2016屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)限時(shí)訓(xùn)練：第二部分-古代史檢測試題A卷

古代史檢測試題A卷(時(shí)間:50分鐘滿分:100分)編者選題表知識(shí)點(diǎn)題號(hào)中國古代政治制度的演變1、2、3、4中國古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)5、6、7中國古代的思想文化8、9古希臘羅馬的政治與法律10、11西方人文精神的起源12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.秦國自襄公建國至穆公之前,共歷九代國君。其中,兄終弟及3人,次子繼位1人,孫子繼位2人,不明嫡庶1人,以嫡長子身份繼位的僅2人。這一現(xiàn)象反映出()A.分封制度瓦解 B.王位繼承混亂C.宗法制度松弛 D.中央集權(quán)確立解析:C題干中體現(xiàn)的是秦國國君的王位繼承問題,反映了王位繼承方式的多樣性,說明以嫡長子繼承制為核心的宗法制遭到破壞,故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是表面現(xiàn)象,D項(xiàng)與材料信息無關(guān)。分封制主要解決權(quán)力的分配,而宗法制主要解決權(quán)力的繼承問題,A項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2015錦州質(zhì)檢)“如春秋時(shí),猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣,春秋時(shí),猶宗周王,而七國則絕不言王矣。春秋時(shí),猶嚴(yán)祭祀,重聘享,而七國則無其事矣,春秋時(shí),猶論宗姓氏族,而七國則無一言及之矣。春秋時(shí),猶宴會(huì)賦詩,而七國則不聞矣,春秋時(shí),猶有赴告策書,而七國則無有矣?！痹摬牧险f明()A.春秋時(shí)期周王對(duì)地方具有絕對(duì)控制權(quán)B.戰(zhàn)國時(shí)期七國仍不敢稱王C.秦朝以前的歷史記載是不可信的D.戰(zhàn)國時(shí)期宗法制、分封制、禮樂制被破壞解析:D材料中的“七國”是指戰(zhàn)國七雄,材料對(duì)比了春秋和戰(zhàn)國時(shí)期的差異,從“七國”不言禮信、不尊周王、不言宗族等可知宗法、分封、禮樂等制度已經(jīng)遭到破壞,D項(xiàng)正確。春秋時(shí)期,分封制度已經(jīng)遭到破壞,A項(xiàng)錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,七國先后稱王,B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述C.西域飲食融入都市圈 D.政府對(duì)市場交易管理放松解析:A“五鼓”指凌晨3點(diǎn)至5點(diǎn),從材料能夠看出,當(dāng)時(shí)有早市,但是,是否是“開始出現(xiàn)”僅僅憑借這一材料不能判斷,A項(xiàng)判斷錯(cuò)誤,符合題意。在“中路”見到賣“蒸胡餅”之處,說明坊市界限已經(jīng)不十分明顯,B、D兩項(xiàng)判斷正確。材料中有“胡餅”的信息,說明C項(xiàng)判斷正確。7.明朝,徽州人多地少,且自然條件惡劣,土地貧瘠,故幾乎家家經(jīng)商,但徽州貧瘠的土地價(jià)格上漲幅度卻居全國之首,形成“田少而值昂”的情形。這一情形出現(xiàn)的主要原因是()A.徽州富商“以末致富,以本守之”B.徽州出現(xiàn)了許多特色作物種植區(qū)C.商品經(jīng)濟(jì)開始向徽州農(nóng)村滲透D.北方農(nóng)民因戰(zhàn)亂大量南遷推高地價(jià)解析:A結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知中國古代實(shí)行土地私有制以及重農(nóng)抑商政策,商人“以末致富”后,為了提高地位,往往大量購置土地,“以本守之”,所以A項(xiàng)正確;材料沒有說農(nóng)作物,沒有反映農(nóng)作物商品化的問題,也沒有說戰(zhàn)亂,所以B、C、D三項(xiàng)都不正確。8.(2015濮陽一模)“不知一天下建國家之權(quán)稱(禮法),上(尚)功用,大(重視)儉約,而僈差等(忽視等級(jí)差別)。”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭鳴()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、墨家 D.