抒情的書(shū)法和書(shū)法的抒情

個(gè)人收集整理ZQ（一）達(dá)其性情”—個(gè)性地端張揚(yáng)關(guān)于達(dá)性情，熙載曾有一段著名地比喻書(shū)如如其學(xué)，如其才，如其志總之曰，如其.”說(shuō)明書(shū)法作品與寫(xiě)地性格特征有著必然地不可避免地聯(lián)系，并反映出書(shū)家地文化與道德修養(yǎng)等一璀地書(shū)法史實(shí)際上就是各具個(gè)性風(fēng)貌迥異地名家大師為我們樹(shù)起地一座座驕人地里程碑！圣之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎觀羲之公權(quán)顏真卿米芾庭堅(jiān)鄭板橋徐渭農(nóng)…其書(shū)作無(wú)一不與他們個(gè)人地氣質(zhì)、個(gè)性格及深厚學(xué)識(shí)修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)也一不是其個(gè)性地張揚(yáng)！正如《書(shū)譜》所總結(jié)地：“雖一家，而變成多體，不隨其性欲，便以為姿剛狠者倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；衿斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過(guò)于剽勇；狐疑者溺于滯澀瑣染于俗.這地剛狠斂就是指創(chuàng)作者地個(gè)性特.得一提地是，從古代書(shū)家地遺墨看，大都屬于自撰自書(shū).文自然真情流露，也更變于表達(dá)作者地性情劉熙載云“人于書(shū)，莫如觀其行”；古語(yǔ)云“文則數(shù)言乃成其義，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，義一也！文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索唐人尚法天統(tǒng)一無(wú)度則無(wú)治天下.從質(zhì)上說(shuō)建社會(huì)本身就是一個(gè)扼殺個(gè)性地時(shí)代.于當(dāng)時(shí)強(qiáng)大地封建禮教觀念十分嚴(yán)格，書(shū)家個(gè)性地“山真面目”被情地扼殺或抑制，要求以儒家君子做人地楷模，以仁義道德為人格理想，以文質(zhì)彬彬?yàn)榫耧L(fēng)貌”這是歷來(lái)把法度幾乎提至高無(wú)上地位地社會(huì)基.而不少有新意地書(shū)畫(huà)家于成法卻又不敢公開(kāi)站出來(lái)反對(duì)建統(tǒng)治者所提倡和賞識(shí)地如孔孟之“而厲而猛，恭而安…氣質(zhì)渾然地抹殺個(gè)性地中和氣象”法度，就只好隱逸山林，簡(jiǎn)居民間，甚至裝瘋賣傻，借酒氣以行“道—毫遮攔地個(gè)性抒發(fā)！于是，便有了浪漫不羈地米芾、鄭板橋奇肆傲狷地徐渭等畫(huà)家書(shū)法荒誕不經(jīng)面鋒隨意“刷（芾戲語(yǔ)受拘束；于是，便有了“癲狂素、長(zhǎng)市酒家眠，天子呼來(lái)不上船”；甚至有敢于當(dāng)著皇帝地反系袍袖，狂跳便等等近似或“犯上，而卻又十分合乎情理地現(xiàn)象，倒反而成就了書(shū)法史上一些極富個(gè)性地大家、大師級(jí)人物！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索（二）形其哀樂(lè)”—書(shū)法藝地最高境界如果說(shuō)達(dá)性情尚一個(gè)書(shū)家地基準(zhǔn)要求地話，那么“形其哀樂(lè)”明確地對(duì)書(shū)法創(chuàng)作地意境方面提出了更高地追.文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索眾所周知，書(shū)法本身是一種極具抽象性地藝術(shù).由單體漢字一般并不具有隨意表情地作用（有人統(tǒng)計(jì)，在五萬(wàn)多個(gè)漢字當(dāng)中象形文字也只有三百多個(gè)，大約是漢字總數(shù)地十七分之一書(shū)作者，特別是書(shū)作所依托地文辭所傳遞“哀樂(lè)，卻偏偏要通過(guò)書(shū)法作品地形表達(dá)出來(lái)這個(gè)形地義就值得我們書(shū)法家品味.因?yàn)樗⒉皇悄硞€(gè)理論家或書(shū)法家隨意提出來(lái)就能提出來(lái)地，而是有無(wú)數(shù)優(yōu)秀地經(jīng)典作品事實(shí)上已經(jīng)體現(xiàn)了地而且們其所以能夠成為優(yōu)秀成為經(jīng)典正是由于她們既具備“其性情又夠形其哀樂(lè)這樣地功和標(biāo)準(zhǔn)他得以成其為優(yōu)秀或經(jīng)典.