊“特置”，尤其是太湖石的特置手法理水：形成完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天體的全部形態(tài)，水系參與山系配合形成山嵌水抱姿態(tài)植物配置：方式有孤植、叢植、混交，大量的則是成片栽培；園內(nèi)按景分區(qū)，許多景區(qū)、景點(diǎn)都是以植物之景為主題建筑：布局絕大部分均從造景的需要出發(fā)，充分發(fā)揮其“點(diǎn)景”和“觀景”的作用，就園林總體而言從屬于自然景觀總結(jié)是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的，具有濃郁詩情畫意而較少皇家氣派的人工山水園代表著宋代皇家園林的風(fēng)格特征和宮廷造園藝術(shù)的最高水平瓊林苑以植物為主體的園林每逢大比之年，殿試發(fā)榜后皇帝都在此園賜宴新科進(jìn)士，成為“瓊林宴”金明池以略近方形的大水池為主體的皇家園林原為宋太宗檢閱“神衛(wèi)虎翼水軍”的水操演習(xí)的地方，因此規(guī)劃不同與一般園林，呈規(guī)整的類似宮廷的格局后來水軍操練演變?yōu)辇堉鄹傎惖亩窐?biāo)表演，每年定期開放，任人參觀游覽宋代張擇端的名畫《金明池奪標(biāo)圖》金明池東岸地段廣闊，樹木繁盛，游人稀少，辟為安靜的釣魚區(qū)臨安的皇家園林和北宋東京一樣，只有大內(nèi)御苑（只一處——后苑）和行宮御苑（大部分在西湖風(fēng)景優(yōu)美地段）后苑（唯一的一處大內(nèi)御苑）即宮城北部的苑林區(qū)，在鳳凰山西北部，是一座山地園，地勢高爽，為宮中避暑之地建筑疏朗，花木繁盛德壽宮按景色不同分為四個(gè)景區(qū)（東區(qū)：觀賞名花；西區(qū)：山水風(fēng)景；南區(qū)：文娛活動；北區(qū)：各式亭榭）

，四個(gè)景區(qū)中央為人工開鑿的大水池園內(nèi)大假山“飛來峰”摹仿西湖靈隱的飛來峰當(dāng)年宮內(nèi)一些特置石峰有的保存下來如：“青蓮朵”石補(bǔ)充材料：“青蓮朵”石原在南宋杭州德壽宮，名芙蓉石。乾隆第一次南巡時(shí)，發(fā)現(xiàn)此石，十分喜愛，以衣袖拂拭。杭州知府心領(lǐng)其意，隨遣送京城。此年置于圓明園中，賜名“青蓮朵”。1914年后移入中山公園。青蓮在佛經(jīng)上多用之比喻為智慧與眼目，所謂“青蓮在眸”。青蓮朵猶如一朵出水芙蓉，純潔高雅。此石透、漏、丑皆占，樣子極像一朵含苞欲放的蓮花，實(shí)為海內(nèi)珍品。吳興（今湖州）的私園靠近富饒的太湖私園有南沈尚書園（以山石之類見長）、北沈尚書園（以水景之秀取勝）、俞氏園（“假山之奇，甲于天下”）等潤州（今鎮(zhèn)江）的私園夢溪園園主沈括，晚年寫成《夢溪筆談》平江（今蘇州）的私園經(jīng)營園林的自然、社會條件交通方便，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，氣候溫和，風(fēng)景秀麗，花木易于生長，附近有太湖石、黃石等造園用石的產(chǎn)地私家園林包括宅園、游憩園和別墅園，著有滄浪亭、樂圃等滄浪亭園主蘇舜欽自撰《滄浪亭記》園林內(nèi)容簡單，富于野趣蘇舜欽死后，此園屢易其主元、明廢為僧寺，后又恢復(fù)為園林，至今仍為蘇州名園之一平江、吳興靠近太湖的產(chǎn)地洞庭西山，其他的幾種園林用石也產(chǎn)于附近各地。故疊石之風(fēng)很盛，幾乎是“無園不石”。因而以此兩地的疊石技藝水平為最高，已出現(xiàn)專門疊石的技工文人園林的興盛文人園林發(fā)展史回顧萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，到宋代已成為私家造園活動中的一股巨大潮流，占著士流園林的主導(dǎo)地位，還影響于皇家和寺觀園林宋代文人園林的風(fēng)格比唐代更為成熟，風(fēng)格的表現(xiàn)也更明顯佛教禪宗的興盛、隱逸思想的轉(zhuǎn)變以及藝壇出現(xiàn)的某些情況，也是促成文人園林風(fēng)格異軍突起的契機(jī)佛教禪宗的興盛：禪的思想和哲理通過文人士大夫的審美情趣而滲透于文人園林創(chuàng)作之中，園林成為禪境的載體隱逸思想的轉(zhuǎn)變：士人通過園居生活在一定程度上沖淡仕與隱的矛盾，結(jié)合兩宋士人心目中對世界、文化的內(nèi)在開掘和精微細(xì)膩，出現(xiàn)了“壺天之隱”藝壇出現(xiàn)的某些情況：詩、畫藝術(shù)影響園林藝術(shù)，促進(jìn)文人園林“詩化”和“畫化”，且重視開掘內(nèi)部境界宋代所確立的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方法，也對文人園林有間接影響藝術(shù)創(chuàng)作：輕形似，重精神鑒賞方面：鑒賞者自覺運(yùn)用