墨家、道家解析:B材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別,不能正確理解禮對(duì)于建設(shè)國家的作用。重禮和等級(jí)差別是儒家的思想主張,兼愛、節(jié)儉、反對(duì)等級(jí)差別、講求實(shí)際功利是墨家的主張,故B項(xiàng)正確。道家強(qiáng)調(diào)無為而治;法家強(qiáng)調(diào)法治,均與材料信息不符,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2015河南六市聯(lián)考)農(nóng)歷2014年臘月臘八前后,我省各地普降大雪,應(yīng)驗(yàn)了“大雪年年有,不在三九在四九”的諺語。這反映了我國傳統(tǒng)科學(xué)()A.服務(wù)農(nóng)業(yè)以農(nóng)業(yè)為中心 B.建立在經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)的基礎(chǔ)上C.精準(zhǔn)的預(yù)測性 D.在當(dāng)今社會(huì)不可替代解析:B三九、四九是寒冬季節(jié),與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;諺語“大雪年年有,不在三九在四九”雖不精確,但反映了長時(shí)間的觀察經(jīng)驗(yàn)總結(jié),B項(xiàng)正確;C項(xiàng)錯(cuò)誤;在當(dāng)今社會(huì)天氣狀況有科學(xué)預(yù)報(bào),非“不可替代”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2015贛州摸底)有美國學(xué)者認(rèn)為,雅典民主制對(duì)由名氣大、能力強(qiáng)的人的統(tǒng)治不感興趣,他們傾心關(guān)注的是保證每一個(gè)公民在管理公共事務(wù)中的發(fā)言權(quán)。這表明()A.雅典的民主制是排斥精英的政治B.陶片放逐法有效維護(hù)了民主制度C.雅典的民主制存在多數(shù)暴政弊病D.雅典非常注重提高公民政治素養(yǎng)解析:A雅典民主制對(duì)由名氣大、能力強(qiáng)的人的統(tǒng)治不感興趣,由此可知雅典民主制是排斥精英的政治,A項(xiàng)正確;材料未涉及陶片放逐法和雅典民主制存在多數(shù)暴政弊病的問題,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主制保證每個(gè)公民的發(fā)言權(quán),只是關(guān)注公民的政治參與權(quán),與公民政治素養(yǎng)的高低無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2015郴州二模)羅馬法體現(xiàn)了程序法優(yōu)先于實(shí)體法的特點(diǎn),在程序法方面作了很多規(guī)定。如:原告?zhèn)鞅桓娉鐾?如被告拒絕,原告可邀請(qǐng)第三者作證,扭押同行;如被告托辭不去或企圖逃避,原告有權(quán)拘捕之;如被告因疾病或年老不能出庭,原告應(yīng)提供交通工具,但除自愿外,不必用有篷蓋的車輛。這些規(guī)定的直接目的是()A.更好地維護(hù)奴隸主的利益 B.確保司法審判的公正性C.防止司法部門以權(quán)謀私 D.使原告的利益不受侵犯解析:B材料中規(guī)定的本質(zhì)目的是維護(hù)奴隸主的利益,不是直接目的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料既有對(duì)原告權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定,也有被告權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定,這些規(guī)定的直接目的都是維護(hù)司法審判過程中的公正性,B項(xiàng)正確;司法部門以權(quán)謀私與材料信息無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是材料信息的一部分,不全面。12.(2015太原模擬)孔子曾說:“天視自我民視,天聽自我民聽”“道之以德,齊之以禮”。古羅馬普盧塔克的名言:“道德是永存的,而財(cái)富每天在更換主人。”由此可見,古代東西方思想家都強(qiáng)調(diào)()A.崇德尚群 B.濟(jì)世愛民C.誠實(shí)守信 D.禮法并施解析:A由“道之以德,齊之以禮”可以看出孔子是崇尚道德的,由“道德是永存的,而財(cái)富每天在更換主人”可以看出普盧塔克也是崇尚道德的,A項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題28分,14題24分,共52分)13.