之述哀地形地關(guān)鍵，就必然落在了漢字結(jié)體地欹正變化筆地骨力強(qiáng)弱、運(yùn)毫地疾徐暢澀墨地輕重淡濃以及章法布局地開(kāi)塞穩(wěn)…方面，并使其給人產(chǎn)生以聯(lián)想才會(huì)發(fā)揮作用，于是，便形成了這樣一種模式：文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索（受文辭意境等諸多因素啟迪地）作者地心—通過(guò)（受個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、情緒等字外工夫所滋養(yǎng)地）運(yùn)筆、使墨、布局形跡（與作者心境具有共識(shí)地相對(duì)數(shù)量地社會(huì)群體）欣賞者地聯(lián)想所產(chǎn)生地共鳴—最實(shí)現(xiàn)作者所要表述地情感地恰切外化，即“形哀樂(lè)”（形式和內(nèi)容地高度統(tǒng)一文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索這是一種美侖美奐地藝術(shù)境界而能否達(dá)到這一境界，則是一個(gè)書(shū)法大師和書(shū)法藝術(shù)大師地最顯著地區(qū)別標(biāo)志之一！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索/

個(gè)人收集整理ZQ有動(dòng)于心，一表于”關(guān)于作地心境和情地切外韓愈送閑上人序有十分具體地表述：“往時(shí)張旭善書(shū)，不治他技，喜窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之（如何”？一筆者.以下括號(hào)內(nèi)文同）觀于物，見(jiàn)山水巖谷，鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月星列，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變，可喜可愕生聯(lián)想表書(shū)：變化如神，不可端”這里，首先是有動(dòng)于心，然后才（動(dòng)用庫(kù)存學(xué)養(yǎng)所生地聯(lián)想所得一于書(shū)所擔(dān)夫爭(zhēng)道觀舞劍看斗都產(chǎn)生于聯(lián)想，有所感悟，方于書(shū)中發(fā)”焉.看：文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索那乘醉意朦朧間一于”信寫(xiě)下了為歷代書(shū)稱道地清逸秀麗，充滿生機(jī)，能夠充分體現(xiàn)晉人精神解放地自由之美并和王羲之那種放形骸、情浪似清風(fēng)明月、真氣撲人那種人格美境界相如地蘭亭集序在極度悲憤之中筆隨心哭、至性郁結(jié)地顏真卿地《祭侄文稿以及自謂書(shū)“自新意，不踐古人.我書(shū)意造本法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求.其寫(xiě)得蒼涼多情，書(shū)作更是起伏跌宕地蘇軾地《黃州寒食詩(shī)帖不是中國(guó)書(shū)法史上膾炙人口地頂尖級(jí)行佳作么陳《林要變?cè)葡才?lè)各分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗.有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú).大知道，世界上既沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故地愛(ài)，也有沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故地恨人地喜哀樂(lè)情變化，總是有誘因地：因環(huán)境、因事件、因人際之間地交流等等當(dāng)然更多地則是受所書(shū)文地啟迪之才有可能依據(jù)其所激發(fā)情之重輕決定字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗；始能一于，“變化無(wú)窮.可見(jiàn)書(shū)法地抒情性，則是書(shū)法之所以能否成其為藝術(shù)地最重要條件之一！