高中語文教育的論文

高中語文教育的論文語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J(rèn)知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機(jī)。一、培養(yǎng)促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點，他們生長在新時代之下，個性張揚，對所有事物都有著自己的獨特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨立之余又因剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個任務(wù)，就是要深入了解每一個學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生迤行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗”，將語文與實際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實踐，實踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進(jìn)學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進(jìn)行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機(jī)構(gòu)開展交流合作，進(jìn)行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。四、改變課程評價的單一指標(biāo)性每個學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分?jǐn)?shù)高低去評判一個學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分?jǐn)?shù)”，更嚴(yán)重打擊“低分?jǐn)?shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價體系，這是這些炮制出了一個個的“語文差生”。高一語文教師要認(rèn)真研究探索出適合學(xué)生的評價體系，以鼓勵學(xué)生進(jìn)步為目的，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。一、什么是認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認(rèn)知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認(rèn)知之間關(guān)系的，都叫認(rèn)知語言學(xué)。這是廣義的認(rèn)知語言學(xué)。狹義的認(rèn)知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認(rèn)知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認(rèn)知語言學(xué)，都是指狹義的認(rèn)知語言學(xué)。二、認(rèn)知語言學(xué)的產(chǎn)生語言的認(rèn)知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認(rèn)知能力和認(rèn)知過程，但他認(rèn)為認(rèn)知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀(jì)八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認(rèn)知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認(rèn)知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，和haiman等。三、認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認(rèn)知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺一一運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是:（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式具有完形特性。四、認(rèn)知語法認(rèn)知語法是認(rèn)知語言學(xué)的主要組成部分。認(rèn)知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）語言學(xué)教授創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論 空間語法（spacegrammer）。認(rèn)知語法認(rèn)為，認(rèn)知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認(rèn)知和語義因素促動的。因此，認(rèn)知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認(rèn)知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認(rèn)知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細(xì)描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認(rèn)知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認(rèn)知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認(rèn)知語法基礎(chǔ)》中為認(rèn)知語法描繪了一個理論框架，他認(rèn)為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認(rèn)知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認(rèn)知域，一個是意象。認(rèn)知語法對詞類和語類進(jìn)行了重新定義。首先，認(rèn)知語法認(rèn)為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的概括，是對語言范疇化認(rèn)知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進(jìn)行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認(rèn)知基礎(chǔ)。相對于生成語法學(xué)，認(rèn)知語法具有如下幾個重要特征：.象征性：認(rèn)知語法認(rèn)為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為｛［語義H語音］｝。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認(rèn)知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認(rèn)知語法”的重要特征，沈家煊說:“認(rèn)知語法以追求概括性為首要目標(biāo)，力圖找出一些基本的認(rèn)知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J(rèn)知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認(rèn)知域cognitivedemaims。認(rèn)知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認(rèn)知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負(fù)顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。.認(rèn)知性：認(rèn)知語法認(rèn)為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達(dá)方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達(dá)法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認(rèn)知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認(rèn)知原則符合已經(jīng)得到驗證的認(rèn)知心理的規(guī)律，因此認(rèn)知語法具有較強的可預(yù)測性。認(rèn)知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性;（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認(rèn)知能力和認(rèn)知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認(rèn)知語法概論）。自二十世紀(jì)九十年代以來，認(rèn)知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認(rèn)知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認(rèn)知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀(jì)末自它引進(jìn)以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。