先秦兩漢魏晉南北朝詩歌鑒賞資料

第一章《詩經(jīng)》第一節(jié) 關(guān)于《詩經(jīng)》一、關(guān)于《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是中國古代最早的詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》共收作品305篇。其時代，上起西周初期下至春秋中葉約500年的歷史，而“小雅”中的笙詩六篇，有目無辭，不包括在內(nèi)?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。它們的創(chuàng)作年代很難一一具體確定，但從其形式與內(nèi)容來看，可以大體認(rèn)為:“周頌”全部、“大雅”的大部分是西周初年的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“國風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全部則是東遷以后至春秋中葉的作品。二、《詩經(jīng)》成書的年代漢代的學(xué)者有人認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的，如司馬遷說：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！保ā妒酚?孔子世家》）弦歌詩章可能是事實，但刪詩說不可信。因為孔子不止一次說過“詩三百”的話，可見他看到的正是和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。又，公元前544年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，其時孔子才八歲，顯然不可能刪訂《詩經(jīng)》。一般認(rèn)為《詩經(jīng)》最后編定成書時間，不會在孔子出生之后，大約在公元前六世紀(jì)中葉。三、《詩經(jīng)》作品的收集《詩經(jīng)》三百篇形式上基本上是整齊的四言詩，且有基本一致的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律，所包括的地域又很廣。這樣上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里且體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌，之所以能夠收集起來，與周代朝廷對詩歌的重視并建立采詩、獻(xiàn)詩的制度有關(guān)。關(guān)于采詩制度，《漢書?食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書?藝文志》載：“《書》曰：'詩言志，歌詠言'。故哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其言謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻(xiàn)詩，據(jù)《國語?周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄稌x語》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩?！敝艹蝎I(xiàn)詩的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場合給天子獻(xiàn)詩，以便了解下情和考察政治得失?！对娊?jīng)》中除了頌詩可能是專門制作的外，風(fēng)詩和雅詩則是通過“采詩”和“獻(xiàn)詩”集中而來的?！安稍姟笔恰对娊?jīng)》民歌的來源，“獻(xiàn)詩”主要是《詩經(jīng)》貴族詩歌的來源。四、《詩經(jīng)》的分類（一）《詩經(jīng)》的分類：就目錄來看，《詩經(jīng)》有詩311篇，分為六類：《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《周頌》、《魯頌》、《商頌》。其中《小雅》的六篇《南亥》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，有目無辭。實際上只有305篇?！秶L(fēng)》分十五國風(fēng)：《周南》11篇、《召南》14篇、《邶風(fēng)》19篇、《鄘風(fēng)》10篇、《衛(wèi)風(fēng)》10篇、《王風(fēng)》10篇、《鄭風(fēng)》21篇、《齊風(fēng)》11篇、《魏風(fēng)》7篇、《唐風(fēng)》12篇、《秦風(fēng)》10篇、《陳風(fēng)》10篇、《檜風(fēng)》篇4篇、《曹風(fēng)》4篇、《豳風(fēng)》7篇，共160篇。雅有二雅：《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。頌有三頌：《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。（二）《詩經(jīng)》分類的標(biāo)準(zhǔn)：《詩經(jīng)》作如上分類，是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)？后來學(xué)者有不同的看法，從漢至唐具有代表性的說法是《毛詩序》的“功用說”《毛詩序》是漢人毛亨所傳《詩經(jīng)》寫作的序言，認(rèn)為《風(fēng)》的功用是教化:風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”為政者用之教化人民：“上以風(fēng)化下。"人民可用之勸喻為政者：“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡”《雅》的功用是糾察王者的政治：“雅者，正也。言王政之所由興廢也”“政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”。《頌》的功用是贊美神靈與君王：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！彼未韵?，影響超過“功用說”的是宋人鄭樵提出的“曲調(diào)說”：“鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。"（鄭樵《詩辨妄》）也就是說，“風(fēng)”是地方樂歌，《雅》是朝廷樂歌，《頌》是宗廟樂曲。這種見解比《毛詩序》的“功用說”要合理，為許多學(xué)者推崇?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》的分類主要立足于音樂，并考慮了音樂與地區(qū)之間的關(guān)系。五、《詩經(jīng)》的應(yīng)用與傳授1、《詩經(jīng)》的應(yīng)用春秋中葉以前，《詩經(jīng)》有三種用途：第一， 有助于周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失。第二， 有助于周王朝推行禮樂制度。第三， 是周王朝規(guī)定的國學(xué)教科書。2、《詩經(jīng)》的傳授西漢傳《詩經(jīng)》有四大家：（1）齊人轅固生所傳之齊詩；（2）魯人申培所傳之魯詩；（3）燕人韓嬰所傳之韓詩；（4）魯人大毛公毛亨和趙人小毛公毛萇所傳之毛詩。齊、魯、韓三家詩由漢代通行隸書寫定，被稱為“今文經(jīng)”，西漢時列于學(xué)官。由戰(zhàn)國古文字寫定的毛詩，被稱為“古文經(jīng)”。東漢后期兼通今古文經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《毛詩》作《箋》。三家詩雖列于學(xué)官，卻日趨沒落，漸漸亡佚，唯毛詩長存不衰。今傳《詩經(jīng)》就是根據(jù)毛詩刊行的。第二節(jié)國風(fēng)一、反映勞動人民苦難生活的詩歌西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。《豳風(fēng)?七月》，共八章十八句，三百八十三字，是《國風(fēng)》中篇幅最長的詩。這篇詩專寫農(nóng)奴的勞動生活，又是《國風(fēng)》中描寫農(nóng)奴和農(nóng)田農(nóng)事最詳盡、最切實的詩歌。綜觀全詩，《七月》可分為兩大部分，前四章敘述農(nóng)奴們的農(nóng)桑紡獵勞動；后三章敘述農(nóng)奴們的雜務(wù)勞動。第五章為兩部分的過渡?！镀咴隆芬詣趧迂灤┤姡瑥囊?、食、住三個方面將農(nóng)奴與農(nóng)奴主的生活作了對比反映，以連續(xù)性的畫面，具體全面地描繪了三千年前的我國農(nóng)奴的生活和勞動，真實反映了周代奴隸社會階級對立的本質(zhì)?！段猴L(fēng)?碩鼠》反映了農(nóng)奴對統(tǒng)治者剝削的指斥與抗議，同時也表現(xiàn)了農(nóng)奴追求出路的愿望。全詩以“碩鼠”即大老鼠比喻剝削者，以碩鼠的的自私貪婪比喻剝削者的貪得無厭，以“逝將去汝”比喻農(nóng)奴對統(tǒng)治者剝削的憎恨以及擺脫剝削的希望，用“樂土”、“樂國”、“樂郊”表達(dá)出對安居樂業(yè)、沒有剝削生活的向往。全詩比喻形象，語調(diào)憤激慷慨?！段猴L(fēng)?伐檀》也表現(xiàn)了勞動人民對剝削階級不勞而獲的控訴。全詩三章，三章詩意大致相同。每章頭三句，先寫砍伐檀樹的艱苦勞動場面；中間四句寫自己的勞而無獲與對剝削者的憤恨與責(zé)問；最后二句用反語揭露統(tǒng)治者尸位素餐的剝削本質(zhì)。全詩質(zhì)樸明快，冷嘲熱諷，具有很強的感染力。二、反映兵役、徭役痛苦的詩歌西周初年，內(nèi)叛嚴(yán)重，國勢不定；西周后期，多次發(fā)生外患；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪，骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的情緒?！