其藝術(shù)感受力和想象力，去補(bǔ)充作家在構(gòu)思聯(lián)想時(shí)的內(nèi)心情感和體驗(yàn)宋代文人園林的風(fēng)格簡遠(yuǎn)（景象簡約而意境深遠(yuǎn)）疏朗（園內(nèi)景物數(shù)量不求其多，園林整體性強(qiáng)）雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；單塊特置園林用石；建筑物多用草堂、草廬、草亭；景題“詩化”）天然（力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合；園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容）背景佛教禪宗勢力大，滲透到社會思想意識的各方面，與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)—理學(xué)禪宗完全漢化，南宋時(shí)禪宗寺院確立了“伽藍(lán)七堂”制度，完全成為中國傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局佛寺建筑漢化，佛寺園林由世俗化而進(jìn)一步“文人化”，與文人士大夫關(guān)系更密切道教道觀園林也由世俗化進(jìn)一步文人化儒、道、釋互相融會，道教向佛教靠攏道觀建筑的形制受禪宗伽藍(lán)七堂制影響成為傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局寺觀園林與私家園林差異甚微宋代的寺觀園林山水風(fēng)景地帶的開發(fā)宋代繼兩晉南北朝之后又掀起一次在山野風(fēng)景地帶建置寺觀的高潮，客觀上無異于對全國范圍內(nèi)的風(fēng)景名勝區(qū)特別是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的再度大開發(fā)在這些風(fēng)景名勝區(qū)，寺觀都要精心地經(jīng)營園林、庭院綠化和周圍的園林化環(huán)境寺觀作為風(fēng)景點(diǎn)和原始型旅游接待場所的作用，比之過去得以更大發(fā)揮南宋臨安的西湖一帶是當(dāng)時(shí)國內(nèi)佛寺建筑最集中的地區(qū)之一，也是宗教建設(shè)與山水風(fēng)景開發(fā)相結(jié)合的代表性地區(qū)城市寺觀園林寺觀的公共活動除宗教法會和定期的廟會外，游園活動也是一項(xiàng)主要內(nèi)容（類似城市公共園林的職能）城市公共園林（以東京、臨安為例）北宋的東京城內(nèi)池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳樹，池畔建亭橋臺榭，成為居民游覽地，相當(dāng)于公共園林城市街道綠化也很出色南宋臨安的西湖開發(fā)成為風(fēng)景名勝游覽地，相當(dāng)于一座特大型公共園林—開放性的天然山水園林環(huán)湖小園林相當(dāng)于“園中之園”，諸園布局大體分南、中、北三段，各園基址的選擇均能著眼于全局著名的“西湖十景”在南宋時(shí)形成宋代的其他園林農(nóng)村公共園林（以浙江楠溪江蒼坡村為例）歷經(jīng)千百年滄桑而保存下來、迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一處宋代農(nóng)村公共園林呈現(xiàn)為開朗、外向、平面鋪展的水景園形式建筑物均為木結(jié)構(gòu)東南部的園林景觀造景十分別致，具有筆、墨、紙、硯的“文房四寶”的象征意義，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用瘛案x傳家”的心態(tài)和高雅的文化品位衙署園林宋代中央官署的園林綠化的建置很普遍今日的浙江楠溪江蒼坡村遼以南京（今北京外城之西）作為陪都皇家園林有內(nèi)果園、瑤池等私家園林貴族、官僚的邸宅多半集中于子城之內(nèi)，外城西部湖泊羅布，也有私家園林的建置寺觀園林遼代佛教盛行，南京城內(nèi)及城郊均有許多佛寺，其中不少附建園林城北郊的西山、玉泉山一代的佛寺大多依托于山岳自然風(fēng)景而成為皇帝駐蹕游幸的風(fēng)景名勝（如香山寺）遼、金園林遼南京城平面圖金定都南京，并仿照北宋東京規(guī)制進(jìn)行擴(kuò)建，改名“中都”中都城沿襲北宋東京的三套方城之制中都的御苑金章宗時(shí)期是皇家園林建設(shè)的全盛時(shí)期御苑一部分利用遼南京的舊苑，大部分為新建，數(shù)量和規(guī)模十分可觀，分開在城內(nèi)、近郊和遠(yuǎn)郊城內(nèi)御苑大內(nèi)御苑：西苑（金代最主要的一座大內(nèi)御苑）、東苑、南苑、北苑行宮御苑：興德宮近郊和遠(yuǎn)郊的御苑比較多，包括行宮和離宮御