五、認(rèn)知語法的引進(jìn)國內(nèi)語法學(xué)界最早引進(jìn)認(rèn)知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認(rèn)知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認(rèn)知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認(rèn)知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認(rèn)知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認(rèn)知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達(dá)等，取得重大成果。張敏的《認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認(rèn)知語言學(xué)的專著。他對認(rèn)知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認(rèn)知語言學(xué)概論》對認(rèn)知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細(xì)、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認(rèn)知語法學(xué)進(jìn)行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認(rèn)知語法研究的發(fā)展。六、認(rèn)知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀國內(nèi)外利用認(rèn)知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認(rèn)知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認(rèn)知語法研究主要有以下三種：第一種，與文化結(jié)合的認(rèn)知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認(rèn)知語法研究，以石智、沈家煊為代表。第三種，與計算機(jī)結(jié)合的認(rèn)知語法研究，以袁毓林為代表。三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認(rèn)為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認(rèn)知機(jī)制對語言機(jī)制的作用。二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認(rèn)知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認(rèn)知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。張敏的“距離象似性”研究。他認(rèn)為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認(rèn)知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪缫粺o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認(rèn)為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認(rèn)知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認(rèn)為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認(rèn)知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。.標(biāo)記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標(biāo)記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標(biāo)記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認(rèn)知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。.意象圖式研究。意象圖式是認(rèn)知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認(rèn)知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認(rèn)知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。張旺熹認(rèn)為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。.語法化研究。認(rèn)知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認(rèn)知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認(rèn)知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認(rèn)知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認(rèn)知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀(jì)”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍(lán)純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。七、認(rèn)知語法學(xué)的不足之處認(rèn)知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認(rèn)知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認(rèn)知語言學(xué)有它的局限性。認(rèn)知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題:（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認(rèn)知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。八、結(jié)語認(rèn)知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認(rèn)知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。參考文獻(xiàn)：[1]王寅.認(rèn)知語法概論[m].上海外語教育出版社，2006.[2]王寅.認(rèn)知語言學(xué)皿].上海外語教育出版社，2007.[3]沈家煊f有界”與“無界”[m].中國語文，1995（5）.[4]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)研究綜述[j].語言文字學(xué)，2001（3）.[5]周紅.漢語認(rèn)知語法研究動態(tài)[j].漢語學(xué)習(xí)，2002（6）.[6]趙楊飏.langacker認(rèn)知語法概述[j].河南教育學(xué)院學(xué)報，2007（2）.[7]李宇明.空間在世界認(rèn)知中的地位——語言與認(rèn)知關(guān)系的考察[j].湖北大學(xué)學(xué)報，1999（3）.[8]張旺熹f把”字句的位移圖式[j].語言教學(xué)與研究，2001(5).[9]石毓智.認(rèn)知語言學(xué)的功與過[j].上海外國語大學(xué)學(xué)報，2004(2).[10]袁毓林.現(xiàn)代漢語名詞的配價研究.中國社會科學(xué)，1992(5).網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)入語文課堂，為語文教學(xué)帶來很大的轉(zhuǎn)變，尤其是為語文閱讀教學(xué)中的信息傳遞開辟了一條全新的通道，不但帶來全新的教學(xué)環(huán)境，而且還帶來全新的教育思路、全新的教學(xué)方法。閱讀教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要組成部分，將傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化背景下的語文閱讀教學(xué)相比較，能夠找到語文閱讀教學(xué)的最佳方法，提高閱讀教學(xué)的效率和質(zhì)量。一、閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)豐富與多元網(wǎng)絡(luò)化背景下的閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)閱讀教學(xué)相比，閱讀內(nèi)容的轉(zhuǎn)變是最突出的特點，在量、質(zhì)和選擇性上都產(chǎn)生較大變化。其一，在量上從有限走向廣闊。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的內(nèi)容基本控制在有限的篇目內(nèi)，盡管現(xiàn)在的新教材增添了課外的語文讀本，但由于受應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生放棄了這個難得的閱讀資源。