夺亠L(fēng)?東山》抒寫了一位士卒戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的哀思。全詩共四章。首章寫冒雨趕路，歸家心切；二章寫想象中的家園，反映兵役造成家園的荒敗；三章述想象中的妻子，寫兵役造成家庭離散；四章回憶當(dāng)年新婚美景，表現(xiàn)渴望夫妻團團，重新過上正常家庭生活的愿望?！缎l(wèi)風(fēng)?伯兮》反映了因戰(zhàn)爭而離別的夫妻相思。全詩共四章，與《詩經(jīng)》常用的重章復(fù)沓、一唱三嘆的表現(xiàn)形式不同，《伯兮》每章各有側(cè)重，四章從四個角度，層層遞進(jìn)，多角度、多側(cè)面地表達(dá)了對遠(yuǎn)征在外的丈夫的思念，也可以說寫出了思婦思念丈夫的一個情感發(fā)展過程。《齊風(fēng)?東方未明》是一首反映官府拉夫逼差以及征夫?qū)Ψ敝毓俨畹膹娏也粷M。全詩共三章。一、二章通過摸黑中“顛倒衣裳”的描寫，反映出官府召令的緊急；三章直抒胸臆，表達(dá)了不能過上安寧正常生活的怨憤之情。三、熱烈的男女戀情詩歌周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當(dāng)時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌。其中有不少是清新可喜、充滿歡樂戀情的詩作。如《邶風(fēng)?靜女》全詩以幽默輕松的口吻，描寫了一對青年男女幽會的情景，生動表現(xiàn)了情侶幽會的情趣。又《鄭風(fēng)?溱消》，全詩共兩章，描寫了情侶春游的歡樂。有的情詩則表現(xiàn)了刻骨的相思以及失戀的痛苦，如《詩經(jīng)》的第一首《周南?關(guān)雎》就表達(dá)了一位男子對一位姑娘的愛慕以及戀愛中的痛苦和歡樂。全詩共三章，首章由河中沙洲上的關(guān)雎鳥起興，抒寫青年男子對異性產(chǎn)生的追求之念；二章以求取荇菜起興，寫男子追求女子而未能達(dá)到目的時的苦悶心情；三章仍以求取荇菜起興，寫男子想象求得女子以后親愛的情景。整首詩感情抒發(fā)得既真率熱烈又純正克制。而《秦風(fēng)?兼葭》則側(cè)重描寫了可望而不可即的相思情懷。全詩三章，每章首二句以蕭瑟秋景定下全詩憂傷背景；次二句引出人物和地點；最后四句在敘寫道路險阻中抒情，抒發(fā)了主人公執(zhí)著與失望相交織的感情。四、悲戚的棄婦之歌周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受被棄的厄運?！对娊?jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)-氓》、《北口風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作?！睹ァ吠ㄟ^女主人公對戀愛、結(jié)婚、受虐和被棄的敘述，表達(dá)了她無限悔恨的心情與對負(fù)心丈夫的極大憎恨，同時也表現(xiàn)了她的決絕態(tài)度和反抗精神?！豆蕊L(fēng)》一詩以具體的事實訴說了自己的勞苦賢淑和丈夫喜新厭舊薄情寡義的卑劣行為。但詩中的棄婦，不象《氓》中的棄婦那樣剛烈，她性格懦弱，對丈夫始終抱有如怨如慕的感情，直到被棄還情絲未了。而《氓》中的棄婦，則能從自己悲慘的遭遇中，看清“氓”“二三其德”的本性，并發(fā)出“及爾偕老，老使我怨”、“反是不思，亦已焉哉”的反抗，這一抗?fàn)幰苍S是微弱的，但體現(xiàn)了女主人公剛烈不屈的個性，在《詩經(jīng)》的時代顯得尤其感人而可貴?！对娊?jīng)》當(dāng)中的棄婦詩，在當(dāng)時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當(dāng)時社會里男女不平等的地位與廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有相當(dāng)?shù)拇硇?。五、反映勞動生活和愛國思想的詩篇在《詩?jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品，如《周南?芣營》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩。全詩共三章，主要采用重章復(fù)沓形式，且復(fù)中有變，運用“采”“有”、“掇”、“捋”、“秸”、“襁”六個動詞的變化，再現(xiàn)了勞動時的情景與歡快的情緒，節(jié)奏明快，旋律輕松。我們吟詠其詩，仿佛看到三五成群的勞動婦女在山坡曠野，一邊勞動，一邊歌唱，忽斷忽續(xù)，令人心曠神怡。《詩經(jīng)》中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一首著名的愛國詩篇。這首詩共三章，也是采用重章復(fù)沓的形式寫成的。西戎是當(dāng)時與秦地毗鄰的西北的一個民族，時常挑發(fā)戰(zhàn)爭侵?jǐn)_秦地，此詩即是在反抗侵略戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，反映了人民在與入侵者作戰(zhàn)時的同仇敵愾的大無畏精神，洋溢著深厚的愛國情感與英雄主義精神。第三節(jié)雅、頌一、《雅》詩中的民族史詩“雅”是一類符合朝廷禮儀規(guī)范的樂曲名稱?！把拧睒酚袃蓚€特征：一是地區(qū)的確定性，一是音樂的正統(tǒng)性。“雅”的原產(chǎn)地在西周王室的所在地鎬京（今陜西西安西）一帶?！堆拧贩执?、小，有兩個可能。一是大、小《雅》之分可能根據(jù)“雅”樂歌曲的長、短?！洞笱拧分械脑娨话爿^長，《小雅》中的詩一般較短。二是大、小《雅》之分可能基于樂辭的來源?！缎⊙拧肥沼胁簧倜耖g詩，這些詩大概從民間采集上來的鎬京“土風(fēng)”故歸之于《小雅》?！洞笱拧肥盏亩际俏娜嗽姡浅⑹看蠓?qū)懽鞯摹矮I(xiàn)詩”，樂曲由王室樂官譜寫，是寫純粹的“朝廷之音”，故歸之于《大雅》。推翻殷商王朝的姬姓周人本是渭水流域一個歷史悠久的氏族。有關(guān)它發(fā)祥的古史傳聞，遠(yuǎn)古以來，一直在民間口耳相傳。西周初年，周王朝史官根據(jù)古史傳聞，加工編寫了三篇專記先祖史跡的詩一一《生民》、《公劉》、《帛系》。《生民》是獻(xiàn)給周氏族“第一個男人”后稷的頌歌。全詩八章。第一、二章寫姜嫄踩了上帝的大腳印而懷孕，生下了后稷。第三章寫后稷出生后逢兇化吉，經(jīng)受各種危難。第四章寫后稷天姿聰穎，僅僅是幼兒便能種瓜得瓜，種豆得豆。第五章寫后稷長大后精通稼穡，使谷物豐茂，并遷居有邰（今陜西武功地區(qū)），成家立業(yè)。第六、七章寫后稷教子孫耕種百谷、祭祀鬼神并祈求豐年。第八章寫上帝享祀，后稷開創(chuàng)的祭祀使后代得到福佑?！渡瘛肥且徊拷钢裨挼膫髌?，也是一段神話包裹的歷史。它所記載的姜嫄履跡懷孕、無夫生子的奇跡，隱含著母系氏族社會婚姻雜交、原始野合、知其母不知其父以及圖騰崇拜的史實。它所記載的后稷初生即履險不驚、大難不死的神異，隱含著原始氏族使用巫術(shù)考驗兒童的史實。它所記載的周人始祖后稷是一個天生的“莊稼漢”的形象，符合考古發(fā)現(xiàn)的周氏族本是農(nóng)業(yè)氏族。后稷其實就是周氏族由母系氏族進(jìn)入父系氏族時，率領(lǐng)族人定居有邰，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的最初幾代男性的化身?！昂箴ⅰ敝髷?shù)百年，周氏族舉族遷徙，從有邰遷往豳地（今陜西枸邑、彬縣一帶）。這次遷徙為周氏族的發(fā)展開辟了一個新的環(huán)境，事關(guān)重大，福澤深遠(yuǎn)。而領(lǐng)導(dǎo)周人完成為這次遷徙壯舉的領(lǐng)袖史稱公劉?！豆珓ⅰ芬辉娒鑼懙木褪沁@次遷徙，贊頌的就是這位領(lǐng)袖?！豆珓ⅰ费匀耸露谎怨砩瘢粉E比《生民》清楚，從中可以看出，公劉時代的周民族已經(jīng)演進(jìn)為一個農(nóng)業(yè)軍事部落。這個部落的酋長由族人推舉，族人皆兵，按軍事組織從事生產(chǎn)，生產(chǎn)技術(shù)已有一定水平，既能分清土地的燥濕、丈量土地的方圓、摸清水流的分布，又能利用太陽測定方向等等，文明程度和社會形態(tài)均高于后稷時代。公劉之后數(shù)百年，周氏族又一次舉族遷徙，從豳地遷至周原（今陜西岐山縣），并在周原建立了家天下的周王國。領(lǐng)導(dǎo)遷徙和建國的領(lǐng)袖是周文王的祖父古公亶父。《帛系》稱頌的正是古公亶父的功業(yè)?！恫怠饭簿耪隆Ｇ八恼旅枋龉殴珌嵏嘎暑I(lǐng)族人找到了土肥水美的周原，指揮族人興修農(nóng)田，種植莊稼。中間三章描述古公亶父在周原大興土木，建造宮室。第八章描述古公亶父修好鄰邦，虞、芮歸順；文王出世，后繼有人。滿朝文武，各司其職?！恫怠凤@示，古公亶父時的周氏族已由農(nóng)業(yè)軍事部落進(jìn)化為周王國?！澳苏偎究?，乃召司徒”，官制有了?！澳肆?yīng)門，應(yīng)門將將”，宮廷有了?！澳肆②Ｍ粒殖筘小?，專門的軍隊有了?！半技敖?，聿來胥宇”一一后稷的妻子《生民》不提，公劉的妻子《公劉》不提，古公亶父的妻子卻被載入詩歌，可見她的身份和地位已不同凡響。“文王蹶蹶生”一一文王出生，特書一筆，則王位世襲的消息也顯而易見了。古公亶父是周朝王業(yè)的奠基人?！渡瘛?、《公劉》、《帛系》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”一一由父系農(nóng)業(yè)氏族到農(nóng)業(yè)軍事部落再到周王國的“三部曲”。史詩作者有這種合乎社會形態(tài)發(fā)展邏輯的“史”的認(rèn)識，所以他們能較為忠實地客觀記錄古史傳聞。二、《頌》詩舉例《頌》分為三，《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是有特殊原因的。“頌”樂在周代的禮樂制度中是規(guī)格最高的詩樂，是天子祭祀的專用樂，一般諸侯不能擅自制作使用。