傳統(tǒng)法律文化對中國法律現(xiàn)代化的影響

-.z傳統(tǒng)法律文化對中國法律現(xiàn)代化的影響一、極權(quán)主義〔一〕極權(quán)主義的根本表現(xiàn)極權(quán)主義指的是權(quán)威的自我擴(kuò)*和對權(quán)威的迷信與依賴相交織而成的一種思維與行為的方式?！捕硺O權(quán)主義形成的歷史原因作君、做親、作師的政治法律傳統(tǒng)，智慧、道德和政治地位成正比，由君子擔(dān)任統(tǒng)治者的理想變成只有統(tǒng)治者才是“君子〞的現(xiàn)實(shí)?！踩吃绖P：專權(quán)與復(fù)辟1、袁世凱利用軍隊(duì)制造事端，先是將**臨時(shí)政府和參議院遷入他控制的，再是擺脫臨時(shí)約法對大總統(tǒng)權(quán)限的制約。2、刺殺宋教仁1913年3月20日，宋教仁遇刺，兩天后死亡。宋教仁案發(fā)生之后，國會的危機(jī)也日益凸顯。1913年4月8日，中華民國第一屆國會成立。3、干預(yù)國會選舉自己為正式大總統(tǒng)。4、解散國會，制定袁記約法5、復(fù)辟帝制〔四〕***：極權(quán)主義與中國憲政的倒退。1、臨時(shí)政府組織大綱。***不贊同宋教仁的內(nèi)閣制，認(rèn)為：“內(nèi)閣制乃平時(shí)不使元首當(dāng)政治之沖，故以總理對國會負(fù)責(zé)，斷非此非常時(shí)代所宜。吾人不能對于唯一置信推舉之人而復(fù)設(shè)防治之法度，余亦不肯徇諸人之意見，自居于神圣贅疣，以誤革命大計(jì)。〞2、確立黨魁的絕對權(quán)威二次革命失敗后，***著手建立中華革命黨，開場將個(gè)人的絕對極權(quán)專制引入黨組織。***提出黨員必須絕對服從黨魁的命令，并在中華革命黨總章規(guī)定：“凡進(jìn)本黨者，必須以犧牲一己之生命、自由、權(quán)利，而圖革命之成功為條件，立約宣誓，永遠(yuǎn)遵守。〞在入黨的程序上還采取了每人按指模的方式。3、黨權(quán)專制1923年以后，***借鑒蘇聯(lián)的建黨與建軍模式，改組中華革命黨成立中國革命黨，確立了以黨魁為核心的黨組織對軍權(quán)和政權(quán)的絕對控制，黨以軍隊(duì)為后盾，處于國家機(jī)構(gòu)之上。“‘以黨治國’模式的出現(xiàn)，使信奉強(qiáng)權(quán)政治及武力服從的政治家們建立了新的合法性根底模式，這使強(qiáng)權(quán)政治在繼赤裸裸的軍閥政治之后，開場以新的包裝形式——一種更加冠冕堂皇和隱蔽的方式面世。〞政黨競爭的消除，不僅從根本上窒息了政黨的開展空間，對國家權(quán)力的社會監(jiān)控因而變得不可能，而且也使得執(zhí)政黨成為中國憲政的最大障礙。〔陳小平：?黨權(quán)政治的興起及對中國憲政的影響?，載?自由主義與當(dāng)代世界?三聯(lián)書店2000年版?！场补烙樱?民族主義的裂變：以***與蘇俄關(guān)系為中心的分析?，?**社會科學(xué)?2005年第二期?！场参濉硺O權(quán)主義形成的要素1、對權(quán)威的包裝以及對其思想進(jìn)展宣傳的口號要簡單具體?！罢J(rèn)識往往附屬于所認(rèn)識事物的*些特征。這些特征反過來又成為整個(gè)事物的象征。〞“一個(gè)人可能千年一遇地在戰(zhàn)斗完畢后站在參見葬禮的人群里，聆聽伯里克利從古往今來雅典人的無數(shù)品質(zhì)中歸納出那些使雅典為世界所推崇的品質(zhì)而怦然心動(dòng)。但是過后他所能記住的恐怕只有伯里克利的抑揚(yáng)頓挫的聲音、他的手勢，或者一位陣亡戰(zhàn)士的母親的啜泣。〞〔[英]格雷厄姆·沃拉斯：?政治中的人性?，朱曾汶譯，商務(wù)印書館1995年版?！吃谏鐣畔⒌牧鱾鬟^程中，越是具體的和簡單的事物越容易流傳，其社會影響也就越大；就樹立權(quán)威來說，個(gè)人比組織更具優(yōu)勢，而組織又比抽象的理論更易為群眾所承受。一種政治勢力在中國能否崛起，并不在于其政治理論是否真正具有先進(jìn)性和完備性，而在于它能否成功地在人們心目中塑造一個(gè)權(quán)威以及以這個(gè)權(quán)威為核心的政治組織。2、必須成功地樹立一個(gè)敵人。沖突是任何一個(gè)社會組織存在和維持的前提條件，不過，極權(quán)主義組織和一般社會組織不同的是，極權(quán)主義組織需要積極主動(dòng)地“尋找〞和“創(chuàng)造〞沖突的對象即敵人。杜威：“人們并不是有靶子就射擊，而是把靶子立起來，以便投射得更有效，更具有重要性。〞“這種群體不僅把任何實(shí)際的意見不一都看做‘?dāng)硨π袆?dòng)’，而且為了加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)他還要‘虛構(gòu)’內(nèi)部和外部的敵人。這種群體不斷搜尋敵人，因?yàn)樗膱F(tuán)結(jié)和它的存在依賴于他。〞〔[美]科塞：?社會沖突的功能?，*立平等譯，華夏1989年版。〕〔六〕極權(quán)主義與中國暴力革命由于缺乏成熟的社會公共組織對民眾原始的感情沖動(dòng)進(jìn)展過濾和糾錯(cuò)，再加上國家對思想自由的限制導(dǎo)致民眾普遍缺乏對事物的理性辨識能力和獨(dú)立自決能力，從而為煽動(dòng)家提供了大顯身手的社會舞臺。由于極權(quán)主義者吸引民眾的口號是諸如財(cái)富和權(quán)力的再分配之類的口號，因而這些口號付諸實(shí)踐并不能產(chǎn)生新的財(cái)富，相反由于其對社會創(chuàng)造財(cái)富原動(dòng)力的扼殺而必將使得整個(gè)社會的生存境況更糟。在這個(gè)情況下，不停地尋找敵人則是極權(quán)主義組織得以維持的最后一根救命稻草，官僚、富人被消滅了，就從國外尋找敵人，國外的敵人被趕跑了，就從組織內(nèi)部尋找敵人。而敵人的層出不窮必定要求組織內(nèi)部的成員無私奉獻(xiàn)全部的人格，這又進(jìn)一步強(qiáng)化了極權(quán)主義。當(dāng)找不到敵人或者所找的敵人在內(nèi)部不能形成一致認(rèn)同時(shí)，維持這種革命群體的紐帶的危機(jī)也就出現(xiàn)了。胡適：“中國今日需要的，不是那用暴力專制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那懸空捏造革命對象因而用來鼓吹革命的革命〞。康德：“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也許正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣闊群眾的圈套。〞“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于結(jié)實(shí)，它便不會再發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改良能力。在這種情況下，暴力革命也沒有多少用處，因?yàn)?/p>