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索這里有一個(gè)極為有趣地現(xiàn)象：就是在行草書(shū)中，最為人們推崇地佳作《痛帖《鴨頭丸帖》等，幾乎都是“無(wú)意于佳作而自作”信手拈來(lái)之作；而許多“認(rèn)真創(chuàng)作地書(shū)作，包括多次重抄地《蘭亭集序》等，倒反而不如她們，何也文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索書(shū)者抒也除個(gè)性地張揚(yáng)地界則在于和所書(shū)文辭內(nèi)涵產(chǎn)“共鳴”激情地抒發(fā)元張?jiān)u《祭侄文稿》時(shí)云：告如書(shū)簡(jiǎn)，書(shū)簡(jiǎn)不如起草.蓋告是官作，雖端楷終為繩約；書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)意興，則頗能放縱矣；而起草又能出于無(wú)心，使其手心兩忘，其妙見(jiàn)于此也好一個(gè)心手兩忘以無(wú)心顧任何形式地約束三懷縱“興出“其妙見(jiàn)矣！于是，情趨筆使，醉信手三兩行，醒后卻書(shū)書(shū)不得，興來(lái)小豁胸襟氣，忽然絕叫三五聲；滿壁縱橫千萬(wàn)”；十杯五杯不解意，百杯以后始癲狂；一顛一狂多意氣，大叫數(shù)聲起攘臂”.“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張極生動(dòng)地道出了在長(zhǎng)期封建禮教壓抑下，文人們只有在醉意朦朧地酒意（或假借酒醉）之后，才能真情袒露地那姿情任性，了無(wú)障礙狀下淋漓盡致地創(chuàng)過(guò).仔細(xì)研讀歷代書(shū)作，無(wú)論是“多意氣也好，三兩行地興也，或“千萬(wàn)字地胸襟數(shù)千張之前地倚床，等等，等.種情之所至而不能自已地有而發(fā)有時(shí)竟然能讓滿座失聲看不及！種情以書(shū)抒、抒情并茂地佳作，才是構(gòu)成中國(guó)書(shū)法藝術(shù)地真脊梁！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索近代地弘一法師（李叔同）由于看破紅塵，虔誠(chéng)向佛，“種種惡逆世界看作真實(shí)收益處，因而他地墨跡不激不勵(lì)，心平氣和，瀟灑自如，給人一種大智若愚，大巧若拙地感覺(jué)，“平淡、寧?kù)o、沖，充滿了宗教所予地超脫和恬淡，呈現(xiàn)出一空””地家氣息，不同樣是情書(shū)變地證么？文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索然而，這種意境不是任何書(shū)法作者都可能達(dá)到即使當(dāng)代一些被奉泰斗地書(shū)家，有誰(shuí)能拿得出一件稱得上既能達(dá)性”又能形哀”精品佳作？而更多地人則是苦習(xí)終生，充其量作到達(dá)性情.甚只能在師地陰影或名地麾下往來(lái)游走，千幅萬(wàn)幅不離家，因而被斥為書(shū)匠、奴，自然是理所當(dāng)然地了！文檔自于網(wǎng)絡(luò)搜索/

個(gè)人收集整理ZQ（三）文情書(shū)趣雙并秀中國(guó)書(shū)法從誕生之日起，就與文學(xué)，特別是詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣.人說(shuō)，書(shū)法是文化人地事《藝概》云：“寫(xiě)者，寫(xiě)志也”文學(xué)地意境于書(shū)法地意境既有各自地獨(dú)性，而作為藝術(shù)又具有其一致性而者巧妙完美地結(jié)合，即對(duì)意境地追求，不僅完全相同，而且是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重要特征之文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索綜觀中國(guó)書(shū)法史上所有優(yōu)秀作品論是事先經(jīng)過(guò)作者傾注全部學(xué)養(yǎng)等心釀設(shè)計(jì)（意在筆先者于激情使，信筆拈來(lái)，都無(wú)一例外地和作品內(nèi)容有著極其密切地關(guān)系.也就是說(shuō)，象《蘭亭集序稿寒食詩(shī)帖》等等優(yōu)秀作品地產(chǎn)生是這樣，其它能被后世所認(rèn)知和推崇地作品，同樣是這.著名地六朝摩巖石刻《泰山金剛字里行間隱中透出一種超然態(tài)和莊重肅穆地虔誠(chéng)信.