周代經(jīng)天子特許，可以享有本國“頌”樂的只有兩個邦國，即魯國和宋國。魯國是周公旦兒子伯禽的封國，周公旦是周武王的弟弟，是周成王的輔弼重臣，在周初聲名卓著、事功顯赫。周王朝為此特別準(zhǔn)許魯國公室祭神祭祖，制作使用廟堂“頌”歌，因此有《魯頌》。宋國是商代王室后裔的封國，周王朝出于籠絡(luò)的需要，也特別準(zhǔn)許宋國公室制作使用本民族的“頌”歌，因此有《商頌》。而周王室自己的“頌”歌就稱之為《周頌》。《噫嘻》一詩出自《周頌》。詩序說：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝也。”后人或言是康王時詩，或以為是成王時詩，迄今尚無定論。至于是否為春夏祈谷于上帝時所用，后人也有異說，郭沫若認(rèn)為，此詩是“成王親耕之前，昭假先公先王，史官們把這事做成頌歌來助祭」（《讀了關(guān)于《周頌?噫嘻》篇的解釋》詩中反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，具有較高的史料價值?！吨茼灐分械摹敦S年》是一首秋收后報祭用的樂歌，《詩序》說：“《豐年》，秋冬報也。”詩中對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況也有所反映。第四節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就一、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法《詩經(jīng)》運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的主要特征是：善于描寫日常生活中的具體事物，刻劃日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動可感的事物、細(xì)節(jié)和場景，抒情寫意，自然而然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。這一特征在《國風(fēng)》中極為突出。二《雅》的許多詩也能體現(xiàn)這一特征。正是這種緣事而發(fā)、取事而寫、即事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使《詩經(jīng)》成了西周初期至春秋中葉這五百年間社會生產(chǎn)的一面鏡子。這種創(chuàng)作方法的形成與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠(yuǎn)鬼神的傳統(tǒng)具有密切的因果聯(lián)系。二、賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法直接地描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩歌開頭，是《詩經(jīng)》為全詩創(chuàng)作一個情景交融氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。1、賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法?？捎糜趯懢啊懳?、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》《豳風(fēng)?七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。2、比，即是比喻，這也是《詩經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩話》的統(tǒng)計，《詩經(jīng)》所用比喻共有110處?！对娊?jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)?小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！彼钥追f達(dá)說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》"于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與土耽”等。借喻是只說“彼物”不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅?天?！贰叭缟饺绺罚鐚缌?，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱?板》中“天之庸民，如填如筐，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。有的詩是通篇用“比”的，如《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨一無二的比體詩。3、“興”既要發(fā)端，先言之物一定位于詩篇的篇章或某章的章首?！芭d”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)?兼葭》、《周南?關(guān)睢》?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物，往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境?！芭d”本來就是民間的技法，被《詩經(jīng)》民歌運用得最多最好，這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。三、《詩經(jīng)》的語言、章法及體裁1、語言：《詩經(jīng)》的語言，樸素簡潔，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色，形象生動。2、《詩經(jīng)》的章法特征主要是重章疊句。章，音樂名稱。許慎《說文解字》：“樂竟為一章"。重章疊句便于歌唱記誦，情感的抒發(fā)也顯得回旋跌宕，主題在重章回旋中也更加突出。在重章中個別字的更換也是很有講究的。如《秦風(fēng)?蒹葭》三章，采用重章復(fù)沓的形式，但它不是機械地重復(fù)，而是景物有變化，時間有推移，感情有深化。“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”這種重章中的變化，不僅使詩歌富于變化而無板滯之弊，而且使詩歌具有回環(huán)往復(fù)之美；更為主要的是表現(xiàn)出抒情主人公感情的發(fā)展變化，把抒情主人公可望而不可及、可求而不可得的企慕、惆悵與失望之情淋漓盡致地表達(dá)出來了。3、《詩經(jīng)》的體裁有兩種：主要是四言體，其次是雜言體。四、《詩經(jīng)》的用韻《詩經(jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有隔句用韻的，有自首至末句句用韻的。第五節(jié) 《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響一、《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。二、《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運用。三、《詩經(jīng)》的四言體詩，流行于漢魏六朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言?！对娊?jīng)》中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。四、《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩用疊字，從《楚辭?九歌?湘夫人》的"裊裊兮秋風(fēng)"，到漢《古詩十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于《詩經(jīng)》。1、談到“風(fēng)”的問題時，要搞清楚“風(fēng)”的正確含義。關(guān)于“風(fēng)”有三種解釋：其一，最早對“風(fēng)”提出解釋的是《毛詩序》：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之，……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！币馑际桥c，風(fēng)是自然界吹動萬物的風(fēng)，同時也是借用來作為風(fēng)教的風(fēng)。所謂風(fēng)教，是指封建統(tǒng)治者提倡和宣揚封建道德來感化人民?！睹娦颉肥怯萌寮宜枷雭斫忉尅帮L(fēng)”的。按照這樣一呼解釋，“風(fēng)”包含兩個意思：一是風(fēng)教，或者叫教化的意思；二是諷諫、諷刺的意思。由于君主要對臣民施行教化，臣民要對君主進(jìn)行諷諫，這兩者都是利用詩歌的形式來進(jìn)行的。這種對“風(fēng)”望文生義的解釋是不足為據(jù)的。其二，是宋代的朱熹在他的《詩集傳?國風(fēng)序》中提出的：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動以有聲，而其聲又足以動物也?！币馑际钦f，所謂“風(fēng)”就是指民間流傳的歌謠作品，這一看法有一定的合理性。但朱熹仍然把它與封建觀點聯(lián)系起來，并沒有完全突破漢代人的牽強附會的觀點。其三，宋代另一學(xué)者鄭樵在《通志?序》中提出：“風(fēng)土之音日'風(fēng)'，朝廷之音日'雅'，宗廟之音日'頌'。"意思是說，各地的樂調(diào)叫“風(fēng)”，朝廷上演奏的樂調(diào)叫“雅”，統(tǒng)治階級祭祖時廟堂里的音樂叫“頌”。鄭樵的這個說法已經(jīng)比較符合事實了。據(jù)近代人的研究和考證，“風(fēng)”就是樂曲的意思，它和“風(fēng)教”的風(fēng)沒有必然關(guān)系。