試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法

試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法周慧梅中國(guó)素有重視“蒙養(yǎng)之學(xué)”的傳統(tǒng)?！懊绅B(yǎng)之學(xué)”是古代對(duì)蒙童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識(shí)教學(xué)和初步道德教育養(yǎng)成的統(tǒng)稱(chēng)，不僅包括制度化的學(xué)校教育，還包括非制度化的社會(huì)教育和家庭教育，簡(jiǎn)稱(chēng)“蒙學(xué)”或“蒙養(yǎng)教育”。在長(zhǎng)期的蒙學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，形成了獨(dú)具特色的教育方法，有效地促進(jìn)了蒙童知識(shí)的增長(zhǎng)和道德素養(yǎng)的形成。 挖掘傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法， 不僅有助于對(duì)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)，對(duì)當(dāng)今小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐也有一定的借鑒作用。就近取譬日生日成封建教育的核心是道德教育，蒙學(xué)階段尤其如此， 《周易?蒙卦》中就有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”的論述。蒙學(xué)教育的核心內(nèi)容被確定為 “明人倫”的道德教育。明代沈鯉認(rèn)為：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開(kāi)，非可以旦夕取效者?！?沈鯉：《義學(xué)約》)為了把深?yuàn)W抽象的道德倫理，讓蒙童能切實(shí)理解并有效地內(nèi)化為自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)蒙學(xué)采取了“就近取譬”和“日生日成”的教育方法。傳統(tǒng)蒙學(xué)遵循兒童的生理和心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣，將儒家倫理道德落實(shí)到實(shí)際生活中，在實(shí)際教育過(guò)程中，把經(jīng)書(shū)的精言微義，化作兒童生活中的言行舉止，便于蒙童接受和履行。對(duì)于教材中所講的封建倫理道德，如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”，傳統(tǒng)蒙學(xué)不究義理，只是從淺近處入手，就近取譬。朱熹在《童蒙須知》中開(kāi)宗明義：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知?！毕冉讨孕W(xué)規(guī)矩，使兒童于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間習(xí)之，及至智慧漸開(kāi)，性情已就，才可教習(xí)明德新民，以止于至善。在道德教育中，不急于求成，而是采取由淺及深，由近及遠(yuǎn)的原則，循序漸進(jìn)，日生日成。清代張伯行在《養(yǎng)正類(lèi)編?小學(xué)》中如是說(shuō)：“古之人自能食能言而教之，是故小學(xué)之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論，日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者，日復(fù)一日，雖有讒說(shuō)搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，意慮偏好生于內(nèi)，眾言辯口鑠于外，欲其純?nèi)豢傻靡??！保◤埐校骸娥B(yǎng)正類(lèi)編?小學(xué)》）如此，每日?qǐng)?jiān)持不懈，久則體貌習(xí)熟，德行堅(jiān)定，從而達(dá)到“少成若天性，習(xí)慣如自然”。這樣，蒙學(xué)把深?yuàn)W的道德理論、抽象的道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為具體行為要求，這不僅看得見(jiàn)、摸得著，容易被兒童所理解，而且極易操作，便于監(jiān)督和考核。在現(xiàn)在中小學(xué)教學(xué)中，道德教育存在著空洞說(shuō)教多、具體行為規(guī)范少的弊病，從古代蒙學(xué)道德教育方法中，我們可以獲得很多有益的借鑒。勤學(xué)多練熟讀成誦傳統(tǒng)蒙學(xué)的知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，主要以語(yǔ)文教育為主，如識(shí)字教學(xué)、讀書(shū)教學(xué)、寫(xiě)字教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)及作文教學(xué)，教師在進(jìn)行這些內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，非常注重兒童的“勤學(xué)多練”和“熟讀成誦”教育方法的運(yùn)用。我國(guó)古代蒙學(xué)教學(xué)，實(shí)行的是集中識(shí)字，然后再讀書(shū)，在這個(gè)過(guò)程中，非常強(qiáng)調(diào)“勤學(xué)多練”。兒童一入學(xué)，先集中識(shí)字，指標(biāo)是兩千常用字，教師將“三、百、千”中的生字用楷書(shū)寫(xiě)在一寸二分見(jiàn)方的紙張上，一紙一字，一一教學(xué)生認(rèn)讀，先教獨(dú)體字，進(jìn)而教合體字，一天教十字或幾十字不等，不加解說(shuō)或略為解釋?zhuān)顑和氐阶约鹤簧戏磸?fù)練習(xí)，繁難字在紙背注“同音字”，一日學(xué)完，將字片用線穿起，第二天先溫習(xí)舊字，然后學(xué)新字，周而復(fù)始。