后現(xiàn)代主義對西南邊疆少數(shù)民族當代文學的影響

-.z后現(xiàn)代主義對西南邊疆少數(shù)民族當代文學的影響摘要：作為一種復雜的社會文化思潮，后現(xiàn)代主義對中國西南邊疆少數(shù)民族當代文學形成了不可無視的影響。它從理論觀念和時代生活兩個層面促使西南邊疆少數(shù)民族當代文學發(fā)生變化，其中包含著利弊交織的兩種力量：它消解“整體〞、“中心〞觀念，使民族文學的特殊性、異質性和唯一性等得到強調；它用“后現(xiàn)代〞方式將民族生活和民族文學推入全球化潮流之中，導致寫作的淺浮化、碎片化。在后現(xiàn)代文化背景下，當代西南邊疆少數(shù)民族文學的開展面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。在應對這種挑戰(zhàn)的過程中，我們所持有的文化態(tài)度有著極為重要的作用。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義；西南邊疆少數(shù)民族當代文學；影響

當我們意識到全球化的巨大壓力和傳統(tǒng)民族習俗大幅度變化之時，我們知道，后現(xiàn)代主義的影響確實正在發(fā)生。在后現(xiàn)代背景下，包括西南邊疆少數(shù)民族文學在內的中國當代文學創(chuàng)作環(huán)境不可能再固守傳統(tǒng)，保持原有狀態(tài)。后現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)是強烈而復雜的。市場因素、消費主義帶來的急功近利的文化觀念，對西南邊疆少數(shù)民族文學而言，這是一種負面影響；但從積極角度看，“后現(xiàn)代是一種精神，一套價值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’。〞［1］(p374)對于處在邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學，這又有利于其自我意識的強化和開展空間的拓展?？梢钥隙?，西南邊疆少數(shù)民族文學與后現(xiàn)代文化既有巨大差異，又有諸多相容之處。后現(xiàn)代主義，這個我們也許還十分陌生的概念，它廣泛而復雜的思想狀態(tài)，已經成為影響西南邊疆少數(shù)民族文學創(chuàng)作以及我們對這種創(chuàng)作進展思考的一個重要因素。

一、后現(xiàn)代思潮的降臨

20世紀70年代中期開場的中國文學的“新時期〞，人們首先承受的是西方現(xiàn)代主義。但這個開放的時代對理論有著強烈的渴求，伴隨著現(xiàn)代主義帶來的新奇與沖動，西方興起于20世紀五、六十年代的后現(xiàn)代理論隨后馬上就進入中國。“在20世紀80年代后半期，青年學者間掀起一股對后構造主義的強烈興趣。在大學與研究界也開場了對德里達、保羅·迪曼(pauldeman)、海德格爾(martinheidegger)的認真地閱讀和研究。〞［2］(p239)這是理論界對后現(xiàn)代的關注，文學創(chuàng)作領域的反響確切地說是在90年代，但并沒有一個明顯的起點。盡管新時期的理論與創(chuàng)作界一開場就對后現(xiàn)代主義有不同的看法，甚至爭論，但有一點是明確的，那就是后現(xiàn)代主義確實降臨了。

后現(xiàn)代主義到底是什么.在西方，自后現(xiàn)代產生的那一天起，就存在著截然不同的“后現(xiàn)代態(tài)度〞，或積極或消極，以及積極和消極交織在一起的種種復雜狀態(tài)。在這一切的背后，則是更為復雜的后現(xiàn)代觀念。在這里為它作出一個準確的定義是困難的，我想著重說明的是，“后現(xiàn)代〞雖然不可以作為當代文化的一個時間分期，但作為一種復雜的社會文化思潮，它帶來并標示了一種變化，這種變化包含著有利于和不利于民族文學開展的兩種力量。我愿意在批判它的不利因素的同時努力找尋它對民族文學開展的有利因素。