2、“大雅”、“小雅”的解釋?！把拧笔且活惙铣⒍Y儀規(guī)范的樂曲的名稱?！把拧睒酚袃蓚€特征：一是地區(qū)的確定性，一是音樂的正統(tǒng)性?！把拧钡脑a(chǎn)地在西周王室的所在地鎬京（今陜西西安西）一帶。《雅》分大、小，有兩個可能。一是大、小《雅》之分可能根據(jù)“雅”樂歌曲的長、短?！洞笱拧分械脑娨话爿^長，《小雅》中的詩一般較短。二是大、小《雅》之分可能基于樂辭的來源。《小雅》收有不少民間詩，這些詩大概從民間采集上來的鎬京“土風(fēng)”故歸之于《小雅》?！洞笱拧肥盏亩际俏娜嗽姡浅⑼链蠓?qū)懽鞯摹矮I(xiàn)詩”，樂曲由王室樂官譜寫，是寫純粹的“朝廷之音”，故歸之于《大雅》。關(guān)于“雅”還有各種解釋，如有人認(rèn)為“雅”字古代與“夏”字相通。西周王畿地區(qū)（鎬京）一帶本稱夏，周初的人常自稱夏人，所以產(chǎn)生在西周王畿附近的樂歌便稱“夏歌”，后來由于“夏”和“雅”相通，就稱“雅歌'。還有人認(rèn)為“雅”本是一種樂器的名稱，用這種樂器伴奏的樂歌，就叫“雅”。其他還有種種說法?？梢?，古今對“雅”的解釋，說法還是很不一致的。3、關(guān)于“頌”的解釋。關(guān)于“頌”，也有各種各樣的解釋?！睹娦颉氛f：“頌者，美盛德之形容，以其成功告其神明者也?！本褪钦f，頌是贊美統(tǒng)治者的盛大德行，并表演出來，將之祭告于神明的意思。從頌詩的用途和性質(zhì)上來看，這樣的解釋基本上正確的。宋代朱熹在《詩集傳?頌序》中說：“頌者，宗廟之樂歌。”認(rèn)為“頌”是指統(tǒng)治者宗廟上所用的樂曲。朱熹說“頌”本身也是一種“樂歌”，是供王侯祭祀宗廟時用的，這樣的解釋，比《毛詩序》更為明確。清代的阮元從訓(xùn)詁學(xué)的角度考察“頌”的本義，認(rèn)為“頌”字即“容”字，也就是“舞容”（跳舞的樣子），因此“頌”是祭神祭祖時用的歌舞曲，載歌哉舞的曲子。古代祭祀和祭祖都是王朝的大典，在這樣的典禮上要表演歌舞，“頌”就是用于這種場合上的一種舞曲。這一解釋是有說服力的。王國維認(rèn)為“頌”詩的聲調(diào)比較舒緩。這說明“頌”詩之所以劃為一類，是因為音樂的特點（聲調(diào)）與“風(fēng)”、“雅”不同。4、關(guān)于“孔子刪詩”即《詩經(jīng)》是由孔子編訂的說法。漢代的學(xué)者有人認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的，如司馬遷說：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！保ā妒酚?孔子世家》）弦歌詩章可能是事實，但刪詩說不可信。因為孔子不止一次說過“詩三百”的話，可見他看到和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。又，公元前544年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，其時孔子才八歲，顯然不可能刪訂《詩經(jīng)》。一般認(rèn)為《詩經(jīng)》最后編定成書時間，不會在孔子出生之后，大約在公元前六世紀(jì)中葉。作業(yè)自測填充題：1、《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存第一部詩歌總集，它收錄了至約年間的詩歌作品篇。2、《詩?大雅》中的、、可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。答：1、西周初年，春秋中葉，五百年間，3052、《生民》，《公劉》，《綿》名詞解釋：名詞解釋：1、詩之六義《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)語。《周禮?春官?宗伯?大師》以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為六義?！对姶笮颉费裕骸肮试娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！钡浣庹f略有不同。據(jù)唐孔穎達(dá)解說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同而得為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”這是說風(fēng)雅頌是詩歌的類型，賦比興是表現(xiàn)詩歌內(nèi)容的方法。2、風(fēng)雅頌《詩經(jīng)》的組成部分。關(guān)于“風(fēng)”有三種解釋：其一，最早對“風(fēng)”提出解釋的是《毛詩序》：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之，……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”其二，是宋代的朱熹在他的《詩集傳?國風(fēng)序》中提出的：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動以有聲，而其聲又足以動物也?！逼淙?，宋代另一學(xué)者鄭樵在《通志?序》中提出：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’?！薄把拧笔且活惙铣⒍Y儀規(guī)范的樂曲的名稱?！把拧睒酚袃蓚€特征：一是地區(qū)的確定性，一是音樂的正統(tǒng)性?！把拧钡脑a(chǎn)地在西周王室的所在地鎬京（今陜西西安西）一帶?！堆拧贩执?、小，有兩個可能。一是大、小《雅》之分可能根據(jù)“雅”樂歌曲的長、短?！洞笱拧分械脑娨话爿^長，《小雅》中的詩一般較短。二是大、小《雅》之分可能基于樂辭的來源。《小雅》收有不少民間詩，這些詩大概從民間采集上來的鎬京“土風(fēng)”，故歸之于《小雅》?！洞笱拧肥盏亩际俏娜嗽姡浅⑹看蠓?qū)懽鞯摹矮I(xiàn)詩”樂曲由王室樂官譜寫，是寫純粹的“朝廷之音”，故歸之于《大雅》。關(guān)于“頌”，也有各種各樣的解釋?！睹娦颉氛f：“頌者，美盛德之形容，以其成功告其神明者也?！本褪钦f，頌是贊美統(tǒng)治者的盛大德行，而且表演出來，把他們的祭告于神明的意思。從頌詩的用途和性質(zhì)上來看，這樣的解釋基本上正確的。3、賦比興《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！睹娦颉诽岢觥啊对姟酚辛x焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌"，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩經(jīng)》的寫作藝術(shù)手法。朱熹《詩集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把《詩經(jīng)》中常用的直述手法稱為“賦”，把《詩經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。4、鄭衛(wèi)之音春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。鄭、衛(wèi)兩國的音樂多新樂，因《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會，而有“鄭聲淫”之說。故后也用作淫靡之樂的代稱。論述題：1、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”是怎樣劃分的？它們的正確含義是什么？1、答：《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”是按照音樂曲調(diào)來劃分的，宋?鄭樵《詩辨妄》著眼音樂，指出“風(fēng)”、“雅”、“頌”是三種不同的曲調(diào)：“鄉(xiāng)土之音曰'風(fēng)'，朝廷之音曰'雅'，宗廟之音曰'頌‘。"也就是說，“風(fēng)”是地方曲調(diào)，“雅”是朝廷樂曲，“頌”是宗廟樂曲?！秶L(fēng)》收集的就是國家地區(qū)分成十五個地方的樂歌?！把拧笔且活惙铣⒍Y儀規(guī)范的樂曲的名稱?！把拧钡脑a(chǎn)地在西周王室的所在地鎬京（今陜西西安西）一帶?！堆拧贩执?、小，有兩個可能。一是大、小《雅》之分可能根據(jù)“雅”樂歌曲的長、短?！洞笱拧分械脑娨话爿^長，《小雅》中的詩一般較短。二是大、小《雅》之分可能基于樂辭的來源?！缎⊙拧肥沼胁簧倜耖g詩，這些詩大概從民間采集上來的鎬京“土風(fēng)”，故歸之于《小雅》?！洞笱拧肥盏亩际俏娜嗽?，是朝廷士大夫?qū)懽鞯摹矮I(xiàn)詩”樂曲由王室樂官譜寫，是寫純粹的“朝廷之音”，故歸之于《大雅》?！绊灐笔且活悓ｉT用于王室祭祀的“宗廟之音。這類音樂往往合以舞蹈?！睹娦颉氛f“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明”，不但說出了“頌”詩的表現(xiàn)內(nèi)容及其功用是在王室祭祀場合為君王歌功頌德，并且觸及了“頌”詩的表演形式是載歌載舞的“形容”?！俄灐贩譃槿灰弧吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》，是有特殊原因的?！绊灐睒肥侵艽亩Y樂制度中規(guī)格最高的詩樂，是天子祭祀的專用樂，一般諸侯不能擅自制作使用。周代經(jīng)天子特許，可以享有本國“頌”樂的只有兩個邦國，即魯國和宋國。魯國是周公旦兒子伯禽的封國，周公旦是周武王的弟弟，是周成王的輔弼重臣，聲名卓著、事功顯赫。周王朝為此特別準(zhǔn)許魯國公室祭神祭祖，制作使用廟堂“頌”歌，因此有《魯頌》。宋國是商代王室后裔的封國，周王朝出于籠絡(luò)的需要，也特別準(zhǔn)許宋國公室制作使用本民族的“頌”歌，因此有《商頌》。而周王室自己的“頌”歌就稱之為《周頌》。2、《詩經(jīng)》是怎樣編定成書的（選做題）？