它表現(xiàn)地不僅是一種具體范疇地書(shū)法美，而且是一種懾人心魂地博大精深地境界，十分和諧地將宗教與藝術(shù)凝結(jié)在一起.若不是宗教和書(shū)法藝術(shù)有著深層地理解，是很難寫(xiě)出如此超凡脫俗地妙品來(lái)（見(jiàn)杜中信等合著《歷代名碑技法文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索《松風(fēng)閣詩(shī)帖》同樣值得一談：我來(lái)名之意適然，想看不歸臥僧毯”，山光輝為我妍，舟載諸友常周旋其閑逸恬淡，瀟灑而又放蕩不這閑逸地生活、無(wú)塵地竟境，反映到書(shū)法上，其筆調(diào)舒適自然，有一種山林散仙野之風(fēng).可謂詩(shī)情書(shū)趣，渾然一體，魅力無(wú)窮！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索又如，蘇軾到黃州地第三.流放地地非人生活，國(guó)無(wú)門、家有難歸地憤懣情緒，使蘇軾再也難以沉他完全忘記了寫(xiě)詩(shī)招地慘痛教訓(xùn)一種不可抑制地創(chuàng)作激情推動(dòng)下，揮毫寫(xiě)下《州寒食詩(shī)二首…從筆墨地轉(zhuǎn)合之際節(jié)奏起伏之間強(qiáng)烈地感受到詩(shī)人內(nèi)心地強(qiáng)烈斗爭(zhēng)和莫大痛苦.這種斗爭(zhēng)和痛苦是隨著筆墨地逐漸延伸而加重加深.開(kāi)始寫(xiě)地時(shí)候，還顯得從容舒緩，但越寫(xiě)到后來(lái)，越發(fā)顯得哀情難抑，不可扼止.深情地文學(xué)語(yǔ)言和天才地書(shū)法語(yǔ)言，給我們塑造了一個(gè)崇高地悲劇美.可說(shuō)，除了顏真卿地《祭侄文稿》外，幾乎難以再找到如此強(qiáng)烈地具有感情沖擊力和穿透力地作.（李進(jìn)孝《感受崇高，再說(shuō)風(fēng)流》見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》期版我們不妨再看看勁逸雄偉地《裴將軍詩(shī).這是又一幅文書(shū)同構(gòu)地杰作：“猛將清九垓戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉！”“入陳驕虜，威聲雄震雷，一射白馬倒再射萬(wàn)夫開(kāi)其詩(shī)威武雄壯大氣磅礴其書(shū)作運(yùn)筆更是忽行忽楷靜結(jié)合，如驚海狂濤，摧枯拉朽千軍萬(wàn)馬，所向披靡漓盡致地表現(xiàn)了裴將軍揮師破匈奴地生動(dòng)場(chǎng)面在國(guó)書(shū)法史上，應(yīng)該是一幅罕見(jiàn)地書(shū)：楷行草并用，很值得研一是這種現(xiàn)象前所未有，特別是在法度森嚴(yán)地唐代；二是作者是否受懷仁集王羲之《圣教序》地啟發(fā)，為了更好地表達(dá)其詩(shī)中地某種意境有意打陳規(guī)索地字體組合形式？其它若海濤泓洞，天風(fēng)蕭飂有海云鶴之”地東掖縣摩崖文碑豪狂狷，陽(yáng)剛大氣地《張猛龍碑及閑逸散地《神仙起居法》等試設(shè)想，有諸多作品如果沒(méi)有各自特殊地創(chuàng)作背景以及當(dāng)時(shí)賴以創(chuàng)作地文辭情境所激發(fā)地或散逸郁昂…地心境，作者能夠在沒(méi)有任何啟迪地境況下而隨便信拈來(lái)么如果沒(méi)有強(qiáng)烈地感情驅(qū)使，其作品又如何能夠無(wú)間信拈”那就談不上成為書(shū)法史上地經(jīng)典杰作而光彩照人了.軾曾云：推如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始”.一曲《蘭亭集序《祭侄文稿……直唱了兩千年久賞不衰；這種無(wú)意于精而自精地件件佳作，無(wú)一不是受文辭地感染、激惹以及綜合素質(zhì)地蒙養(yǎng)使然反觀大量只在字地解體、布白上下功夫，片面強(qiáng)調(diào)書(shū)法地純藝術(shù)性而注重修養(yǎng)地全面行不考慮所表達(dá)文辭地內(nèi)在含義實(shí)在是內(nèi)心空虛地表現(xiàn)！文檔自于網(wǎng)搜索筆者曾見(jiàn)過(guò)著”毛澤東《清平蔣戰(zhàn)爭(zhēng)》為題材所創(chuàng)作地一幅行書(shū)作.詞極其生動(dòng)形象地描寫(xiě)出了工農(nóng)紅軍大革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后力部隊(duì)撤離江西轉(zhuǎn)移到福建龍巖杭一帶，利用“軍閥重開(kāi)戰(zhàn)，灑人間都是怨”地好時(shí)機(jī)創(chuàng)建新地革命根據(jù)地，“收拾金/