這種變化首先是相對于現(xiàn)代性或者現(xiàn)代主義的。在?后現(xiàn)代轉向?中，貝斯特和凱爾納“把這個在社會生活、藝術、科學、哲學與理論方面的劇烈變化稱為‘后現(xiàn)代轉向’。后現(xiàn)代轉向包括從現(xiàn)代到后現(xiàn)代眾多領域理論的一種變化，此變化指向一種考察世界、解釋世界的新*式。〞［3］(p3)我們知道，這種新*式的內質實際上是對西方19世紀以來的現(xiàn)代性的一種反駁，費瑟斯通說，后現(xiàn)代主義“是現(xiàn)代主義中代表欲望、本能與享樂的一種反規(guī)*傾向，它無情地將現(xiàn)代主義的邏輯沖瀉到千里之外，加劇社會的構造性緊*與惡化，促使政治、文化和經濟三大領域進一步分崩離析〞［4］(p4)。在西方近代理論家看來，理性是人自覺意識的最高表達，是一種邏輯地把握世界的方式，它追求事物的秩序和規(guī)則。這種人類理性的源頭是古希臘的邏各斯中心主義。在笛卡爾、黑格爾等人的哲學中理性地具有了各自的不同獨立價值，被提升的理性在啟蒙運動中化為一種現(xiàn)實文化方式，開場具體地建構突飛猛進的現(xiàn)代世界，它帶著科學的力量，構成西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的核心。但20世紀中葉以來，現(xiàn)代主義將人的理性主體極端抽象化，離人的具體存在越來越遠。同時，在資本主義經濟和政治生活不斷制度化的條件下，理性日益蛻變?yōu)榧夹g理性和工具理性，成為壓抑個體自由的手段。這種技術理性和工具理性與人的主體自由之間產生巨大的內在沖突和*力，使人開場渴望個人主體意識回歸，渴望復活感性生命的欲望與快樂；同時現(xiàn)代化帶來的種種社會弊端，譬如科學的負面影響、自然環(huán)境的破壞等，也迫使人們反思、疑心現(xiàn)代性的合理價值。在此意義上，后現(xiàn)代理論家站在現(xiàn)代主義的高度，希望通過對理性主體的有力消解，將個體的欲望、存在重新凸現(xiàn)出來，實現(xiàn)人的主體自由。［5］(p7~8)可見，現(xiàn)代主義思潮正是對個體存在不斷被嚴重壓抑的一種反省和批判?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的這種文化交織與變化，表達了現(xiàn)當代文化在人的理性精神與人的感性生命之間的盤旋。無論在西方還是在中國，這都有著深厚的歷史印跡［6］(p15)。

后現(xiàn)代帶來并標示的變化還表達在時代環(huán)境上。換言之，我們如果從后現(xiàn)代角度審視西方20世紀中葉以來的社會狀態(tài)，我們會看到什么.資本主義經濟、政治的進一步制度化，后工業(yè)化，市場與商業(yè)力量的加強，群眾媒體無處不在的力量，價值觀的多元與相對，對崇高和宏大的解構與顛覆，日?；膶徝琅c實用化的藝術，通俗文化的流行與蔓延，個人的自覺與自我注視，話語的狂歡與放任……都會迅速充滿我們的視野，在中國20世紀90年代以來的社會狀態(tài)中這些現(xiàn)象也越來越明顯。尤為重要的是，這一切都被裝進了一個巨大的框子里。這個巨大的框子就是全球化。

全球化正是后現(xiàn)代的社會圖景，是它置身其中并繁衍思想的搖籃。在它的內部，我們看到，全球化時代給文化觀念帶來的最大的新意義，實際上就是使種種界限失效，并使許多成分從以前的話語強加在它們上面的種種限制中解放出來，這是馬丁·阿爾布勞的觀點。然而，全球化還有另外一個層面，它幾乎對每一個個體都形成了誘惑與擠壓，從而使他們的感受是那樣的開闊又那樣的狹小，因此齊格蒙特·鮑曼認為，“對*些人而言，全球化是幸福的源泉；對另一些人來說，全球化是悲慘的禍根。然而，對每個人來說，全球化是世界不可逃避的命運，是無法逆轉的過程。〞［7］(p1)帶著全球化強力的后現(xiàn)代，已經像一*巨大的網(wǎng)，將人們的生活和文化籠罩其中。

在這個背景下，中國的文學狀態(tài)如何.朱立元先生說：“我以為后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，已經現(xiàn)實地存在于我國的文學藝術和文化生活中……對這種具有自己特點的新的精神文化現(xiàn)象的客觀存在，這是無法否認的。因此，關注、研究并從理論上概括和闡釋這一新現(xiàn)象，乃是文藝理論、批評界一個義不容辭的責任。〞［8］(p224)作為中國文學的組成局部，西南邊疆少數(shù)民族文學當然也進入了這個巨大的后現(xiàn)代文化氣氛中，面臨著后現(xiàn)代的諸多問題。在這里，挑戰(zhàn)與機遇并存，關鍵是人們持有怎樣的文化態(tài)度。