2、答：《詩經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩歌，與周代朝廷對詩歌的重視并建立采詩、獻(xiàn)詩制度有關(guān)。關(guān)于采詩制度，據(jù)《漢書?食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書?藝文志》載：“《書》曰：'詩言志，歌詠言。'故哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其言謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻(xiàn)詩，據(jù)《國語?周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄稌x語》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩?！敝艹蝎I(xiàn)詩的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場合給天子獻(xiàn)詩，以便了解下情和考察政治得失?！对娊?jīng)》中除了“頌詩”可能是專門制作的外，風(fēng)詩和雅詩則是通過“采詩”和“獻(xiàn)詩”集中起來的。“采詩”是《詩經(jīng)》民歌的來源，“獻(xiàn)詩”主要是《詩經(jīng)》貴族詩歌的來源。可以說，《詩經(jīng)》這部書，當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，朝廷采詩、獻(xiàn)詩，然后命樂師整理、編纂而成的。論述題：3、《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？它們各有什么代表作品？3、答：《詩經(jīng)》中的民歌所反映的現(xiàn)實生活主要有以下幾個方面的內(nèi)容：其一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。其二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國勢不安，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當(dāng)時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌。《北口風(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱消》、《周南?關(guān)雎》、《秦風(fēng)?兼葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。其四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運。《詩經(jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《北口風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作。《詩經(jīng)》當(dāng)中的棄婦詩，在當(dāng)時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當(dāng)時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。其五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在《詩經(jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品。如《周南?芣營》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩?！对娊?jīng)》中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一篇著名的愛國詩篇。論述題：4、《詩經(jīng)》中的“史詩”指哪幾篇作品？它們的主要內(nèi)容是什么？4、答：指《大雅》中的《生民》、《公劉》、《帛系》三篇作品?！渡瘛肥谦I(xiàn)給周氏族“第一個男人”后稷的頌歌。全詩八章。第一、二章寫姜嫄踩了上帝的大腳印而懷孕，生下了后稷。第三章寫后稷出生后逢兇化吉，經(jīng)受各種危難。第四章寫后稷天姿聰穎，僅僅是幼兒便能種瓜得瓜，種豆得豆。第五章寫后稷長大后精通稼穡，使谷物豐茂，并遷居有邰（今陜西武功地區(qū)），成家立業(yè)。第六、七章寫后稷教子孫耕種百谷、祭祀鬼神并祈求豐年。第八章寫上帝享祀，后稷開創(chuàng)的祭祀使后代得到福佑。《生民》是一部浸透著神話的傳奇，也是一段神話包裹的歷史。它所記載的姜嫄履跡懷孕、無夫生子的奇跡，隱含著母系氏族社會婚姻雜交、原始野合、知其母不知其父以及圖騰崇拜的史實。它所記載的后稷初生即履險不驚、大難不死的神異，隱含著原始氏族使用巫術(shù)考驗兒童的史實。它所記載的周人始祖后稷是一個天生的“莊稼漢”的形象，符合考古發(fā)現(xiàn)的周氏族本是農(nóng)業(yè)氏族。后稷其實就是周氏族由母系氏族進(jìn)入父系氏族時，率領(lǐng)族人定居有邰，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的最初幾代男性的化身?！昂箴ⅰ敝髷?shù)百年，周氏族舉族遷徙，從有邰遷往豳地（今陜西枸邑、彬縣一帶）。這次遷徙為周氏族的發(fā)展開辟了一個新的環(huán)境，事關(guān)重大，福澤深遠(yuǎn)。而領(lǐng)導(dǎo)周人完成為這次遷徙壯舉的領(lǐng)袖史稱公劉?！豆珓ⅰ芬辉娒鑼懙木褪沁@次遷徙，贊頌的就是這位領(lǐng)袖。《公劉》言人事而不言鬼神，史跡比《生民》清楚，從中可以看出，公劉時代的周民族已經(jīng)演進(jìn)為一個農(nóng)業(yè)軍事部落。這個部落的酋長由族人推舉，族人皆兵，按軍事組織從事生產(chǎn)，生產(chǎn)技術(shù)已有一定水平，既能分清土地的燥濕、丈量土地的方圓、摸清水流的分布，又能利用太陽測定方向等等，文明程度和社會形態(tài)均高于后稷時代。公劉之后數(shù)百年，周氏族又一次舉族遷徙，從豳地遷至周原（今陜西岐山縣），并在周原建立了家天下的周王國。領(lǐng)導(dǎo)遷徙和建國的領(lǐng)袖是周文王的祖父古公亶父。《帛系》稱頌的正是古公亶父的功業(yè)?！恫怠饭簿耪?。前四章描述古公亶父率領(lǐng)族人找到了土肥水美的周原，指揮族人興修農(nóng)田，種植莊稼。中間三章描述古公亶父在周原大興土木，建造宮室。第八章描述古公亶父修好鄰邦，虞、芮歸順；文王出世，后繼有人。滿朝文武，各司其職?！恫怠凤@示，古公亶父時的周氏族已由農(nóng)業(yè)軍事部落進(jìn)化為周王國。“乃召司空，乃召司徒”，官制有了?！澳肆?yīng)門，應(yīng)門將將”，宮廷有了。“乃立冢土，戎丑攸行”，專門的軍隊有了。“爰及姜女，聿來胥宇”一一后稷的妻子《生民》不提，公劉的妻子《公劉》不提，古公亶父的妻子卻被載入詩歌，可見她的身份和地位已不同凡響?！拔耐貂牾晟币灰晃耐醭錾貢还P，則王位世襲的消息也顯而易見了。古公亶父是周朝王業(yè)的奠基人?！渡瘛?、《公劉》、《帛系》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”一一由父系農(nóng)業(yè)氏族到農(nóng)業(yè)軍事部落再到周王國的“三部曲”。史詩作者有這種合乎社會形態(tài)發(fā)展邏輯的“史”的認(rèn)識，所以他們能較為忠實地客觀記錄古史傳聞。論述題：5、試舉例說明《詩經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法（提高題）。5、答：直接地描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩歌開頭是《詩經(jīng)》為全詩創(chuàng)作一個情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。⑴賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法?？捎糜趯懢啊懳?、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》《豳風(fēng)?七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。（2）比，即是比喻，這也是《詩經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩話》的統(tǒng)計，《詩經(jīng)》所用比喻共有110處?！对娊?jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)?小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”所以孔穎達(dá)說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》"于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與土耽”等。借喻是只說“彼物”不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅?天?！贰叭缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱?板》中“天之庸民，如填如筐，如璋如圭，如取如攜”連出六個比喻，比喻上天幫助下民。有的詩是通篇用“比”的，如《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨一無二的比體詩。⑶興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩篇的篇章或某章的章首。