言而無行世界的政治論文

-.z言而無行世界的政治論文

知識分子尤其是中國的知識分子最大的毛病就在于念念不忘政治。于是乎就在紙上屠龍,每一句話甚至每一個(gè)字都有政治上的微言大義。搞政治時(shí)就改不了這種毛病,以為跟寫文章是一回事。只會(huì)引經(jīng)據(jù)典做長篇大論或者上萬言書,對現(xiàn)實(shí)中的人性、利害關(guān)系與權(quán)力構(gòu)造一無所知。或者是雖然有所知曉甚至極為精通,卻管不住自己的嘴巴,到處推銷,唯恐天下人不知道自己有多壞。結(jié)果或者身敗,或者名裂,甚至身敗而兼名裂,連本該收取的知識專利費(fèi)都泡了湯。中國戰(zhàn)國時(shí)代的出色的思想家韓非悲劇性的政治命運(yùn)就是其中最典型的事例。

教猱升木,養(yǎng)虎噬人。那些自以為是、一意孤行的書生們真乃愚不可及!古今中外,但凡在思想上崇尚現(xiàn)實(shí)主義政治的觀點(diǎn),卻看不清現(xiàn)實(shí)政治斗爭本身,又缺乏政治心計(jì)與手腕,因而在政治斗爭中慘遭失敗的知識分子,無一不遭到后世的辱罵與誤解。作為純粹的思想家的尼采,他的悲劇也是如此。他被納粹分子當(dāng)成了精神偶像,被世界上的蕓蕓眾生隨波逐流,人云亦云地唾罵。其實(shí)就尼采本人來說,又何曾有過一絲一毫的種族主義與擴(kuò)*主義的思想?

縱觀中國歷史,君主有權(quán)無限縱欲,臣子百姓們只有惟命是從的傳統(tǒng)保存節(jié)目每一朝每一代都在上演,人們從來就樂此不疲。韓非不過是將這種專制制度下的普遍的政治行為模式加以理論化罷了,并沒有做出什么真正出格的事情,后人又何必對他們視假設(shè)寇仇呢?敢于做壞事的人不受譴責(zé)與傷害,只是研究了如何做壞事的人卻身敗而名裂,這樣無論在道德上還是在學(xué)術(shù)上都是不夠絕對公正吧?

現(xiàn)實(shí)中利害關(guān)系沖突與爾虞我詐的權(quán)力斗爭原本就是一種客觀存在與客觀規(guī)律,并不需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)論證后才發(fā)揮作用。知識分子發(fā)現(xiàn)了那些大秘密后,便大聲嚷嚷,希望引起人們的注意與贏得社會(huì)的贊美,這實(shí)在不是一種明智的行為。統(tǒng)治者一般都是相信,“邦之利器,不可示之與人。〞何必對這些學(xué)說推崇備至,讓天下人都知道了自己的內(nèi)心深處的奧秘?運(yùn)用之妙,存乎一心,隱真示假,為而示之不為,能而示之不能,這是統(tǒng)治者的不二法門。再加上統(tǒng)治者們一貫假仁假義,怎么會(huì)將那些戳穿一切道德偽裝的大實(shí)話奉為神明?他們害怕會(huì)因此而損害了自己的公共道德形象,危及自己的統(tǒng)治的穩(wěn)定與合法性。

統(tǒng)治者自有家傳秘學(xué)與天賦,怎么要這些只會(huì)生搬硬套的教條主義者來教?表現(xiàn)得比統(tǒng)治者還高明,恃才傲物,目中無人,這一向就是政治上的大忌。對于統(tǒng)治者來說,需要的只是招之即來,揮之即去,指揮起來得心應(yīng)手的愚忠之士或者無恥之徒,并不需要直諫之臣或者王者之師。統(tǒng)治者的統(tǒng)治手腕都是講究恩威并用,軟硬兼施,力求將那些自命清高的知識分子整得服服帖帖,老老實(shí)實(shí)地為我所用。知識分子一門心思想做王者師,完全是一廂情愿!