二、影響的構成及重要表達

后現(xiàn)代對文學藝術的影響在兩個層面發(fā)生，一是理論觀念的直接作用，一是時代生活的潛在規(guī)*。

就前者而言，隨著后現(xiàn)代理論傳入我國，一些作家在后現(xiàn)代理論的啟示下，按其*種理論方式，改變自己對生活和世界的認知與理解，形成了*種具有后現(xiàn)代特點的創(chuàng)作思維，寫下帶著后現(xiàn)代主義*些特點的作品。20世紀90年代以來特色漸豐的中國女性主義寫作就是一個例子。新一代女性主義作家不再像20世紀80年代那樣將寫作重心放在表現(xiàn)“婦女解放〞、“男女平等〞的社會道德之上〔這是現(xiàn)代主義宏大敘事的一項內容〕，而是直接展現(xiàn)女性的個人經歷與個人感受，甚至以身體寫作方式直接“敞開〞自身，從而展示了以“身體〞、“性〞解構權力的新的寫作意義，顯然這是西方女性主義所熱衷的方式，用明確的話來說，那就是〞對女性的生存境遇的表達必須由女性開場，并終將由女性完成。〞［9］(p67)

就后者而言，全球化是后現(xiàn)代的一大時代特征，后現(xiàn)代對文學藝術的影響，還更多地表達在與之俱來的時代變化上。在文學開展中，生活影響才是最終根源，帶有更多主觀色彩的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學也不例外。如前所述，滋生后現(xiàn)代的時代也是一個全球化程度日益加深的時代?！白鳛橐粋€概念，全球化既指世界的壓縮〔pression〕，又指認為世界是一個整體的意識的增強。〞［10］(p11)經濟全球化改變著人們的生活方式和生活態(tài)度，對文學的影響更為深刻更為有力。

在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，至今，可以說后現(xiàn)代文化觀念的直接影響并不十清楚顯，但后現(xiàn)代生活卻用經濟的魔杖捅開了一個個缺口。經濟是無孔不入的力量，它促使不興旺地區(qū)的少數(shù)民族以正當?shù)纳鏅嗬麨槔碛砷_場了融入現(xiàn)代生活的行程。經濟訴求使全球化成為任何個人和民族都無法抗拒的趨勢，它的結果卻令人擔憂，它帶來了更為廣泛東西，比方制度與體制，正如詩人于堅所說：“全球化正在把過去時代各民族的生活世界連根拔去，也許還沒有完全消滅，但各民族顯然已經不再像過去那樣對自己民族的價值觀、傳統(tǒng)和神靈體系繼續(xù)持有堅決的自信了。我曾經去歐洲旅行，我驚訝的事情是，經過數(shù)百年的現(xiàn)代化后，在那土地上已經根本不存在**意義上的少數(shù)民族，更別說當代少數(shù)民族的文學。在*種程度上，世界正在被全面地西化，這只是一個時間的問題。當我寫作此文時，無數(shù)的漢語知識分子正步入考場，為評定職稱而考英語，對于母語為漢語的知識分子，這不是自愿與否，而是制度。〞“而一個少數(shù)民族的詩人，只有通過漢語才可以得到中國文學界的成認，這在多年前就已經是一個常規(guī)。漢化、全球化，少數(shù)民族詩歌正在面臨空前的危機。〞［11］(p1~2)于堅的觀點并非危言聳聽，全球化時代的少數(shù)民族文學確實正面臨著這樣的文化境遇，我們今天讀到的很多少數(shù)民族文學作品，其少數(shù)民族色彩蕩然無存，令人奇怪地漢化了。這就是一個明顯的證明。

全球化過程是一把雙刃劍，充滿了兩難選擇。任何人都無力阻止或改變這個矛盾的進程，我們沒有選擇的余地，也沒有選擇的時機。更加令人擔憂的是，“就目前情況看，在無可選擇的世界整體意識日漸加強的全球化時代里，以弱勢的民族文化和經濟實力被卷進強大無比的全球化浪潮中的少數(shù)民族，更多地處于被傷害、被遺棄的地位，尤其是在西方文化面前，這種傷害更是全方位的，甚至是致命的。因為這種傷害，我從當下少數(shù)民族先鋒詩歌里深深感受到了來自文化內部的濃郁的憂郁氣質，就像我們在日常生活中所感受的那樣。〞［12］(p2)一切都是了然的，在全球化生活力量的支配下，西南邊疆少數(shù)民族文學的形式和內質都發(fā)生了不可無視的改變，它可以使文學帶上*種標志，也可以使它失去任何標志。