“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)?兼葭》、《周南?關(guān)睢》。“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境?！芭d”本來就是民間的技法，被《詩經(jīng)》民歌運用得最多最好，這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。論述題：6、《詩經(jīng)》對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響(提高題)？6、答：(1)《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。(2)《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運用。(3)《詩經(jīng)》的四言體詩，流行于漢魏六朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言?！对娊?jīng)》中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。(4)《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩用疊字，從《楚辭?九歌?湘夫人》的"裊裊兮秋風(fēng)'到漢《古詩十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于《詩經(jīng)》。第二章楚辭第一節(jié)楚辭的名稱和來源一、楚辭的產(chǎn)生。“楚辭”是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新詩體?！俺o”這一名稱不知起于何時?！妒酚洝吩趶垳膫髦幸呀?jīng)提到它，可能至晚在漢初才有的。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱?！俺o”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的原因。春秋以來，楚國在長期獨立的發(fā)展過程中，形成了獨特的楚國地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的特點。與此同時，楚國又與北方各國頻繁接觸，吸收了中原文化，也發(fā)展了它固有的文化。這一南北合流的文化傳統(tǒng)是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一-楚辭釋名-楚辭的形式-楚辭濃厚的地方特色一1、釋名：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個名稱進(jìn)行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞‘。"(《校定楚辭序》)2、形式：歌辭每隔一句的末尾用一個語助詞“兮”、"思"之類。3、濃厚的地方特色。(1)楚風(fēng)的影響。楚國巫風(fēng)盛行，民間祭祀之時，必使巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”充滿了原始的宗教氣氛。《楚辭》中的《九歌》，其前身就是當(dāng)時楚國各地包括沅湘一帶的民間祭神的歌曲，祭壇上女巫裝扮諸神，衣服鮮麗，佩飾莊嚴(yán)，配合音樂的節(jié)奏載歌載舞，很象戲劇場面。這就是那時巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。(2)還有楚國的地方音樂對“楚辭”也有一定的影響。春秋時，樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。鐘儀在晉鼓琴而“操南音”，被譽為“樂操土風(fēng)，不忘舊也'。戰(zhàn)國時楚國地方音樂極為發(fā)達(dá)，其歌曲如《涉江》《采菱》、《勞商》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等，“楚辭”的作者都已提及?！俺o”雖非樂章，未必可歌。但它的許多篇中都有“亂”辭，有的還有“倡”和“少歌”，這些都是樂曲的組成部分。《楚辭》中保存這些形式，就說明它同音樂的關(guān)系非常接近。三、楚辭的代表作家。屈原、宋玉、唐勒、景差。四、《楚辭》的成書。漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》從此以后，“楚辭”就成為一部總

集的名稱。第二節(jié)屈原集的名稱。第二節(jié)屈原一、屈原的生平和思想。1、生平：屈原（約公元前340—前277年），名平，是楚國一個沒落的貴族?！安┞剰娪洝保煜ふ吻闆r，善長外交辭令。為楚懷王左徒，對內(nèi)同楚王商議國事，發(fā)布命令；對外接待賓客，應(yīng)對諸侯。很得懷王的信任。但楚國內(nèi)外都有尖銳的斗爭：在內(nèi)政上保守派與改革派的斗爭，也表現(xiàn)為外交上親秦與親齊兩派的斗爭。前者以懷王稚子子蘭等楚國的貴族集團為代表，后者以屈原為代表，懷王使屈原起草憲令，上官大夫想有所裁奪，屈原不聽。上官于是向懷王進(jìn)毀譖之辭，懷王不察，遂疏屈原。秦惠王有隙可乘，就派張儀至楚，進(jìn)行離間。屈原洞察形勢，認(rèn)為非聯(lián)齊不能抗秦。在政治上與腐朽的舊貴族集團相對立，堅決同他們作斗爭，而懷王昏庸懦怯，為群小所包圍，走親秦道路，放逐了屈原。這時楚國內(nèi)政腐敗，外交失策，又連年為秦所戰(zhàn)敗，懷王遂再度受欺，入秦而不返。頃襄王繼立，以弟子蘭為令尹，對秦完全妥協(xié)投降。詩人痛恨子蘭勸懷王入秦，子蘭復(fù)譖毀屈原，襄王怒而遷之于江南。詩人在長期流放中憂心國事，他寫下了許多不朽詩篇，抒發(fā)憂憤的感情，并揭露、指斥群小違法亂紀(jì)、壅君誤國之罪。最后投汨羅江而死。2、思想：詩人有高貴的品質(zhì)和干練的才能。他的政治理想是要使楚國獨立富強，以至統(tǒng)一長期分裂的中國，達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張不外舉賢授能和修明法度。這就是詩人在他的詩篇中所稱舉的“美政”。這種思想的本質(zhì)是反對貴族的傳統(tǒng)特權(quán)，符合歷史發(fā)展的趨勢。詩人一生為了祖國，為了實現(xiàn)其政治理想，不惜奔走先后，企圖”及前王之踵武”。當(dāng)詩人一再受到群小的排擠和迫害時，就奮不顧身地同他們斗爭到底，九死不悔。詩中傾瀉的深沉的愛國思想感情，成為千古傳誦的杰作。二、關(guān)于屈原的作品篇目。1、篇目：屈原的作品，據(jù)《漢書?藝文志》載是二十五篇，這可能是劉向校定的篇數(shù)。它的具體篇目，據(jù)王逸《楚辭章句》為《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》二十五篇?！洞笳小返淖髡?，王逸疑不能明。《招魂》一篇司馬遷認(rèn)為屈原作，而王逸卻定為宋玉。2、《漁父》、《卜居》、《遠(yuǎn)游》：《漁父》一篇司馬遷在屈原傳中本是作為一個有關(guān)屈原的故事來敘述，并不把它看作是屈原的作品?！哆h(yuǎn)游》、《卜居》以及《九章》中的《惜往日》、《悲回風(fēng)》等篇，也有人認(rèn)為后人的依托，但缺乏充分根據(jù)。由于年代久遠(yuǎn)，后人對于作品的理解與看法不同，眾說分歧是不足為怪的。第三節(jié) 《離騷》一、“離騷”二字和含義?！半x騷”二字的含義，歷來解釋很不相同。司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也?！保ā妒酚?屈原賈生列傳》）班固說：“離，猶遭也；騷，憂也，明己遭憂作辭也。”（《離騷贊序》）王逸《楚辭章句》說：“離，別也；騷，愁也?！庇螄飨壬J(rèn)為是歌曲名，與《楚辭?大招》所說的“勞商”為雙聲字，同實而異名，其含義相當(dāng)于今語“牢騷”（見游國恩《楚辭論文集》）。二、《離騷》的寫作時間?！峨x騷》的寫作時間，據(jù)《史記?屈原賈生列傳》，作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后；而司馬遷《所任安書》又說：屈原放逐，乃賦《離騷》?！眲t當(dāng)在頃襄王時。就作品本身來看，詩人寫作《離騷》時已經(jīng)度過了大半生。他為了實現(xiàn)政治理想，不斷遭到小人的打擊，這時已經(jīng)再被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，把堅持奮斗而不能實現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。三、《離騷》的主要內(nèi)容與長詩的結(jié)構(gòu)。1、《離騷》的主要內(nèi)容：表達(dá)了屈原的政治理想和對它的執(zhí)著追求；痛怨懷王的昏庸，怒斥黨人追名逐利、禍國殃民的行徑；抒發(fā)自己信而見疑、忠而見謗的怨憤；表明不同流合污、為國獻(xiàn)身的意志。2、長詩的結(jié)構(gòu)：全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩人對已往歷史的回顧。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王、改革政治的愿望。但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊。楚王聽信讒言，疏遠(yuǎn)放逐了他；詩人為實現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。但是詩人并沒有被這種沉重的打擊所壓倒，也決不向反動勢力所屈服，始終堅持理想?！峨x騷》后一部分是描寫詩人對未來道路的探索。詩人遭到小人的排斥后，內(nèi)心苦悶傍徨，究竟選擇什么樣的道路呢？