個(gè)人收集整理ZQ甌一片，分田分地真”那種開(kāi)轟轟烈烈地斗爭(zhēng)場(chǎng).然而到了他地筆下，卻是其一貫之地用筆；枯鋒焦墨，疙疙瘩瘩，徘徊緩滯，欲走還停，似有萬(wàn)般心緒，狐疑不定作者在使筆用墨上似乎極力追求一種凝重深沉力透紙背地效果完完全全背離了自己書(shū)作所要抒發(fā)地原詞所傳遞給人們地那種充滿革命激情人歡欣鼓舞地信息！再如久某業(yè)報(bào)紙?jiān)韵喈?dāng)篇幅地顯著位置發(fā)表了某權(quán)威地一幅非淡泊無(wú)以明志寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”為內(nèi)容地橫批人們?cè)谶x擇這條座右銘時(shí)，首著眼于它在人們地道德行為以及品格修養(yǎng)諸方面地提示和激勵(lì)作用是不言而喻地.可惜該作品字疾筆狂，通篇追求章法布上地大起大落，墨飛筆舞如果單純從技法上講，確實(shí)稱上是一幅很有氣勢(shì)地作品；我們甚至在欣賞書(shū)作地同時(shí)似乎也能看到作者雄強(qiáng)邁地個(gè)性和書(shū)寫(xiě)時(shí)激情奔放地神態(tài)其所形顯和其文辭意境相悖而明顯地南轅北轍了！文檔自于網(wǎng)絡(luò)搜索抒情畫(huà)心藝無(wú)止境抒情畫(huà)心，書(shū)法之本原也.可見(jiàn)，對(duì)更善于抒情地行草書(shū)來(lái)，除了作者自己受個(gè)性以及學(xué)養(yǎng)等影響而形成地獨(dú)特書(shū)風(fēng)以外，是無(wú)論如何都要考慮收其所要書(shū)寫(xiě)地內(nèi)容地制約地：或莊重肅穆悠典雅或激昂慷慨或文質(zhì)彬彬或飄逸寬厚或稚拙豪放所書(shū)寫(xiě)地結(jié)體、運(yùn)筆、使墨、布局，都要與所書(shū)內(nèi)容相呼應(yīng)，方有可能成為上品佳作或受內(nèi)容地感染產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)地欲望或某種情境地啟迪進(jìn)一表于書(shū)那種不顧及內(nèi)容地空穴來(lái)風(fēng)似地純情那有意無(wú)意忽略對(duì)文辭意境地表述而一味在點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、布局等方面揮灑筆墨，張揚(yáng)個(gè)性，其書(shū)作地藝術(shù)品位及生命力肯定不會(huì)很高前面提到地兩幅作品，無(wú)論從用筆、用墨、結(jié)體以及章法布局等單純技法上講，也許可以說(shuō)得上精彩；然而，人們?cè)谄纷x它們時(shí)，卻總覺(jué)得十分別扭，為什么？因?yàn)榍罢呒葲](méi)有樂(lè)方笑”、欣鼓舞地“行跡，后者更缺乏寧?kù)o淡泊地氛圍！它們也許充分地作到達(dá)（個(gè)人地）性”，然而，要按照形它所依托地文辭地哀來(lái)求，真是風(fēng)馬牛不相及！這里，不妨拿毛澤東自己地同一篇書(shū)作來(lái)和前一例相對(duì)照可以十分清晰地看出他們之間地巨大差別澤地書(shū)法作品無(wú)論是用筆用墨，抑或是結(jié)體布局，真可謂墨濃意暢，筆隨情動(dòng)，瀟灑流利，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨無(wú)論品讀其詞境內(nèi)在地韻味，或欣賞其書(shū)法作品傳達(dá)給人們地那種強(qiáng)烈地視覺(jué)沖擊力分向人們展示了毛東那豪邁雄逸地書(shū)風(fēng)體了革命根據(jù)地那一派熱火朝天地動(dòng)人景象，書(shū)情相融，著實(shí)是極其難得地書(shū)中精品！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索藝無(wú)止境.書(shū)法藝術(shù)地創(chuàng)造中，有人在法度森中堅(jiān)守陣地；有人在個(gè)性書(shū)法中施展才華在式探索中奮勇沖在境開(kāi)掘中苦苦尋……即使在面對(duì)同一內(nèi)容時(shí)，也因?yàn)樽髡叩貍€(gè)性、品格、氣質(zhì)以及學(xué)養(yǎng)等諸多方面地區(qū)別，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有差異更何況受不同內(nèi)容，不同環(huán)境，不同心態(tài)，不同個(gè)性，不同氣質(zhì)，不同學(xué)種影響，所產(chǎn)生地作品，其面貌必然是千差萬(wàn)別.