韓非在自己的文章中宣稱按照**標(biāo)準(zhǔn)或**法令這個(gè)應(yīng)該殺頭,那個(gè)應(yīng)該斥退,其實(shí)只是書生意氣,揮斥方遒,并沒有針對具體的人。但是言者無意,聽者有心,韓非這樣說難免不會(huì)被*些人理解成為采取*些行動(dòng)的先兆了!在人們尤其是既得利益者的習(xí)慣性思維方式中,言語就是行動(dòng)的前奏。韓非的那些公開的言論已經(jīng)等于是把自己的公共形象定義為貪官污吏、庸碌無能之輩,靠裙帶關(guān)系與阿諛奉承來博取富貴之徒的嫌惡者與鏟除者了,這豈不是自尋死路?那些既得利益者為了個(gè)人的私利可以不顧一切,公共利益與國家安危根本就不會(huì)關(guān)心,誰敢反對他們將遭到無情的打擊,距韓非生活的時(shí)代不遠(yuǎn)的改革家吳起的悲慘下場還不能夠警醒他嗎?即便沒有李斯的嫉妒與陷害,根據(jù)韓非的個(gè)性與行為模式,最終也難逃一死。

宦海風(fēng)波可以吞沒一切,仕途原來是如此曲折與兇險(xiǎn),這樣我們才能夠?qū)δ切┯袧M腔報(bào)國之志與濟(jì)世之才卻因?yàn)閭€(gè)人小節(jié)而遭受誤解的政治家抱有同情的理解。他們不得不自污其行,對那些奸臣們虛與委蛇,為的是獲得為國盡忠的時(shí)機(jī),免得打草驚蛇,四面樹敵,以致遭受奸臣們的嫉恨與陷害。一個(gè)人要是一點(diǎn)欲望,一點(diǎn)缺點(diǎn)都沒有,別人還怎么來利用你,跟你合作?最高統(tǒng)治者怎么能夠馴服你,讓你為之賣命?完美的品行在理論上是統(tǒng)治者的專利,一個(gè)人要是汲汲于這方面的修養(yǎng),恐怕會(huì)被統(tǒng)治者疑心為有取而代之的野心吧!

韓非在他的著作中寫了一些“切事情,明是非,其極慘礉少恩〞的理論,卻沒有能力來實(shí)踐,只能寄希望于別人的賞識與推行,這樣等于就是將自己的生死榮辱都統(tǒng)統(tǒng)掌握在別人的手中了。要是自己有足夠的權(quán)勢來推行自己的主*,那些正人君子們倒不會(huì)抱怨與攻擊了。中國人不分古人與今人在現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系與力量比照方面都是極為清醒明白的,上至最高領(lǐng)袖,下至平頭百姓,都深諳于此。先秦諸子,在談及人性惡與利害關(guān)系沖突的時(shí)候,總是語焉不詳,一筆帶過,或者只有結(jié)論,沒有推理過程。其實(shí)這些人都現(xiàn)實(shí)精明得很,唯恐自己的片言只語被那些道德至上論者抓住,糾住不放,整得死去活來,青史留污名,子*后代都抬不起頭來。就連善養(yǎng)至大至剛的浩然之氣的孟夫子都未能免俗,說出了“為政不難,不得罪于巨室〞這樣的庸俗勢利的話。至于孔夫子這個(gè)汲汲于名利,老謀深算的人更加不會(huì)把那些危險(xiǎn)的詞句掛在嘴邊,一部?論語?全部都是些不用動(dòng)多大腦筋就可以得出的老生常談與世俗之見,全部都是些溫柔敦厚的牢騷話。他們這些人都是打算往上爬,因此會(huì)時(shí)刻留心自己的一言一行,決不會(huì)給當(dāng)政者以誤解,斷絕了自己的晉升之路。