女媭勸他要明哲保身，詩人陳辭重華，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。追求實現(xiàn)理想的強烈愿望，使他上下求索。他上叩帝閽，閽者閉門不理；下求佚女，也以失敗告終。這天上實際上是人間的象征，說明難以再次取得楚王的信任。接著詩人請靈氛占卜，巫咸降神。靈氛與巫咸均勸他去國遠(yuǎn)游。詩人感到時不待人，留在楚國也無希望，于是決心出走。正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)游之時，看見了祖國大地，最終不忍離開。詩人通過一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛國感情和實現(xiàn)理想背道而馳的各種道路，最終只能以死殉志。四、《離騷》的藝術(shù)特色。1、《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作一一神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強烈，這個形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實之上。《離騷》又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實使理想破滅時，他更表示了以身相殉的堅決意志。這些都表明了《離騷》這首長詩浪漫主義的精神實質(zhì)。同時，《離騷》又大量地運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫，很好地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。2、比興手法的廣泛運用：《離騷》“依詩取興，引類譬喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩用香草象征高潔便是。其次，《詩經(jīng)》的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運用，使全詩顯得形象生動，豐富多彩。3、運用幻想情節(jié)來展示詩人內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長詩具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長詩具有了故事情節(jié)的成分。4、《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點?！峨x騷》的語言也十分精練，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色?！峨x騷》除了詩人內(nèi)心獨白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來的辭賦有很大影響。第四節(jié) 屈原的其他作品一、《九歌》1、《九歌》是一部祭神樂歌。《九歌》本來是古代樂歌，《楚辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌，并取古代樂歌為名。2、《九歌》的主要內(nèi)容?！毒鸥琛饭彩黄?，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，每篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，有的寫人們對神的熱烈禮贊，如《東皇太一》《云中君》、《東君》就是?！毒鸥琛酚钟猩衽c神、人與神相愛的描寫，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇。此外，《國殤》是一首對為國犧牲將士的挽歌，充滿愛國主義精神。3、《九歌》的藝術(shù)特點。《九歌》充滿著浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。《九歌》中的多數(shù)詩篇大抵韻味雋永，語言精美，善于把周圍景物、環(huán)境氣氛、人物容貌動作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫十分完美地統(tǒng)一起來，有一些片段長期為后人所傳誦。二、《九章》1、《九章》的成篇?！毒耪隆肥前ň牌姼璧目傤}，但這個總題名不是詩人所自定，而是后人輯錄時所加。2、《九章》各篇的創(chuàng)作時間。《九章》各篇的創(chuàng)作年代，大概以《惜誦》為最早，它是作者被讒見疏以后所作?！冻樗肌肥菓淹鯐r作者流放漢北所作，故詩中有“有鳥自南兮，來集漢北”之句。其余七篇，都是作者在頃襄王時被放于江南所作。其中《哀郢》為頃襄王二十一年，郢都被秦攻破后作。《涉江》中的地名和時令緊承《哀郢》而來，是詩人溯江北上，入于湖湘以后所作。《橘頌》中有"生南國兮”一語，疑是詩人在江南途中所作?！稇焉场?、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的，后者是屈原的絕筆，是他最后一首述志詩。此外，《思美人》、《悲回風(fēng)》二篇作于何時不能確定，前者大概是再放初春時所作，后者則作于再放的某年秋季。3、《九章》的思想內(nèi)容?！毒耪隆分饕乔瓋纱畏胖鸬慕?jīng)歷、處境和苦悶心情的反映，表現(xiàn)了詩人對祖國的無限熱愛和對群小的無比痛恨?！毒耪隆放c《離騷》一樣，深刻地表現(xiàn)了詩人強烈的愛國感情。4、《九章》的主要藝術(shù)特點?！毒耪隆窂娏业恼涡?，強烈的抒情意味與《離騷》基本一致?！毒耪隆返恼Z言十分華美，富于表現(xiàn)力，很好地表達(dá)了詩人的強烈感情。形式上《九章》散而不亂，跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏變化，深深地吸引著讀者。強烈的愛國主義精神和濃厚的抒情成分完美地結(jié)合，是《九章》的主要特色。第五節(jié) 屈原在文學(xué)史上的地位一、屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，他開創(chuàng)了詩人從集體歌唱到個人創(chuàng)作的新時代。二、屈原首先是作為一個愛國者、愛國詩人為后世景仰。許多進(jìn)步文人作家，都不同程度地受到屈原愛國思想的影響，并且從他堅持理想、九死不悔的精神中汲取了力量。如賈誼、李白、杜甫等等。三、屈原對文學(xué)創(chuàng)作的影響也是巨大的。從形式上看，他打破了四言詩的格調(diào)，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創(chuàng)造了一種句法參差的新體裁，是詩歌形體的一次解放。在文學(xué)創(chuàng)作上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，把《詩經(jīng)》原來的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，讓它們活動，甚至讓它們有人的意志，用以寄托詩人的思想感情。后來的張衡的《四愁詩》、曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等等，都受到了這種創(chuàng)作方法的影響。至于《離騷》、《招魂》所運用的大膽幻想和夸張的手法，對我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展也有很大的影響。四、繼《詩經(jīng)》之后，開創(chuàng)了重幻想的浪漫傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。自屈原的作品問世以后，“風(fēng)”“騷”并稱，被認(rèn)為是我國古代詩歌的典范和評論詩歌的最高準(zhǔn)則。第六節(jié)宋玉一、宋玉是繼屈原之后的著名的楚辭作家。關(guān)于宋玉的生平，《韓詩外傳》、《新序》等書有一些零星的記載，但都太簡單，且彼此互相矛盾，未必是可靠的材料。現(xiàn)在看來唯一可靠的是司馬遷在《屈原列傳》末尾所說的幾句話：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！笨梢姡斡袷乔暮筝叄蚯瓕W(xué)習(xí)，創(chuàng)作辭賦。出身低微，出仕后并不得志，也作賦諷諫，但已失去了屈原直諫的精神與特點。二、關(guān)于宋玉作品的篇目。宋玉的作品，據(jù)《漢書?藝文志》記載有賦十六篇，其篇目已不可考。然王逸《楚辭章句》有《招魂》和《九辯》，《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》，《古文苑》有《笛賦》、《大言賦》、《小方賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》。《招魂》非宋玉所作，其余十二篇，除《九辯》外，都是后人所依托，不可信。三、《九辯》是優(yōu)秀的抒情長詩王逸認(rèn)為宋玉“閔其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志”。這大概是一種揣測之詞，事實上屈宋未必有師生關(guān)系?！毒呸q》主要是作者抒發(fā)自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上揭露和批判了當(dāng)時社會的黑暗。雖然宋玉對當(dāng)時社會的黑暗有比較清醒的認(rèn)識，但宋玉沒有屈原那樣激烈的感情，所以調(diào)子很低沉，從詩中又可見出他性格卑順軟弱的一面?！毒呸q》在《楚辭》中也是一首長詩，共二百五十五句，其中雖有很多地方襲用屈原作品中的詞句，但在藝術(shù)上仍有它的獨創(chuàng)性。作為抒情詩，它不是以直接傾瀉詩人內(nèi)心的激情來感染讀者，而是善于通過自然景物抒發(fā)自己濃厚的感情，造成一種情景交融的境界。