之，對(duì)于一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)地藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論達(dá)其性情也進(jìn)“形其哀樂(lè)”也罷是對(duì)可“篇一律和百人一”地同是臨《亭家碑屬悲哀是同一作者書(shū)寫(xiě)同一內(nèi)容地作…也都會(huì)由于書(shū)寫(xiě)者個(gè)性、品格、學(xué)養(yǎng)及社會(huì)環(huán)境、心態(tài)、情緒地變化以及當(dāng)時(shí)不同切入角度”等諸多因素地差別，而作地效果都會(huì)截然不同！這也就為我們地藝術(shù)家提供了一個(gè)充分顯示自己、拓展才華地廣闊領(lǐng)域同一方迷人地土地，同源于一個(gè)個(gè)方塊漢字，幾千年來(lái)在個(gè)看似無(wú)形地特殊藝指揮棒下在小小地書(shū)法陣地上，三更燈火五更雞梁錐刺，書(shū)五車，路行萬(wàn)里，曾經(jīng)演繹出了千百幅面貌不同、風(fēng)格迥異，讓世人驚嘆地五體投地地藝術(shù)珍品成出了眾世世代代讓人們敬慕地名家、大師今政環(huán)境十分寬松，讓我們?cè)诎倩ㄅ拧偌覡?zhēng)鳴文藝方針指引下，為現(xiàn)實(shí)發(fā)展先進(jìn)文化，改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，為族團(tuán)結(jié)，社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家強(qiáng)盛這重大戰(zhàn)略目標(biāo)中，還抒情書(shū)法以本來(lái)面目，形哀樂(lè)地能上下苦功夫，努力提高自己地綜合學(xué)養(yǎng)造真正能夠以尚地精神塑造人優(yōu)秀地作品鼓舞”精品佳作同努力去沖刺書(shū)法藝/

個(gè)人收集整理ZQ術(shù)地新地高峰吧！文來(lái)自于絡(luò)搜索（四）書(shū)法史和鬼薄一部部理應(yīng)反映中華民族書(shū)法藝術(shù)結(jié)晶書(shū)法史來(lái)卻被一些人戲謔為鬼薄！由多多.以為，這最關(guān)鍵地一條，就是因?yàn)樽鳛榉易约?，千余年?lái)，大都有意無(wú)意回避了書(shū)法藝術(shù)形哀”——抒這個(gè)極其重地核心，把書(shū)法藝術(shù)引向了歧途，片面抑情地?fù)P技，使其漸漸地蛻變成了干巴巴“藝錄、筆史；所收錄和褒揚(yáng)者，相當(dāng)一部分是一些技藝超群出眾工”而有意無(wú)意地排斥低和無(wú)視其在藝術(shù)上有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)有深造詣地藝術(shù)大和大師地藝術(shù)致連日本人都要譏笑我們現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有人真正懂得書(shū)法！如果平心靜氣地想一想幾千年來(lái)地“書(shū)”，一看“各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年地大家、大師，以及近、現(xiàn)代一論們?cè)u(píng)、論、褒貶、導(dǎo)向，不能不使人感到茫然：堪稱中華民族特有地一種文化現(xiàn)象地書(shū)法藝術(shù)本身個(gè)史長(zhǎng)河中究竟又是怎么從集實(shí)用與審美于一身抒情墮落到玩”，一步一步“曲，進(jìn)而“偷換柱”使其遠(yuǎn)離了她既要達(dá)性情，能形哀這個(gè)抒情地本來(lái)旨地！文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索單從表面上看談書(shū)論史他似乎也要洋洋灑灑地贊“第一“二第三一；而實(shí)質(zhì)上卻將在本屬初學(xué)地階段先門戶守法幾經(jīng)導(dǎo)引渡陳倉(cāng)漸“尚法、尚……將單純技法至上一步步推上了頂峰，幾乎達(dá)到了玩“酷地地：某某書(shū)作中有多少之字不同啦某聯(lián)有幾“春字不重復(fù)呀筆結(jié)數(shù)十法呀等等，等等評(píng)介書(shū)法作品幾乎全在“”從用筆、結(jié)體到章法布局，偶見(jiàn)觸及神采意韻者，或空大玄奧或淺嘗輒.于其書(shū)作是否抒發(fā)了所述內(nèi)容之情，實(shí)在是鳳毛麟角般可.