葛荃說(shuō)《論語(yǔ)》聊社會(huì)（五）

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四、也說(shuō)“民無(wú)信不立”

于丹女士被網(wǎng)民譽(yù)為美女教授，講《論語(yǔ)》流行全國(guó)，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴?？梢灿蟹薹奕灰а狼旋X者，更有九博士聯(lián)合聲討之。怎么這么喧嚷？留心考察，察覺(jué)這里切實(shí)有問(wèn)題。

《論語(yǔ)顏淵》：

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

于丹女士的解釋主要有以下三點(diǎn)：

一、足兵：國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，要有足夠的兵力做保障；

二，足食：要有足夠的糧食，老百姓可以豐衣足食；

三、民信之矣：老百姓要信仰國(guó)家。

評(píng)論者指出，于丹女士在引文時(shí)，將“足兵”放在“足食”之前，解釋的時(shí)候，也是先講“足兵”，后說(shuō)“足食”，將古文前后句的次序顛倒，本身已是硬傷。其中將信解釋為“信仰國(guó)家”，更是大謬。

楊伯峻先生是功底深厚的語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家，在學(xué)術(shù)界知名度很高，他的《論語(yǔ)譯注》在多種注本中是最具權(quán)威性的。我們且看他是怎么解釋的：

子貢問(wèn)怎樣去治理政事?？鬃拥溃骸俺渑婕Z食，充沛軍備，百姓對(duì)政府就有信仰了。”

子貢道：“假設(shè)迫不得已，在糧食、軍備和人民的信仰三者之中確定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？”孔子道：“去掉軍備。”

子貢道：“假設(shè)迫不得已，在糧食和人民的信仰兩者之中確定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？”孔子道：“去掉糧食。（沒(méi)有糧食，不過(guò)死亡，但）自古以來(lái)誰(shuí)都免不了死亡。假設(shè)人民對(duì)政府缺乏信仰，國(guó)家是站不起來(lái)的”

楊伯峻先生將信字解釋為“人民對(duì)政府的信仰”，于丹女士釋為“老百姓要信仰國(guó)家”。信仰與信仰只是一字之差，但是其含義卻相去甚遠(yuǎn)。

信仰是指民眾對(duì)于政府的相信、信任，表達(dá)的是民眾對(duì)政府的認(rèn)同感。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是政府的信譽(yù)、公信力在民眾心中的感受程度。以信仰為中介，民眾對(duì)政府是有選擇的，可以有信仰，也可能沒(méi)信仰，取舍的關(guān)鍵是政府的政策和作為。在這樣的政治關(guān)系中，鮮明是有民眾的位置的。

信仰是指民眾對(duì)政府十足地相信、信奉和崇拜，這里沒(méi)有質(zhì)疑，沒(méi)有批評(píng)，更沒(méi)有選擇。以信仰為中介，政府和民眾的關(guān)系是十足統(tǒng)治與十足按照，這樣政治關(guān)系中沒(méi)有民眾的位置。

孔子是看法重民的，“民無(wú)信不立”的潛臺(tái)詞是要求統(tǒng)治者“取信于民”。用現(xiàn)代語(yǔ)言解釋，就是要通過(guò)政策和政府行為，得到民眾的愛(ài)戴，形成確定程度的政治認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感。這是建構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的政治秩序和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的必要條件。相比之下，雖然兵多將廣，糧草充沛，但是，民心分散，對(duì)政府沒(méi)信仰，沒(méi)感情，對(duì)政府官員沒(méi)有信任感。在這樣的處境下，秩序和穩(wěn)定必然會(huì)受到?jīng)_擊。國(guó)家沒(méi)有一般社會(huì)成員的廣泛擁護(hù)，社會(huì)根基薄弱，是很輕易發(fā)生政治危機(jī)的。夫子鮮明是意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以將“去兵”、“去食”放在前面，把信字視為國(guó)家安危的基石。

這種思路與孔子一貫看法的倫理政治和重民思想是一脈相承的,于丹的解釋不符合孔子的本意。而且，教人民“信仰”國(guó)家，走的是“愚民政治”的路數(shù)。假設(shè)是誤讀，當(dāng)有校正的必要。假若是故為曲說(shuō)，那就是其心可誅，殊為明眼人所不取。

信在孔儒的政治道德語(yǔ)匯中是一個(gè)特別重要的德目（道德條目的簡(jiǎn)說(shuō)），后來(lái)被漢儒董仲舒列入“五?！保慈柿x禮智信。由于孔儒們的提倡，信的道德觀念亦深入民間社會(huì)，成為人們公認(rèn)的道德模范。信義、誠(chéng)信是維系人我關(guān)系，達(dá)成社會(huì)有序交往的守那么，誠(chéng)而有信是承諾，是操守，是做人的道德底線之一。所以官家須講求取信于民，商家講求童叟無(wú)欺，黎庶百姓也要講求個(gè)天地良心。

當(dāng)然，夫子一脈倡導(dǎo)的信義、誠(chéng)信對(duì)于人類社會(huì)整體而言，照舊是夢(mèng)想，是憧憬。如何實(shí)現(xiàn)，實(shí)在是件傷腦筋的事。我輩蕓蕓眾生，不求飛黃騰達(dá)，沒(méi)想一夜暴富，更不奢望白日飛升。只求個(gè)沒(méi)災(zāi)沒(méi)病，平安是福。這時(shí)候，咱們可也別忘了，還要講求一個(gè)信字。至少在父母子女兄弟姐妹鄰居鄰居哥們兒摯友之間，還是得極其看重這一點(diǎn)。假設(shè)天長(zhǎng)日久，鬧了個(gè)言而無(wú)信、“說(shuō)大話使小錢”的名聲，不僅摯友道兒越走越窄，而且在家里和親戚之間也不受待見(jiàn)，在社會(huì)上也就很難吃得開(kāi)了（可是，這玩意兒也說(shuō)不定，唉……）。

孔儒的修身之道更加講求嚴(yán)于律己，寬以待人，意思是不管別人做的如何，自己先做好了就成。這就叫做“窮那么獨(dú)善其身”。當(dāng)今之天下，假話空話連篇累牘，君不見(jiàn)，網(wǎng)友總結(jié)的《2022年度中國(guó)十八個(gè)十足經(jīng)典笑話（http://./bbs/05/282581061.html）》，坑蒙拐騙已是蔚然成風(fēng)，差不多人人都上過(guò)當(dāng)受過(guò)騙，或多或少而已。但是，這并不阻力我們自己把握住一個(gè)信字。“他人可以不仁，我不成以不義”，終究，人生的道路要自己走，氣質(zhì)、修養(yǎng)和人格的提升是關(guān)乎自家性命的事。