至于老子,五千言的?道德經(jīng)?,說了很多揭穿老底的深刻的見識,幾乎就是一部陰謀詭計(jì)的教科書。他既然聰明如此,又不愿意腆顏媚上,恐怕難容于當(dāng)今之世。最后他干脆就辭去公職,乖乖地騎牛西行,出國考察定居去了。這樣也是一個(gè)好方法,最主要的是可以保證自己的人身平安。只有寥寥幾個(gè)人,如韓非子和墨子這兩個(gè)本性純真的人,才小孩家口沒遮攔,由著性子亂說。其實(shí),統(tǒng)治者看來,這些人不看風(fēng)向,不察上意,四處亂說,令人極為厭煩。既然這種人對權(quán)術(shù)如此之熟悉,總有一天會(huì)忍不住付諸實(shí)踐,到時(shí)候無法遏制,總是個(gè)禍害。無權(quán)無勢就敢這樣狂妄,要是讓這種人掌握了重權(quán)那還得了?不如趁其在羽翼未豐,勢力未成之前將其翦除,免得尾大不掉,養(yǎng)虎為患。不如做冷處理,將其政治生命凍結(jié),甚至終結(jié)其肉體的生命,這樣可算是萬無一失了,好歹是消滅了一個(gè)潛在的動(dòng)亂分子。

孔夫子云,“不在其位,不謀其政。〞本來,作為被統(tǒng)治者,對國家大事就不必投入過多的感情,自有肉食者謀之。好高人愈妒,過潔世同嫌。過分聰明對于其他較為平庸的人就是一種威脅。自我暴露又沒有自我保護(hù)的能力與技巧,實(shí)在不是處世之道。權(quán)勢爭奪者時(shí)刻在趁機(jī)鏟除競爭對手。因?yàn)樘煜碌呢?cái)富、權(quán)勢與榮耀是有限的,少一個(gè)競爭對手就意味著自己多了一份時(shí)機(jī)。如果要求最高統(tǒng)治者的保護(hù)的話,則就必須心甘情愿地做他們的馴服的工具,自己的獨(dú)立意志、才華與尊嚴(yán)更要統(tǒng)統(tǒng)收斂。歸根結(jié)底,沒有權(quán)力就沒有一切。為了獲得權(quán)力,最終也將喪失除權(quán)力以外的一切。

我極為尊崇與熱愛的思想家顧準(zhǔn)先生,在其?評韓非?一文中對韓非子進(jìn)展了嚴(yán)厲的抨擊,似乎中國古代專制社會(huì)的一切弊端與慘無人道的毛病都要由韓非子一個(gè)人承擔(dān)。顧準(zhǔn)先生的文章一貫公允,但是在這篇文章中,有失客觀、公正與冷靜的風(fēng)度。竟然破口大罵韓非是精神錯(cuò)亂,有違學(xué)術(shù)規(guī)*。其實(shí)與那些對自己殘酷迫害的人一樣,顧準(zhǔn)先生在這里恐怕也是同樣犯了投鼠忌器的毛病。他對秦始皇不置一辭,對李斯沒有一句批評,似乎是在避重就輕。韓非在與堂蹊公的辯論中聲稱要大方殉道,最后不也是做到了嗎?

學(xué)術(shù)界的前輩*中行先生在評價(jià)法家學(xué)派的政治理論家與政治家時(shí)似乎不無幸災(zāi)樂禍之感,說什么,不給別人留條活路,在日暮途窮之時(shí),自己最后就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也沒有活路。話雖然解氣,但是還是沒有觸及到事情的真相。事實(shí)上是,一個(gè)人要是對自己的信念過于執(zhí)著,難免就會(huì)以身殉道,以身試法。因?yàn)樗季S的邏輯已經(jīng)啟動(dòng),行動(dòng)的程序已經(jīng)展開,自己就象一個(gè)被催眠的人一樣,愛與恨,生與死都置之度外,對現(xiàn)實(shí)中的利害關(guān)系滿不在乎,胸懷著偉大的信念與獻(xiàn)身的激情而無法自拔,任由神秘的宇宙的規(guī)律與歷史的意志將自己當(dāng)作得心應(yīng)手的工具,來實(shí)現(xiàn)*些先定的命運(yùn)。