閱讀下列材料:材料一中國古代中央權(quán)力結(jié)構(gòu)示意圖材料二古代雅典政權(quán)機(jī)構(gòu)簡表機(jī)構(gòu)名稱主要職能人員構(gòu)成產(chǎn)生辦法公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu),管理內(nèi)政、外交、軍事,集體選舉、審查、任免官員全體公民全體公民自覺參加五百人議事會(huì)常設(shè)管理機(jī)構(gòu),召集公民大會(huì)并提出議題;處理公民大會(huì)閉會(huì)期間的日常事務(wù)從10個(gè)部落中各選50人組成抽簽決定人選十將軍委員會(huì)執(zhí)行機(jī)構(gòu),統(tǒng)帥軍隊(duì),參與政治;首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)每部落一名將軍各部落首先差額選舉,公民大會(huì)舉手表決民眾法庭司法、監(jiān)察機(jī)構(gòu),審理各類重要案件,監(jiān)督公職人員普通公民從公民中抽簽決定請(qǐng)回答:(1)對(duì)比材料一和材料二,說明古代中國和雅典在國家管理機(jī)構(gòu)職能的設(shè)置上有什么相似之處?具體管理人員的構(gòu)成和產(chǎn)生辦法又有怎樣的明顯不同?(10分)(2)概括材料一和材料二所反映的政體的各自特點(diǎn)。(8分)(3)談?wù)勀銓?duì)兩種不同政體的認(rèn)識(shí)。(10分)解析:本題考查學(xué)生對(duì)古代中西方政治制度的對(duì)比分析能力。第(1)問“相似之處”從機(jī)構(gòu)的設(shè)置解答,“不同”從官吏的產(chǎn)生和職權(quán)進(jìn)行對(duì)比解答;第(2)問需要對(duì)材料高度概括,注意運(yùn)用教材的語言進(jìn)行表述;第(3)問是開放性問題,注意從政體不同的原因、影響、評(píng)價(jià)等角度分析。答案:(1)相似之處:都設(shè)有最高權(quán)力機(jī)關(guān)或掌權(quán)者;都設(shè)置不同機(jī)構(gòu)分掌不同權(quán)力。不同:古代中國由少數(shù)官僚具體管理國家,皇位世襲,官員由皇帝任命;雅典國家的管理者主要由普通公民構(gòu)成,由選舉產(chǎn)生。(10分)(2)材料一反映的是君主專制政體,專制集權(quán),皇權(quán)至上,家天下;材料二反映的是民主政體,人民主權(quán)和輪番而治。(8分)(3)第一,兩種政體只是體制不同,沒有優(yōu)劣之別。第二,兩種不同的政體,都創(chuàng)造了管理國家的政治形式,都是人類政治文明的成果,形成了人類政治文明的多元結(jié)構(gòu),對(duì)人類政治文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。第三,不同政體的產(chǎn)生,是由不同的國情決定的。第四,不同的政體,決定了國家政治發(fā)展方向,對(duì)人類的政治文明影響深遠(yuǎn)。(10分)14.(2015河北一模)閱讀材料,回答問題:歷史時(shí)期主要隨葬品人殉情況新石器時(shí)代各種石器和陶器;中、晚期墓葬中還廣泛發(fā)現(xiàn)豬、羊、狗等家畜秦漢以前平民墓葬中隨葬品多為陶器,而王公貴族墓葬中則多見各種青銅禮器殉葬奴隸有數(shù)百人之多秦漢時(shí)期隨葬品中的青銅器逐漸減少,取而代之的是精美漆器和各種絲織品有所收斂,代之以木俑、陶俑魏晉南北朝瓷器與陶俑平分秋色很少有人殉唐朝瓷器與陶俑、三彩陶器尤為突出宋朝玉器、銅器、樂器、禮器、生活用品、陶器、瓷器、金器、銀器、兵器等各種工藝,種類日益豐富宋無人殉;遼、金、元有人殉明朝同宋朝明初,有人殉;明英宗結(jié)束了殉葬制度清朝同宋朝殉葬制度再次重現(xiàn),康熙時(shí)結(jié)束殉葬制度據(jù)表格信息和所學(xué)談?wù)勀銓?duì)中國古代隨葬品特點(diǎn)變化的認(rèn)識(shí)。(24分)解析:解題的關(guān)鍵在于提取材料中的有效信息,并能夠從中得出結(jié)論性的認(rèn)識(shí),從題干材料可知在新石器時(shí)代的墓葬中,就已經(jīng)出現(xiàn)了隨葬品,這說明古人有靈魂不死和孝的觀念,具有迷信色彩;從秦漢以前平民墓葬中隨葬品多為陶器,而王公貴族墓葬中則多見各種青銅禮器,可知隨葬品因主人的地位不同而有差異,說明古代貧富差距明顯;從古代各朝代隨葬品的比較中可知隨葬品伴隨時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)有變化,種類更加豐富,制作技術(shù)不斷提高,體現(xiàn)了中國古代科技發(fā)展水平不斷進(jìn)步;從人殉的情況來看,人殉逐漸消失