識(shí)字到一定數(shù)量后，才開(kāi)始讀書(shū)。王筠在《教童子法》中說(shuō)：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)能識(shí)千字，可讀書(shū)。 ”（王筠：《教童子法》）而對(duì)于讀書(shū)，基本是古代教育家“熟讀精思”讀書(shū)法的具體運(yùn)用，根據(jù)兒童“樂(lè)記善記不善思”的年齡特征，更多強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，待成年后再逐漸理解、運(yùn)用。蒙學(xué)讀書(shū)教學(xué)分三個(gè)步驟：讀書(shū)、背書(shū)和理書(shū)，學(xué)生一般是從蒙養(yǎng)教材（《三字經(jīng)》、《百家姓》或朱熹《小學(xué)》 ）讀起，教學(xué)方法是喚學(xué)童一人1立于案旁，先是教師念一句，學(xué)生跟著念一句，然后是教師大聲念，學(xué)生同時(shí)小聲念，再串成一段合誦，讀數(shù)十遍后，令學(xué)生回座位朗讀。 《訓(xùn)蒙訣歌》要求教師范讀須做到“聲聲字眼念清真，不論遍數(shù)教會(huì)住” ，學(xué)童自己朗讀上百遍后， “書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)” ，然后回塾師案前背誦，背得一段，再教下一段生書(shū)；如是，上、下午各須教授五段，放學(xué)前則將本日所教各段書(shū)一總朗讀，再至塾師前背過(guò)。次日上午先溫舊書(shū)，再依上法教讀生書(shū)。讀書(shū)的過(guò)程中，注意讀書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“心到、眼到、口到”和正確的姿勢(shì)。理書(shū)即溫書(shū)，是復(fù)習(xí)過(guò)去學(xué)過(guò)的知識(shí)，蒙學(xué)有讀新書(shū)溫舊書(shū)的交叉進(jìn)行制度，每天上新課之前，必須經(jīng)過(guò)“溫書(shū)”再過(guò)渡到新課。規(guī)定每十日、每一月、每一年都要理書(shū)一遍。這樣就能做到隨讀隨理，旋轉(zhuǎn)不窮，則書(shū)無(wú)不熟。這樣，為蒙童進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為其日后參加科舉考試做了準(zhǔn)備。個(gè)別教學(xué)因材施教在傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)中，對(duì)蒙童采取的是“個(gè)別施教”的方法，無(wú)論是識(shí)字、讀書(shū)、寫(xiě)字還是詩(shī)歌、作文教學(xué)，老師對(duì)學(xué)生采取的都是“一對(duì)一”的教育方法。這種教學(xué)方法，雖不及班級(jí)授課制經(jīng)濟(jì)、效率，但可以很大程度地照顧到學(xué)生個(gè)體之間的差異，利于老師“因材施教”。明王守仁認(rèn)為，在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，要求蒙師要明了學(xué)生之間的差異，施以不同教育進(jìn)度、相異的教育方法：“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退。倦者必加以禮貌，則不鄙；稍長(zhǎng)必礪以蒙工，則不佻。”（崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》）要想做到對(duì)學(xué)生“因材施教”，教師必須做到對(duì)學(xué)生的個(gè)性、學(xué)習(xí)興趣、進(jìn)度等情況了如指掌，需要教師傾注很大的精力，更需要教師對(duì)學(xué)生有積極期待，不分材質(zhì)高低，都要嚴(yán)格要求，使能“發(fā)其所長(zhǎng)”。清代王筠在《教童子法》中有這樣的論述：“才高者，全經(jīng)及《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《文選》盡讀之，即才鈍亦《五經(jīng)》、《周禮》、《左傳》全讀之才高者十六歲可以學(xué)文，鈍者二十歲不晚?！比绱?，教師“教弟子如植木，但培養(yǎng)澆灌之，令其參天蔽日”，則可收“其大木可為棟梁，即其小枝亦可為小器具”之效。在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，教師大多由準(zhǔn)備應(yīng)考的童生或?qū)以嚥坏诘男悴艁?lái)?yè)?dān)任，他們生活大多窮困潦倒，但他們身上依然體現(xiàn)著古代知識(shí)分子的理想人格—達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。作為老師，大多能夠弘揚(yáng)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，但在實(shí)際教學(xué)中，由于種種原因，真正能做到“因材施教”、教法多樣卻是很不容易的。清代王筠曾指出：學(xué)生是否善學(xué)，決定于教師是否善教，從學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣，可以檢驗(yàn)教學(xué)的水平。“孔子善誘，孟子曰教亦多術(shù)。固遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，既得其機(jī)之所在觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問(wèn)，即知是良師也。若疾首，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無(wú)同?！