這種類型的知識分子一般都是剛愎自用,自負(fù)其才,類似于那種尼采筆下的具有超人意志的狂人。這種類型的人不善于以柔克剛,韜光養(yǎng)晦,自己有幾分才華,就要統(tǒng)統(tǒng)地表現(xiàn)出來,一項(xiàng)都不能少,否則的話就會(huì)感到巨大的失落與煩惱。他們并不在乎自己的理論會(huì)在現(xiàn)實(shí)中造成何等影響,其實(shí)也沒有能力去加以干預(yù),只求引起公眾的注意,是非成敗則任由他人評說。這種人其實(shí)還是處在那種青春期的表現(xiàn)狂熱的情緒的狀態(tài)中,并沒有真正的成熟。偉大的思想家與精神病患者尼采,就是這種人物的典型代表。他曾經(jīng)對著黑暗怒吼——我是太陽!他的思想的光輝確實(shí)可以照亮自己的頭腦,卻無法照亮世界的黑暗。這位偉大的思想家被他愿意給予光明的同胞們當(dāng)作了精神病人而送進(jìn)瘋?cè)嗽?最終死在了那里。

這些驚世駭俗的知識分子們的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了一般的流俗之見,但是自以為偷窺到了世界的真相,自己就掌握了*種神秘的力量,別人就必須對其畢恭畢敬,言聽計(jì)從,這種情緒其實(shí)是一種原始社會(huì)的巫師傳統(tǒng)的殘留。實(shí)際上,這類人雖然聰明絕頂,洞察一切,但是還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并且消除他人的猜忌的地步,洞察他人的隱秘卻看不見競爭對手與敵人在自己前進(jìn)道路上設(shè)置的陷阱。最聰明的人,使用了一切陰謀詭計(jì),卻不被人知曉,甚至還要嫁禍于人或者沽名釣譽(yù)。反正卑劣是卑劣者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘。無恥的小人總是左右逢源,如魚得水。

韓非自己也認(rèn)為,“事以密成,語以泄敗〞,“夫貴人得計(jì)而欲自以為功,說者與知焉,則身危。〞看來他并非沒有自知之明,也不是對現(xiàn)實(shí)政治斗爭的殘酷與黑暗一無所知。之所以這樣執(zhí)著,完全是因?yàn)榍笳娴囊庵驹隍?qū)使著他不顧自身的安危,不顧世人的誤解,將自己所探索到的殘酷的真相公諸天下。盡管有這樣的權(quán)力意志,韓非子本人對于祖國還是未能忘情,要他參加或者指揮滅韓戰(zhàn)爭,恐怕他就下不了手。這樣看來,他并不是李斯這種趨炎附勢的無恥之徒,李斯這種人有奶便是娘,根本不在乎什么仁義道德。只要是主子,他隨時(shí)準(zhǔn)備磕頭并且為之奉獻(xiàn)自己的一切才華,絕對不會(huì)有什么正義感或者自尊心。在最高領(lǐng)袖看來,還是這種奴才型的知識分子比較聽話,容易駕馭。象韓非這種純粹的書生,根本就派不上用場,留之無益,不如殺了干凈!

對于韓非來說,真理的誘惑與榮耀,后人的質(zhì)問與責(zé)難,這一切糾纏在心中,不得解脫。權(quán)力意志本是一個(gè)客觀存在,建立在人性惡根底上的人類的行為模式本身就是最強(qiáng)有力的邏輯,任何人都不可能反其道而行之。為了推行徹底的法治,就必須擁有一個(gè)絕對的權(quán)威,但是主*君主擁有一切權(quán)力,不受任何制約,這就已經(jīng)為君主有權(quán)無限縱欲無論在思維邏輯上準(zhǔn)備了邏輯前提,在行為模式上提供行動(dòng)條件了。既然已經(jīng)挑破了這層薄薄的遮羞布,任何邪惡無恥的結(jié)論就是呼之欲出,不可阻遏了。

將自己的雖然才華橫溢,卻不太冠冕堂皇的見解向全天下人展示,希望獲得肯定與贊揚(yáng),歸根結(jié)底是一種童稚未脫的狀態(tài)。只希望通過言論來獲得天下人的關(guān)注與實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,這是知識分子的迂腐之見。他們不知道獲取現(xiàn)實(shí)中權(quán)力就可以強(qiáng)制全天下人來關(guān)注,這才是一本萬利、事少功多的大買賣。這個(gè)世界上,作學(xué)術(shù)的人就好比是生態(tài)食物鏈中的初級生產(chǎn)者,只有那些掌握了最高權(quán)力的政治家才是最高級的消費(fèi)者,才能夠?qū)⑦@些理論分解、消化與吸收,為我所用。思想上的制高點(diǎn)與政治上的制高點(diǎn)其實(shí)是完全重合的,占領(lǐng)了這個(gè)制高點(diǎn)就可以居高臨下,高屋建瓴,勢如破竹,因此知識分子們打破頭也要爭取這個(gè)優(yōu)越的地位