全球化通過經濟杠桿撬動自己的車輪，市場運作、商品流通起著潤滑作用。當文化被推倒了市場之中，民族化的寫作也面臨著市場挑剔的篩選。在這種情況下人們強調保護與保存*種民族文化的時候，經濟與利益動因往往超越了文化本身的動因。我們正在為經濟目的而保護和傳承民族文化，保護與傳承的目的正是為了利用它。這種方式嚴重干擾了民族文化的獨立生成，作秀的民族文化也成為一種鮮亮的合理的民族文化，這在旅游活動中尤為突出，不幸的是旅游已經成為多民族地區(qū)的主要經濟方式。隨著旅游經濟的開展，許多少數(shù)民族直接走到了市場的前緣，帶著他們的文化標志，作為主流文社會“他者〞的觀看對象，以主動被看造就獲得經濟利益的時機。這種后現(xiàn)代方式一旦涉及到民族文學寫作之中，淺浮化、碎片化的產生是可想而知的，但誰能否認它的價值呢.久之，它必然有力消解少數(shù)民族文學的歷史意識與民族特色，缺少深層內蘊民族文學逐漸退步是不可防止的。

市場影響文學的一個最重要的表達是文學與影視結緣，文學影視化。電視和電影是實現(xiàn)全球化最有力的一項工具，也是它的一個結果。它們將時空壓縮，使人處在一個同步的共時層面，同時失去了時間的綿延感覺和地域的阻隔感覺，世界變成平面并縮小了。戴維·莫利、凱文·羅賓斯在?認同的空間?中引用社會理論家威克爾的觀點說：“電視最巨大的影響力不在于內容，而在于媒介即時性的時間和距離的概念上。〞按照威克爾的解釋，衛(wèi)星電視的降臨所擾亂的正是這種社會經歷的時間別離，“沒有滯后。住在伯利茲市郊沼澤地中搖搖欲墜的*圍的一家伯利茲人不僅僅正同北美市區(qū)的人看著一樣的節(jié)目，而且更重要的是，他們同時收看這些節(jié)目……衛(wèi)星電視已經消除了殖民地時間差中的一個要素。不再能從時間角度來判斷宗主國同殖民地間的距離……電視時間現(xiàn)在只是單一的鐘表，在每一個它所涉及的地方以單一的節(jié)奏滴答走過……直接體驗一系列的事件，這話、這種體驗曾經是遙遠的、景觀絕對可靠的過濾、因而只能朦朦朧朧地講解觀察。〞［13］(p308~310)電視就這樣悄然削去了地域和時間的差異，在它不知不覺的“過濾〞作用下，意識形態(tài)的強制力量卻得以發(fā)生。電影電視因此充當著意識形態(tài)國家機器的*種功能。所以，阿爾都塞在?意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器?中指出，國家意識形態(tài)之所以能夠順利推廣，其中一個很重要的原因就是得力于**、教育、家庭、法律意識、政治、傳媒系統(tǒng)、文化等被稱為“意識形態(tài)國家機器〞的專門化機構的力量。

電影電視就這樣身價倍增，成為后現(xiàn)代的寵兒。它們以讀圖方式的淺近與直觀，一方面獲得廣泛的受眾，充當了后現(xiàn)代所需要的群眾文化主角，一方面又擔任了國家意識形態(tài)先鋒，并以柔軟的親和之力與光影之魅起到其他意識形態(tài)機器所不能起到的作用。這種皆大歡喜的效果暗含著的潛在吸引力量，那就是促使西南邊疆少數(shù)民族文學向影視領域蔓延，或曰播撒。

事實正是這樣，以**為例可以看到很典型的現(xiàn)象。**少數(shù)民族近年就與影視結下了不解之緣并取得驕人成就，許多作家與影視聯(lián)盟，其作品充滿了先鋒氣息，有的作品甚至可與同期上映的好萊塢大片抗衡。這個陣營首先是“桂軍〞的整體陣營，并非只有少數(shù)民族作家，但少數(shù)民族作家確實不在少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計20世紀90年代后期，**作家中的三位領軍人物東西、鬼子、李馮以及凡一平、*仁勝、胡紅一、馮藝、林超俊、*步康、韋俊海等新銳作家，均投入影視作品的創(chuàng)作與改編之中。作家東西的影視作品編輯成就頗豐，他把自己的幾部小說作品改編為電影電視作品都取得了成功。鬼子〔仫佬族〕則擔任了電影?幸福時光?的編劇，這也是頗受關注的影片。最有影響的是李馮參與*藝謀的電影大制作，擔任?英雄?和?十面埋伏?的編劇，兩片上映后十分賣座，票房收入能與美國大片抗衡。凡一平參與電影制作的劇本有?魯鎮(zhèn)的故事?和?理發(fā)師?。胡紅一編劇的電影?真情三人行?獲得中國電影金牛獎。馮藝參與創(chuàng)作了大型電視散文?西郵的發(fā)現(xiàn)?，等等。［14］(p4~5)另外周民震的?學生三部曲?，黃錦秋的?紅蜻蜓?，陳雨帆的?布洛陀河的戀情?等都是有一定影響的電影作品。在這個有影響的“桂軍〞作家陣營中，許多少數(shù)民族作家忝列其中，并且成就非凡。**的少數(shù)民族電影電視制作業(yè)不落后，僅2004年，**就有?婼瑪?shù)氖邭q?、?花腰新娘?、?好大一對羊?、?心中的香格里拉?、?梯田邊的孩子?、?傳習館春秋?近20部影片和電視劇推向市場。獲得了多項國際電影獎和國內大獎，其中包括中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎等。在第十屆全國少數(shù)民族題材電視“駿馬獎〞上，13部影視作品分別獲一、二、三等獎，成為全國獲獎數(shù)最多的省份。