保ㄍ躞蓿骸督掏臃ā罚┙處煾鶕?jù)學(xué)生個(gè)性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失，學(xué)生能樂(lè)學(xué)，會(huì)學(xué)，并保持身心愉悅，成為教師的一種理想訴求。諷誦詩(shī)歌趣味盎然兒童天性好動(dòng)， 喜歡嬉戲玩耍，單純的道德說(shuō)教、禮儀規(guī)范難于被兒童所接受，特別是刻板、僵化的儒家綱常禮教，要使它為兒童所接受，就必須采取靈活多樣的形式。 傳統(tǒng)蒙學(xué)采取了興趣盎然的諷誦詩(shī)歌等形式， 使學(xué)生樂(lè)學(xué)，在游戲般輕松氛圍中潛移默化， 將儒家倫理綱常內(nèi)化為自己的習(xí)慣。王守仁《訓(xùn)蒙教約》指出： “故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之以習(xí)禮者， 非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈， 拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之以讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)以存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。 ”許多大教育家及朝廷重臣都很重視蒙學(xué)教材的編撰。傳統(tǒng)蒙學(xué)課本大多采取偶句、韻語(yǔ)、詩(shī)歌、故事、警句等形式，潛移默化，熏漬陶染。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》，以三字為一句，音諧句短，平仄押韻，便于誦記，并且內(nèi)容含量大，凝練，概括性強(qiáng)。如《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，親而仁。行有余力，則以學(xué)文”這一段話被概括為“首孝弟，次謹(jǐn)信，泛2愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，既朗朗上口，又易背易記?！队讓W(xué)瓊林》、《增廣賢文》采取對(duì)偶句形式，廣泛采錄先賢的格言語(yǔ)錄，輯集名人典故逸事，內(nèi)容豐富，知識(shí)性、趣味性、感染性強(qiáng)。如《幼學(xué)瓊林》中的“刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜”，“蔡邕倒屣以迎賓，周公握發(fā)而待士”，一個(gè)對(duì)偶句中就包含了兩個(gè)歷史典故，蒙童在聽(tīng)故事的同時(shí)，于趣味盎然中掌握了知識(shí)。當(dāng)然，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)方法主要靠蒙師來(lái)實(shí)施，蒙師的水平高低直接影響到教育方法的具體實(shí)施。在中國(guó)古代有“不打不成器”的古諺，對(duì)于“性情未定”的兒童，蒙學(xué)中常用體罰手段。從罰跪到鞭笞，都是蒙學(xué)常用的體罰手段。教師采取的是壓服，而不是說(shuō)服，夏楚、戒尺等成了教師權(quán)威的“代表物”，致使兒童“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視教師如寇仇而不欲見(jiàn)”（王陽(yáng)明：《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》），這是蒙學(xué)教育方法中的糟粕，我們對(duì)此理應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。（作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）蒙學(xué)蒙學(xué)，即蒙館，啟蒙的學(xué)塾，相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或小學(xué)。起源古代蒙學(xué)的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。春秋時(shí)，有專(zhuān)為貴族子弟開(kāi)辦的公學(xué)?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”的口號(hào)，開(kāi)辦“私學(xué)”，打破了貴族壟斷教育的局面，平民子弟得以入學(xué)。最早出現(xiàn)的蒙學(xué)教材是南朝梁代的《千字文》，由周興嗣所撰。以后有南宋初錢(qián)氏所著《百家姓》；南宋王玉麟所撰《三字經(jīng)》；明朝蕭有良撰《龍文鞭影》；明末清初程登吉撰《幼學(xué)瓊林》。其他還有《千家詩(shī)》《增廣賢文》“蒙學(xué)”教材在明清時(shí)基本上定型，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》成為統(tǒng)一定型的教材，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三”、“百”、“千”。清 吳沃堯《歷史小說(shuō)總序》：“吾曾受而讀之，蒙學(xué)、中學(xué)之書(shū)都嫌過(guò)簡(jiǎn)，至于高等大學(xué)或且仍用舊冊(cè)矣。”郭沫若《殘春及其他·月蝕》：“這首歌凡是在日本長(zhǎng)大的兒童都是會(huì)唱的，他們蒙學(xué)的讀本上也有?！眳⒁?jiàn)“蒙館”。方法古代的書(shū)法訓(xùn)練，分為三個(gè)階段：描紅、影本、臨帖。開(kāi)始學(xué)寫(xiě)的是楷書(shū)。寫(xiě)字不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，還是修養(yǎng)的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程中