。

韓非的也跟兩千年后的意大利政治學(xué)家馬基亞維里一樣,在自己的著作大肆宣揚(yáng)種種反道德與非道德的學(xué)說,自己的人品卻無可非議,但是卻被他人誤解為毫無原則與節(jié)操的陰謀家?？磥磉@個(gè)世界上的壞事就是做得說不得,那些做壞事的人是最不愿意坦白地將壞事成認(rèn)為壞事的,總要文過飾非,死不認(rèn)錯(cuò)。總而言之,自己完全是無辜者,被不可抗拒的神秘的命運(yùn)、領(lǐng)袖的意志與卑微的地位操縱與限制,不能承擔(dān)任何責(zé)任;或者就干脆將責(zé)任推到那幾個(gè)倒霉的知識分子的頭上,說自己完全是按照**的主意與學(xué)說行事的。中國人一貫是這樣善于諉過于人,西方人在這方面也是毫不遜色。

在十九世紀(jì)時(shí),偉大的英國生物學(xué)家達(dá)爾文,提出了進(jìn)化論的假說,其思想核心是物競天擇,適者生存,本意是為了解釋生物的進(jìn)化的原因。不料,有一幫學(xué)術(shù)流氓將他的這些學(xué)說移植到人類社會(huì)的領(lǐng)域內(nèi),提倡強(qiáng)者生存,消滅弱者的社會(huì)達(dá)爾文主義,為資本家對工人的殘酷的剝削與壓迫以及西方國家對殖民地人民進(jìn)展野蠻屠殺與掠奪等罪惡行徑辯護(hù),其余毒余患至今未了。

二十世紀(jì)初,奧地利精神分析學(xué)大師弗羅伊德的泛性論學(xué)說公布后,眾多的縱欲主義者為自己的不道德的行徑辯護(hù)時(shí),總是振振有詞地拿他的學(xué)說來抵擋一番。其實(shí)弗洛伊德本人的私生活極為嚴(yán)謹(jǐn)清白,泛性論深刻地反映了人性的本質(zhì),把**狂與流氓**犯的帽子扣在他的腦袋上,豈不冤哉?

根據(jù)人類的思維方式與行為模式,任何一種人文理論一旦公布,其闡釋與發(fā)揮的權(quán)力就不歸創(chuàng)造者所有,只能由最強(qiáng)勢的集團(tuán)任意取舍,為我所用。知識分子往往陶醉于自己的聰明才智中,只求自己的學(xué)說廣為人知,對自己學(xué)說的社會(huì)效果往往不加關(guān)注,或者被心懷惡意之徒歪曲濫用,或者好心辦了壞事,甚至為虎作倀。以古鑒今,舞文弄墨,著書立說者,不可不慎也!

文章寫到這里,又想起了偉大的愛因斯坦在面對人們的質(zhì)問他為什么公布質(zhì)能方程式,從而為制造原子彈開辟了道路時(shí)所表現(xiàn)出來的至大至剛與真實(shí)坦白的態(tài)度。原子彈是一種巨大的殺傷性的武器,它的使用是毫無人性的,不過尋根究底,發(fā)表質(zhì)能方程式的愛因斯坦恐怕就是始作俑者,他在其中應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任呢?愛因斯坦目睹了自己的發(fā)現(xiàn)被政治家與軍事家們?yōu)E用,親眼目睹了原子彈在實(shí)戰(zhàn)中造成的巨大破壞,清夜靜思,捫心自問,是不是也覺得慚愧,覺得需要懺悔呢?是不是也會(huì)有早知如此,何必當(dāng)初的悔恨呢?是不是也應(yīng)該有負(fù)罪感,覺得自己就是幫兇呢?