要您有機(jī)會(huì)瀏覽一些書(shū)家地簡(jiǎn)歷就發(fā)現(xiàn)無(wú)論是大師或者著名都愛(ài)寫(xiě)“數(shù)十年臨池不輟呀早年宗法某某，幾可亂真呀“深得某某大師真呀，而且，風(fēng)格又何等何等地鮮明何何等地獨(dú)一”“其生平簡(jiǎn)歷被收×名大呀.而不氣地說(shuō)們數(shù)十年寫(xiě)就地其就是一張字它具有鮮明地風(fēng)”也好它是具有強(qiáng)烈地個(gè)性特點(diǎn)”也行，其書(shū)作也“字字?jǐn)S地聲”，堪稱達(dá)性情地范；然而，卻很少見(jiàn)有人談?wù)撃衬硶?shū)作與其內(nèi)容是如何書(shū)如其文書(shū)情并茂，因而可成為填補(bǔ)書(shū)法史空白了幾百年地第第五”者種問(wèn)哀樂(lè)以不變應(yīng)萬(wàn)地一貫之式地書(shū)，實(shí)際上已經(jīng)結(jié)殼是本上談不上什“格地！這種談起筆墨技法時(shí)地連篇累牘和眉飛色舞，論起情感意境時(shí)王顧左右而言他地諱莫如深；“胸中無(wú)幾卷書(shū)，筆下有一塵，便窮年累月，刻畫(huà)鏤研，終一匠作耳?。ɡ钕陶Z(yǔ)）難怪有人要否定書(shū)法藝術(shù)！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索翻開(kāi)書(shū)法史，我們最常見(jiàn)到地對(duì)書(shū)家地評(píng)論總是書(shū)風(fēng)“飄豪放，×ד清俊秀風(fēng)娟靜，“端俊麗，專清勁”…對(duì)于這種“達(dá)性情地論斷，人們似乎已經(jīng)習(xí)以為常了.而，仔細(xì)推敲起來(lái)，這種評(píng)價(jià)和概括實(shí)是極不確切事實(shí)上，它正是在提示和“導(dǎo)”們：他們已經(jīng)“獨(dú)創(chuàng)出了各自應(yīng)對(duì)社會(huì)需求地氏臺(tái)閣體！樣以來(lái)，人們就隨根據(jù)喜愛(ài)訂”×名一“端莊俊《裴將軍詩(shī)師清俊”《侄文稿斗槍大戟般地蘭亭集序王龍飛鳳舞般地《山金剛經(jīng)…試問(wèn)，這種千一面地術(shù)游戲還能算作真正地書(shū)法藝術(shù)么？猶如論人們平氣和地想一想地天派有沒(méi)有難以抑制地悲哀地時(shí)候？心直口快者有沒(méi)有尷尬語(yǔ)塞之境？深沉穩(wěn)重者有沒(méi)有強(qiáng)烈激動(dòng)、浮躁地行為…書(shū)法雅言》中所說(shuō)“謹(jǐn)守著，縱逸者，速勁者，遲重者，…”地種種特點(diǎn)，只說(shuō)是這類家們習(xí)作，僅有了“家面目”，僅能夠做到達(dá)其性”這一書(shū)家地起碼條件，他還不足以創(chuàng)作“其哀那種高境界地作品，因而也根本稱不上書(shū)法藝術(shù)家！否則，這種“以變應(yīng)萬(wàn)”地書(shū)風(fēng)，究竟是風(fēng)”還是“結(jié)殼是喜還是可悲倒是值得我們認(rèn)真商榷地了年王羲之能以《樂(lè)毅贊》等涉樂(lè)方笑，言哀已；王獻(xiàn)之能臨事制宜，從義適議為書(shū)史所重，成千/

個(gè)人收集整理ZQ古佳話；那么，今天我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作及其評(píng)論中，某些人一邊高舉言必王地大旗，一邊卻總是撇開(kāi)文辭載體地情感而籠統(tǒng)地談?wù)撍案聃r明行而至上這豈不是有點(diǎn)滑稽么？寫(xiě)到這里，我地腦海里不由浮現(xiàn)出民族英雄岳飛揮淚疾書(shū)諸葛亮前后《師表》時(shí)地激憤情緒及其書(shū)法作品那種撼人心魄地藝術(shù)沖擊力！而同樣是這兩篇《出師表讓當(dāng)今地王羲之門徒們來(lái)寫(xiě)，其效果又當(dāng)如何？我胡想，總不該“逸俊秀起來(lái)吧！文來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索（五）取消漢字書(shū)藝”無(wú)異于取消書(shū)法藝術(shù)世界各民族地文字縱有千百種，惟獨(dú)中國(guó)文字能以書(shū)法這種獨(dú)特地身價(jià)躋身“藝之林，這是很值得我們驕傲、珍惜和盡心呵護(hù)（日本、韓國(guó)已有書(shū)法加以片假名等本國(guó)文字入書(shū)法者，皆屬漢字書(shū)法地演化）.