依賴于現(xiàn)當代科學技術產生的電影電視藝術，一開場就帶著濃厚的商業(yè)傾向，作為一種直觀性明顯的綜合藝術，又具有親和群眾的優(yōu)勢，因此電影電視在后現(xiàn)代藝術的群眾化潮流中注定要充當主要角色，甚至可以說，它表征了后現(xiàn)代通俗藝術的一種根本方式，即強烈的感官效應，媚俗的內容傾向，表淺的時尚情緒，等等，表達著后現(xiàn)代消費藝術的種種特點。西南邊疆少數(shù)民族文學對影視的趨近，也使相關的作品帶上了這些特點。我們可以從上述影視作品對通俗元素的倚重中明顯感受出來。比方武俠與功夫〔?英雄?、?十面埋伏?〕、滑稽與諧謔〔?魯鎮(zhèn)的故事?、?理發(fā)師?〕、民族習俗的成心展示〔?婼瑪?shù)氖邭q?、?花腰新娘?〕等等，幾乎使得作品的技巧超越了思想，形式勝過了內容，整個藝術觀念仿佛都與傳統(tǒng)經典作品的構成相左，其藝術目標被鎖定在吸引觀眾獲得票房收入之上，后現(xiàn)代的淺近與浮泛得到了不同程度的表達。這正是后現(xiàn)代〔而非現(xiàn)代〕藝術的“先鋒〞之處。

所以，如果說中國文學后現(xiàn)代陣營的群眾化先鋒藝術的重要一局部，是由西南邊疆少數(shù)民族中的作家〔特別是**作家〕構成的，那絲毫也不過分。

三、應對的根本姿態(tài)

盡管后現(xiàn)代對中國文化和文學的影響日漸深入，但就**邊疆少數(shù)民族文學開展而言，我依然要把它作為一個背景因素對待，這并不是因為地處遙遠的少數(shù)民族文學在文化上的封閉狀態(tài)抵御〔或遲滯〕了這種外來文化的進入。在全球化日漸深入的現(xiàn)代社會，西南邊疆也不可能置身世外。對于仍然要開展的任何一種少數(shù)民族文化，與其沉潛尋找與后現(xiàn)代對應的寫作，不如超拔審視這種影響力量的發(fā)生。說到底，后現(xiàn)代正是一種姿態(tài)，甚至確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，因此它才可以和各種不同的學說與主義發(fā)生一系列錯綜復雜的關系，形成一個富有創(chuàng)造力的理論空間。［15］(p8)面對這樣的理論，我們的視角有著重要作用，正如作家余華所說：“事實上，人們現(xiàn)在真正關心的問題已經不是中國是否存在后現(xiàn)代主義。或者是否存在使其賴以生存的土壤，而是它是以什么方式存在的；就中國目前的現(xiàn)狀來說，它更多的是作為理論影響著我們，還是更多地作為*種創(chuàng)作實踐鼓舞著我們?〞［16］(p105)在后現(xiàn)代性帶來的觀念沖突的迷霧中，約瑟夫·納托利在?后現(xiàn)代性導論?中的表達可能具有更大的啟示價值：“并不是這個世界變成了后現(xiàn)代的世界，而是我們應對這個世界的方式變成了后現(xiàn)代的。我們現(xiàn)在開場以一種后現(xiàn)代的方式來認知這個世界——我們自己、社會、自然和我們所創(chuàng)造的每樣事物，因而，我們說這個世界已經‘后現(xiàn)代化’了，盡管后現(xiàn)代化的只是我們的認知和觀看。〞［17］(p5)對于中國文學，特別是對于中國西南邊疆少數(shù)民族文學，我們需要的正是這樣一種姿態(tài)。