這一段故事,朱健老前輩的如椽大筆,寫得蕩氣回腸,我實(shí)在萬分欽佩,不惜整段整段地抄錄如下。

當(dāng)愛因斯坦遭受這樣的質(zhì)問時(shí),“他以一種謙遜的態(tài)度說,自己具有‘一個(gè)不可救藥的標(biāo)新立異者的頑強(qiáng)品格’,但沒有‘冒被人看作只不過是一個(gè)老偽君子的風(fēng)險(xiǎn)’的那種‘勇氣’。則,今天像‘街上流行紅裙子’一樣膩煩人的‘我別無選擇’,四十年前,愛因斯坦如此*重地說給全人類聽,便決非矯情,也非妄語;而是直面歷史質(zhì)詢時(shí)巨人式的坦誠,是他頑強(qiáng)品格的真實(shí)表達(dá)。

“歷史的質(zhì)詢并未一次性了結(jié)。在他生命的黃昏歲月,又來了新的、更根本性的‘挑戰(zhàn)’。這次是來自法國。一九五五年一位資深的歷史學(xué)家在與愛因斯坦的并非不友好的通信中問他:當(dāng)他在一九○五年首次發(fā)表相對論時(shí),難道沒預(yù)見到他的方程式可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)后果?他在二月二十八日的復(fù)信中(五十天后他與世長辭),把他的頑強(qiáng)品格發(fā)揚(yáng)到了極致——無私無畏、至大至剛?cè)诵灾赖臉O致。這位即將走完他漫長的人生之旅的老人,面對觸動(dòng)他的功業(yè)與榮譽(yù)之‘基石’的詰難,答復(fù)得既輕松,又莊嚴(yán);表現(xiàn)出他成熟了的睿智,沉著而真誠的自信。他自嘲自謔是‘一個(gè)可憐的家伙’,似乎被認(rèn)為‘因發(fā)現(xiàn)、發(fā)表質(zhì)能關(guān)系式而在造成我們今天所處的可悲形勢上出了大力’。他平靜地指出,在一九○五年科學(xué)研究的水平上,預(yù)見到會(huì)‘開展出原子彈’,是‘根本不可能’的。然后,他毫不模糊地宣稱:但是,即便知道會(huì)有今天,要想隱瞞由狹義相對論得出的特殊推論也是荒唐的。這個(gè)理論一旦存在,這個(gè)推論也就存在,不可能一直隱瞞下去。〞

愛因斯坦的答復(fù)顯得即沉重又幽默,包含著一種自嘲的智慧,但是還是有推卸責(zé)任之嫌。還不如干脆地成認(rèn),作為一個(gè)最偉大的科學(xué)家,自己的求真意志就是人類的求真意志的最集中表達(dá),想要探求與掌握客觀世界的奧秘,主觀上想要為人類造福,卻必然給人類帶來最大的災(zāi)禍!

韓非大概也是屬于這種具有強(qiáng)烈的求真意志,而且真誠有余、老練缺乏的知識分子。他一心想以法治來代替人治,為了維持邏輯上的一致性,不得不先確立君主權(quán)力無限的前提,再一帆風(fēng)順、毫無障礙地推理下去。不料卻把絕對專制的魔鬼從瓶子里放了出來,世界為此遭殃,自己也深受其害。韓非就象浮士德一樣,為了獲得無限的智慧與權(quán)力,不惜將自己的靈魂出賣給了魔鬼。一切知識分子類型的政治家,要獲得最高權(quán)力來推行自己的理想,恐怕都要經(jīng)過這個(gè)過程。韓非也未能免俗,只是他還不夠精明老練,因此而丟了性命。

不過我們還是應(yīng)該對韓非加以同情的理解,客觀真理,無論是自然界的客觀真理還是人類社會(huì)的客觀真理一旦被發(fā)現(xiàn),就不可能一直隱瞞下去,否則,研究它的人將成為*種在道德上不真誠的人了。不管這個(gè)真理帶來的是福是禍,人類必須承受,這是人類獲得智慧的必然付出的恰如其分的代價(jià)。這種矛盾也糾纏在韓非的心中,他與堂蹊公的劇烈辯論,既是為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán),也是為了將內(nèi)心中的矛盾刻意壓制下去。他未必不知道這些理論都是非道德甚至是反道德的,但是自己既然已經(jīng)開場了這種探索,無論有什么危險(xiǎn)與矛盾,他是不肯知難而退,淺嘗輒止了。