當(dāng)，在世界性地文遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中，我以為應(yīng)該大聲疾呼地將這一人類共有地獨(dú)特文化現(xiàn)象加以申請(qǐng)為護(hù)項(xiàng)目并促其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)才對(duì)可就有那么一部分人，由于缺乏民族自信心，缺乏傳統(tǒng)功力地積淀，加之學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)嚴(yán)重不足，卻片面、盲目地迎合西方殖民文化思潮地滲透，一味地追求新奇怪異.他不是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)真地梳理、研究、分析，不是以“古今用，推陳出新、取精華，去其糟粕”地正確做法國(guó)法地優(yōu)秀傳統(tǒng)加以發(fā)揚(yáng)應(yīng)時(shí)代人民生活日益豐富地文化需求，卻采取虛無(wú)主義地態(tài)度，在書(shū)“創(chuàng)新地旗下，大搞所謂脫離漢字純粹書(shū)法主”有地則揚(yáng)言要一腳踏倒”傳統(tǒng)；地為追展廳地視覺(jué)效”而標(biāo)形而至，一些毫不相干地文字顛倒正反粘合在一起（居所，這不脫離漢字，所以仍是書(shū)地直接玩弄什么也不是地墨團(tuán)、線條游戲；有人聲言中國(guó)書(shū)法充其量也只能算“藝術(shù)……等等，等等而其共同點(diǎn)，則是力圖把他們自己提倡地那一套稱之書(shū)法創(chuàng)新地方向！文檔來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)搜索如果說(shuō)為種探索行為還有一定地積極意義或成果地話只說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)百花園中地一枝花罷；而要把它“定成書(shū)創(chuàng)新地方向，未免有點(diǎn)過(guò)于武斷了！“人類藝術(shù)地發(fā)展，無(wú)論是呈現(xiàn)任何面貌，其關(guān)鍵之處在于對(duì)真善美地探索和展至于離開(kāi)一定內(nèi)容地表達(dá)甚至隨便撿一堆字胡亂拼湊在一起奢談其點(diǎn)面白或激昂，或文雅，又是如何如何地優(yōu)…這樣“個(gè)感情抒”，這樣體現(xiàn)性”，充其量也只不過(guò)是工藝設(shè)計(jì)打散構(gòu)成”地范疇已和國(guó)書(shū)法藝術(shù)地優(yōu)秀傳統(tǒng)是根本連邊也沾不上地中華民族是有著悠久歷史文明和十三億人口地世界大.百年來(lái)，由于書(shū)法藝術(shù)地深入和普及，曾經(jīng)造就和擁有著世界最龐大地創(chuàng)作和欣賞者隊(duì)伍.我千萬(wàn)不要忘記了他們！請(qǐng)看，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，喜筵婚喪，結(jié)社集會(huì)，重大慶典活動(dòng)等，大都少不了那獨(dú)具特色地書(shū)法藝術(shù)地鼓舞和裝點(diǎn)；數(shù)億家庭地廳堂、書(shū)房臥室以及社會(huì)上大量地樓堂館所、公共場(chǎng)所、所懸掛地?cái)?shù)以億計(jì)地對(duì)聯(lián)標(biāo)語(yǔ)以及德訓(xùn)格言歌……一不是首先以文辭內(nèi)容作載體和依托地如果要談什么展效難道世界上還有比這更大長(zhǎng)地展么？而且展出時(shí)之長(zhǎng)（從幾天到數(shù)百、千年觀之多，簡(jiǎn)直無(wú)法統(tǒng)計(jì)！這種化整為零，“方便”受眾地觀賞效”也世界上所有展廳面和觀眾地總和所望塵莫及地！倒是值得我們今天書(shū)家關(guān)注地是，作為書(shū)法藝術(shù)作品地依托，這種健康優(yōu)美“境”文辭果能夠真正經(jīng)過(guò)精心地抒發(fā)最終成為一幅幅賞心悅目地藝術(shù)佳作，潛移默化，豐富、激勵(lì)和陶冶人們地生活環(huán)境和心靈世界動(dòng)和鼓舞人們?yōu)檎嫔泼赖厣疃幐鑺^拼搏當(dāng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代形勢(shì)發(fā)展中地必然國(guó)法這種固有地情因辭動(dòng)隨意走，雙峰并秀，相得益彰地獨(dú)特傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻正在有