設(shè)計方法論方法論演示文稿

設(shè)計方法論方法論演示文稿當前1頁，總共15頁。優(yōu)選設(shè)計方法論方法論當前2頁，總共15頁。設(shè)計方法論—方法論1當前的設(shè)計方法理論2從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”

1當前3頁，總共15頁。1、當前的設(shè)計方法理論

220世紀80年代之后，隨著技術(shù)與社會的發(fā)展，人們的需求層次攀升到馬斯洛所說的認知、美與自我實現(xiàn)等“高級需要”，人群開始分化，市場也被精細的劃分，生活方式的“類型”日趨多元。在這樣的背景下，人們的需求開始“差異化”、“個性化”，設(shè)計必然開始關(guān)注用戶的目的、動機、情感、價值、意義等軟性因素，這些看不見的、復(fù)雜的、相互糾纏在一起的、模糊的、不確定的因素才是設(shè)計的核心難點。設(shè)計方法論—方法論當前4頁，總共15頁。因此，無論是在建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計中，還是在信息界面、產(chǎn)品設(shè)計中，無論是在設(shè)計實踐領(lǐng)域還是在設(shè)計研究領(lǐng)域；無論是在專業(yè)的設(shè)計公司還是在商業(yè)性的研究機構(gòu)或大學(xué)的學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，當代的設(shè)計方法論研究有如下明顯的特點：（1）對用戶個體的研究：對“用戶（user）”的深入研究成為設(shè)計方法論的研究重心，設(shè)計方法的核心問題變成了“如何了解用戶需求”。設(shè)計研究回歸了個體，回歸了使用者。設(shè)計面對的問題歸根結(jié)底是人的問題，應(yīng)該遵循人的邏輯，而社會、文化對設(shè)計的影響都可以統(tǒng)一在人的概念下。

3設(shè)計方法論—方法論當前5頁，總共15頁。

4（2）對“不確定性”因素的研究：在經(jīng)歷了20世紀的理性階段后，設(shè)計科學(xué)也進入到“非理性”階段。情感設(shè)計、體驗設(shè)計等學(xué)術(shù)研究表明，設(shè)計正轉(zhuǎn)向研究人性中的“不確定性”。顯性的東西很好把握，而隱性的東西才是設(shè)計方法論的核心難點。設(shè)計開始聚焦于“不確定性”因素的研究，對研究的結(jié)果不再追求“精確”。設(shè)計方法論—方法論當前6頁，總共15頁。

5（3）方法論的社會科學(xué)轉(zhuǎn)向：當代設(shè)計方法論的理論基礎(chǔ)越來越受到社會科學(xué)知識的深入影響。設(shè)計實踐與研究多是在心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)等社會科學(xué)的介入下進行的，其核心目的是發(fā)現(xiàn)人的需求、期望、目的、情感和體驗。設(shè)計方法應(yīng)“理解”人類的個體心理與群體文化。設(shè)計方法論—方法論當前7頁，總共15頁。

6（4）多學(xué)科研究、團隊工作：大家越來越認識到設(shè)計的復(fù)雜性，設(shè)計涵蓋的知識來自于方方面面。學(xué)科分化造成的專業(yè)壁壘不斷加深，人們對局部的認識在深化，但同時也失去了整體。以團體智慧替代個體智慧，多學(xué)科的團隊工作正是解決問題的最佳途徑。設(shè)計方法論—方法論當前8頁，總共15頁。2、從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”

從“座”到“坐”，這是非常重要的觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)認為設(shè)計創(chuàng)造的是有形的“物”，但更重要的是人與物的關(guān)系，也就是“事”。什么人，什么時間地點，什么社會環(huán)境下，與這個物發(fā)生了怎樣的關(guān)系，這就是“事”。

我們會發(fā)現(xiàn)“物”的復(fù)雜性，其實是由于物背后的“事”的復(fù)雜所導(dǎo)致的。做為設(shè)計師，不應(yīng)該僅僅看到物的不同，還要思考為什么不同，也就是物之外的、物背后的相關(guān)因素。設(shè)計方法論—方法論當前9頁，總共15頁。

7從事的結(jié)構(gòu)里可以看出，事里包含著人與物，還體現(xiàn)了二者之間的關(guān)系（行為互動與信息交換），反映了時間與空間的“情境”。最重要的是，通過事可以看到事背后的人的動機、目的、情感、價值等。在設(shè)計創(chuàng)造“物”應(yīng)該如何的時候，就應(yīng)該把物放在特定的關(guān)系場中去考察。要探求物，就應(yīng)該去看人、時間、空間、行為、信息與意義，也就是探求“事”。因此，設(shè)計方法的本質(zhì)就是在“事”的關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。設(shè)計方法論—方法論當前10頁，總共15頁。

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實事求是事是限定、塑造、制約物的外部因素，因此設(shè)計的過程應(yīng)該是“實事——求是”。設(shè)計首先研究不同的人（或同一人）在不同環(huán)境、條件、時間等因素下的需求，從人的使用狀態(tài)、使用過程中確立設(shè)計的目的，這一過程叫做“實事”；然后選擇造“物”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)部因素，這一過程叫做“求是”。實事是發(fā)現(xiàn)問題和定義問題，求是是解決問題；實事是望聞問切，求是是對癥下藥。設(shè)計方法論—方法論當前11頁，總共15頁。

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檢驗設(shè)計好壞的評價體系也來自于“事”。把設(shè)計放到具體的“事”中，在行事過程中檢驗是否“合情合理”。不合理的設(shè)計不合乎人的目的性，會讓人在行事過程中產(chǎn)生迷惑、疑問、阻塞、誤操作等，然后有負面的情感和價值判斷。不合“事理”就在于它不符合人的目的性、認知與思維的邏輯，不符合規(guī)律，就是“非人性化”的設(shè)計。但是，不合理的事存在也可能有更深層次的“理”，有隱藏的規(guī)律。比如汽車、鍵盤。。。。。不合理的事存在，也許是因為合情。許多事一旦成為“標準”或“習慣”，被人們默認地保持下來，也就變成合理。設(shè)計方法論—方法論當前13頁，總共15頁。11

總之，設(shè)計過程是先“實事”，再“求是”，然后再回到“事”里去檢驗，看是否合乎特定的人的特定的目的性，是否合乎人的行為習慣與信息的認知邏輯，是否合乎環(huán)境，是否合乎人之情，是否合乎人的價值標準。設(shè)計是在講故事。設(shè)計過程中，設(shè)計師頭腦里應(yīng)該想到故事的情節(jié)：是誰、在什么樣的時間空間內(nèi)、要做什么、為什么要做、會怎樣去做、會有什么樣的感受體驗。。。物只是故事中的道具，目的是讓故事更順暢、更有趣、更合理、更有意義。設(shè)計看起來是在造物，其實是在敘事，在抒情，也在講理，是在創(chuàng)造新的生活方式。設(shè)計方法論—方法論當前14頁，總共15頁。12小結(jié)當今世界的設(shè)計理論已經(jīng)從狹義的產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等以工作對象為目的的設(shè)計觀念提升到“方式設(shè)計”、“交互設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”、“體驗設(shè)計”的高度。但在當下中國，從事設(shè)計實踐和