這也是知識分子的得意或者可憎之處,丈夫嫉沒世而名不稱也,不能流芳百世,亦當(dāng)遺臭萬年。實(shí)際上,權(quán)力意志的最高的表現(xiàn)就是死亡意志,那些胸懷大志,不愿意與草木同朽的人,最終都是生死置之度外,日暮途窮,倒行逆施,最終不能全身。看來,奮其私智,謀其私利,貽害于己,貽害于人,這是*種類型的知識分子不可防止的悲劇性的命運(yùn)了。這也是整個(gè)人類的命運(yùn)的一個(gè)縮影,也許人類獲得智慧,就是為了更快、更徹底地走向滅亡的最終結(jié)局吧。

縱觀古今中外的歷史,任何一個(gè)有志有為的知識分子,如果不愿意將自己的命運(yùn)與弱勢者的命運(yùn)結(jié)合起來,自覺自愿地從事扶弱制強(qiáng)的偉大事業(yè),最后在學(xué)術(shù)上得出了反人民的結(jié)論其實(shí)也并不是什么怪事。既然不愿意站在人民一邊,無法獲得與掌握人民革命的偉大力量,就只有將自己的滿腹經(jīng)綸與文韜武略貨與帝王家了,因此不得不對君上大拍馬屁。韓非就曾經(jīng)寫出了君主有權(quán)無限縱欲,無須害怕任何天地鬼神與報(bào)應(yīng)的徹底的唯物主義的光輝篇章。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來,這難道不是進(jìn)步與科學(xué)的嗎?正所謂徹底的唯物主義者是無所畏懼的。但是從人民的立場來看,這難道不是助紂為虐嗎?

這個(gè)世界上到底有什么真理,其實(shí)誰也不能說清楚。任何一個(gè)政治家以及知識分子,全心全意為人民效勞,為人民說話,這就是追求真理、自由與正義的唯一途徑。至于升官發(fā)財(cái),爭名奪利,到底是否能給追求者帶來真正的幸福與尊嚴(yán),是否能夠防止災(zāi)禍,則非我之愚所能知也!永遠(yuǎn)以人民的利益為最高標(biāo)準(zhǔn),自覺自愿老實(shí)地工作與正直地生活,也許這樣就可以保全性命。即使不能保全性命,也能在歷史上留下清白無暇的名聲吧?

古今中外的絕大多數(shù)的知識分子都是權(quán)力意志的崇拜者,只要當(dāng)世弄權(quán),后世留名,自己的學(xué)說被那些心懷惡意的人歪曲濫用也不在乎。一般說來,那些有極度的才華與超人的見解的知識分子傲氣凌人,賤視一切在才智上不如他們的人,認(rèn)為自己就應(yīng)該是天生的指揮者與統(tǒng)治者。他們向往的是殺伐決斷皆取決于我的自由意志,內(nèi)心崇尚的是超人哲學(xué)——“吾一生之活動(dòng)服從自我之活動(dòng)而已。〞“吾只對于吾主觀客觀之現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé),非吾主觀客觀之現(xiàn)實(shí)者,吾概不負(fù)責(zé)。〞崇尚超人哲學(xué)的另一個(gè)表現(xiàn)就是鄙視那些道德高尚的人為弱小的群體效勞的種種舉動(dòng)。象尼采就認(rèn)為,“只要是出現(xiàn)犧牲、效勞以及仁愛的眼光的場合,那里就同時(shí)有欲主宰別人的意志。在那里,弱者沿著秘密的小徑,偷偷摸摸地進(jìn)入城堡,甚至是進(jìn)入最強(qiáng)者的心中——并獲得權(quán)力。〞

他們不愿意采取以柔克剛,收買人心的手段來保護(hù)自己的生命與利益,鄙視政治家的種種