如詩歌開頭的一段，詩人描寫了蕭瑟的秋景、遠(yuǎn)行的凄愴和送別的愁緒，抒發(fā)了貧土失職不平以及羈旅的孤獨惆悵，這就使詩人的感情和自然景物互相襯托而融合為一。宋玉就這樣進(jìn)一步開拓了詩的意境，提高了詩歌表情達(dá)意的作用，千百年來不少文人學(xué)士推崇這篇作品，“悲秋”成為詩歌中不斷重復(fù)的主題。過去屈宋并稱，宋固不如屈，但宋玉無疑是屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，他的作品對后世文學(xué)曾發(fā)生不小影響。宋玉在文學(xué)史上應(yīng)占有一定的位置。1、關(guān)于“楚辭”的釋名以及“楚辭”和“屈賦”、“騷賦”等不同名詞的區(qū)別。在讀到“楚辭”時，一定要緊緊扣住“楚辭”的特點，即“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”等方面特點來理解?！皶Z”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，所以“可謂之楚辭”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》這部書中也作過一些解釋。他這樣說：“戰(zhàn)國之世，……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭‘。"（《漢文學(xué)史綱要》第四編《屈原與宋玉》）也就是說，楚辭的名稱是由于它的產(chǎn)地和濃厚的地方色彩而來的。但楚辭雖然產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代的楚國，而在當(dāng)時卻沒有楚辭這樣的一個名稱。楚辭這一名稱最早見于漢代。在《史記?張湯傳》中，曾經(jīng)有這樣兩句話：“買臣以‘楚辭'，與助俱幸。”買臣指朱買臣，助指莊助，他們都是漢武帝時代的人。這句話是說，朱買臣和莊助兩個人，都是由于他們會讀楚辭而得到漢武帝的寵信。這可以說是最早出現(xiàn)“楚辭”這個名稱的地方。漢成帝時，劉向整理古代文獻(xiàn)，就把屈原、宋玉的作品和漢代人仿效這種體裁所寫的作品，匯編成一個集子，稱為《楚辭》。從此以后，楚辭作品不僅有了專集，而且楚辭這個名稱就一直流傳下來。楚辭在漢代一般又被稱作賦。司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中，稱屈原”乃作《懷沙》之賦”，又說“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！边@兩個地方都是把屈原的作品和宋玉等人的楚辭作品稱為賦。班固在《漢書?藝文志》中設(shè)立了“詩賦略”這樣一類，也稱“賦二十五”篇。因此，在文學(xué)史上就有“屈賦”、“騷賦”以至于“楚賦”等等名稱。實際上，漢人把以屈原為代表的楚辭體作品稱為賦，把楚辭和漢賦混淆起來，是不恰當(dāng)?shù)?。楚辭是戰(zhàn)國時代產(chǎn)生在楚國地區(qū)的一種新詩體，而漢賦卻是適應(yīng)漢代宮庭的需要而發(fā)展起來的一種半詩半文，或者帶韻散文的作品。這兩者之間是不相同的，是完全不同的兩種文體。如賦一般是用主客問答方式，敷衍成為敘事的形式。所謂主客問答形式，就是賦里常常假設(shè)有兩個人，一個是主人，一個是客人，通過他們的問答，而把事情敘述出來。賦這種體裁不是抒情的，而是鋪陳詞藻，詠物說理。楚辭作品就不同了，它雖然也富于文采，描寫細(xì)致，也往往含有某些虛飾的成份，但它卻是抒發(fā)個人感情為主的作品，它是詩歌的形式，賦是半詩半文的形式，或稱它為帶韻的散文的形式，而楚辭作品屬于詩歌的形式。2、關(guān)于屈原的二十五篇作品。屈原的作品，據(jù)《漢書?藝文志》載是二十五篇，這可能是劉向校定的篇數(shù)。它的具體篇目，據(jù)王逸《楚辭章句》為《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》二十五篇。《大招》的作者，王逸疑不能明?！墩谢辍芬黄抉R遷認(rèn)為屈原作，而王逸卻定為宋玉。可見屈原的作品在漢代人的看法已不一致。至于后人為了加入《招魂》、《大招》等篇，而把《九歌》任意刪并，以求合于二十五篇之?dāng)?shù)，那是極不妥當(dāng)?shù)?。關(guān)于屈原作品的真?zhèn)螁栴}，后人紛紛討論，各執(zhí)一詞。現(xiàn)在看來，《大招》一篇顯然是模仿《招魂》寫的，而詞采遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，可以肯定不是屈原所作?！稘O父》一篇司馬遷在屈原傳中本是作為一個有關(guān)屈原的故事來敘述，并不把它看作是屈原的作品。《遠(yuǎn)游》、《卜居》以及《九章》中的《惜往日》、《悲回風(fēng)》等篇，也有人認(rèn)為后人的依托，但缺乏充分根據(jù)。由于年代久遠(yuǎn)，后人對于作品的理解與看法不同，眾說分歧是不足為怪的。默寫屈原《離騷》前兩段（從“帝高陽之苗裔兮”到"來吾道夫先路”）。名詞解釋：1、楚辭亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。2、屈宋戰(zhàn)國時楚辭賦家屈原、宋玉的并稱。劉勰《文心雕龍?辨騷》：“屈宋逸步，莫之能追。”屈原是騷體的開創(chuàng)者，宋玉略后于屈原，也是有名的辭賦家，對后代文學(xué)都有重要的影響。3、《九歌》《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。4、《九章》《楚辭》篇名。屈原作。包括《惜誦》《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》九篇。朱熹以為系后人輯集，“非必出于一時之言”，今人多從之。除《橘頌》或為早年作品外，余皆反映其遭讒及放逐后的生活，抨擊腐朽貴族集團，表現(xiàn)出要求改革政治的進(jìn)步理想。清代以來的研究者或疑《惜誦》、《思美人》、《惜往日》、《悲回風(fēng)》四篇非屈原作，但無確據(jù)。5、《九辯》《楚辭》篇名，戰(zhàn)國時楚人宋玉作。敘述他在政治上不得志的悲傷，對當(dāng)時黑暗統(tǒng)治表示不滿，描寫細(xì)膩，帶有悲傷色彩。王逸《楚辭章句》謂此篇為悲憫屈原而作。簡述題：1、試述楚辭體的來源和它的主要文體特點。1、答：（1）來源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)。所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂、樂調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時用巫，他們“作歌樂鼓舞以樂諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地受到北方詩歌代表《詩經(jīng)》的影響。比如《橘頌》、《天問》是四言詩，這主要是《詩經(jīng)》的詩歌形式。其三，戰(zhàn)國時代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當(dāng)時記載這些繁詞華句的散文作品，對屈原的楚辭也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）文體特點：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個名稱進(jìn)行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞‘。"（《校定楚辭序》）“書楚語”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，所以“可謂之楚辭”。2、屈原生平和思想簡述（選做題）。2、答：屈原（約公元前340—約前278年），我國最早的偉大詩人。名平，字原。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。博聞強記，對內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對黑暗現(xiàn)實愈益不滿。后因楚國的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷）〉《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。《天問》對有關(guān)自然現(xiàn)象、社會歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主義精神。對后世影響很大?！稘h書?藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書久佚，后代所見屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。3、簡述《國殤》的思想內(nèi)容及其思想意義。3、答：《國殤》是《九歌》中具有特殊風(fēng)格的一篇。這首詩以激揚的感情、壯烈的戰(zhàn)斗場面的描寫，歌頌了楚國衛(wèi)國將士們的英勇氣概?！秶鴼憽芬婚_始就描寫了一場殘酷的戰(zhàn)斗已經(jīng)進(jìn)行到十分激烈的程度：“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭先?！睂懗隽藬撤奖姶螅娛窃诒姽褢沂獾那闆r下進(jìn)行戰(zhàn)斗的。接著就描寫了敵人的猛烈進(jìn)攻和楚方戰(zhàn)爭的失利。由于敵人來勢兇猛，眾寡不敵，結(jié)果楚軍人馬傷亡殘重。但是詩中寫楚國的將士們卻不肯后退一步，而是“援玉桴兮擊鳴鼓”，視死如歸，決心和敵人奮戰(zhàn)到底，寧死也不放下武器，表現(xiàn)出為國捐軀的崇高精神。全詩的結(jié)尾，詩人以極大的敬意禮贊了勇武剛強、為國捐軀的英雄們，稱贊他們的魂魄即使變成鬼，也是鬼中的英雄。這