而網(wǎng)絡(luò)作為一個傳播媒體，以其強大的搜索功能，海量的閱讀信息，以及集快捷性、及時性、綜合性與娛樂性于一體的特質(zhì)，給人們展現(xiàn)了一個廣闊且豐富多元的閱讀世界。其二，在質(zhì)上精華與糟粕并存。教材中的篇目篇篇精挑細(xì)選，皆是精品。網(wǎng)絡(luò)由于其完全的開放性，閱讀內(nèi)容多是魚龍混雜、良莠不齊。其三，選擇性從被動接受走向主動選擇。在傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中，學(xué)生對閱讀內(nèi)容往往是被動接受的。在網(wǎng)絡(luò)化背景下，學(xué)生已不再單純地等待教師的閱讀推薦，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)尋找自己需要的閱讀內(nèi)容，學(xué)生的閱讀由以往主要依賴于教師，轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业闹鲃娱喿x。依托于網(wǎng)絡(luò)的快餐式植入性閱讀，對正值知識積累階段的高中生而言，可能會使他們失去深入理解和思考分析的能力。對此，語文閱讀教學(xué)該怎么辦首先，教師要有應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)閱讀的能力。面對網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，學(xué)生擁有比教師更廣泛的閱讀面已成為可能。在這樣的情況下，教師要在原有閱讀儲備的基礎(chǔ)上，對學(xué)生感興趣的網(wǎng)絡(luò)閱讀內(nèi)容有所涉獵，從而有意識地對學(xué)生的閱讀進(jìn)行引導(dǎo)。其次，對學(xué)生的閱讀要適時引導(dǎo)，增強學(xué)生的審美意識，提高學(xué)生選擇閱讀內(nèi)容的能力，使網(wǎng)絡(luò)成為高中生閱讀的平臺，為提升他們的閱讀能力發(fā)揮作用。例如，隨著穿越劇《步步驚心》《宮》的走紅，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了許多穿越體小說，《綰青絲》《斗破蒼穹》等都成為學(xué)生喜愛的小說。面對良莠不齊的穿越體小說，教師任由學(xué)生自由閱讀是不可取的，而一味地加以限制也是不可取的。因此，在尊重學(xué)生獨特的閱讀心理和多樣性的閱讀需求的基礎(chǔ)上，教師可按時間順序選取一些典型的穿越體小說和學(xué)生一起探究，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，在分享閱讀感受的同時，提升學(xué)生文化品位，提高學(xué)生閱讀能力。二、閱讀教學(xué)方式趨于多樣化隨著素質(zhì)教育的不斷深入，閱讀教學(xué)的要求已由“教會知識”變?yōu)椤敖虝W(xué)習(xí)、教會思考、教會實踐、教會合作、教會創(chuàng)新、教會生存”。教學(xué)目標(biāo)的改變，要求教師尋求有效的閱讀教學(xué)方法，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及為這一變革提供了可能。網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)相較于傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)在方式上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。其一，從圈養(yǎng)式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)內(nèi)容局限于教材、讀本、必讀書目，教學(xué)空間局限于課堂，教與學(xué)的主體局限于語文教師和以班級為單位的學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)則不同，在內(nèi)容、空間、教與學(xué)的主體上都是開放式的。其二，從知識理論式轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軐嵺`式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)普遍注重機(jī)械的理論性閱讀，教師設(shè)法把課文的理論知識系統(tǒng)地教給學(xué)生。而基于網(wǎng)絡(luò)化的閱讀教學(xué)，教師則更多地關(guān)注在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。微博、博客、論壇、郵件、qq、“極域電子教室”等計算機(jī)軟件的應(yīng)用，使學(xué)生在多種形式的閱讀實踐中感受到閱讀的樂趣。在閱讀教學(xué)過程中，教師和學(xué)生能積極參與討論，傾聽、吸納他人的意見，并在協(xié)作與分享中學(xué)會交流與溝通。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化的閱讀教學(xué)各有所長，對于教學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)是對傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的拓展與補充。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，它產(chǎn)生于教學(xué)實踐，并經(jīng)受了一定歷史時期的實踐檢驗。它注重師生的情感交流，同學(xué)、老師一起進(jìn)行“關(guān)于文本的對話”，這對培養(yǎng)語感、培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評價能力有很大幫助。如李鎮(zhèn)西、韓軍、魏書生等名師的閱讀教學(xué)，無不遵循語文學(xué)習(xí)規(guī)律，讓學(xué)生在言最誦、積、悟中體味文本，提升閱讀能力，提高語文素養(yǎng)。而基于網(wǎng)絡(luò)的閱讀教學(xué)，為學(xué)生提供了更多的交流機(jī)會，有利于不同性格、不同層次的學(xué)生發(fā)表自己的觀點，開發(fā)了學(xué)習(xí)者的潛能。三、閱讀能力培養(yǎng)體現(xiàn)全面性語文教育的目的是全方位的，學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，閱讀能力的提高，都必須著眼于閱讀大量文本。教師在閱讀中對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，很大程度上決定學(xué)生的語文學(xué)習(xí)質(zhì)量。下面以兩節(jié)《蘭亭集序》閱讀課為例，探討網(wǎng)絡(luò)背景下的閱讀教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面顯示出的魅力。第一節(jié)《蘭亭集序》課，是一般閱讀教學(xué)課。因所授課的班級是年級的重點強化班，學(xué)生素質(zhì)好，思維靈活，普遍喜歡思辨，課堂內(nèi)外均能大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威觀點。針對生情，任課教師采用質(zhì)疑、討論、拓展、寫讀這四種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。同學(xué)們既有對文章字、詞、句理解的質(zhì)疑，又有對文章相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識和理解的質(zhì)疑。拓展部分設(shè)計為“從《逍遙游》中，我們認(rèn)識了莊子；從《滕王閣序》中，我們認(rèn)識了王勃；從《赤壁賦》中，我們認(rèn)識了蘇軾。試將王羲之與其中的一位或幾位進(jìn)行比較，進(jìn)一步深度分析和評價王羲之的思想情感和人生態(tài)度”。這是一堂很精彩的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)課，沒有了“滿堂灌”“滿堂練”“滿堂問”，注重了對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。拓展部分的設(shè)計更是對學(xué)生分析、綜合、對比等思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，做到了有效提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。第二節(jié)《蘭亭集序》課，是網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)課。這節(jié)課充分利用網(wǎng)絡(luò)不受時間、空間限制的特點，將教學(xué)分成課外和課內(nèi)兩個部分。課外，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的《蘭亭集序》學(xué)習(xí)專題區(qū)依據(jù)自己的閱讀興趣自由分組，每組推選出小組長，小組長帶領(lǐng)組員協(xié)作完成學(xué)習(xí)計劃的制訂和組員分工。接著以小組為單位通過網(wǎng)絡(luò)收集材料，補充到學(xué)習(xí)資源部分，小組再依據(jù)這些材料進(jìn)行整合并表達(dá)看法。課內(nèi)是網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的高潮部分，學(xué)生先通過authorware設(shè)計的過關(guān)訓(xùn)練教學(xué)軟件，快速高效地通過自我考核的方法學(xué)習(xí)《蘭亭集序》的基礎(chǔ)知識。過關(guān)訓(xùn)練既有對學(xué)生正確解讀的鼓勵，又有對錯誤答題的釋疑，且具有趣味性。接著進(jìn)入專題答辯環(huán)節(jié)，教師將各個小組的問題組織串聯(lián)起來，引導(dǎo)學(xué)生討論交流，使學(xué)習(xí)提升到更高的層次。兩節(jié)課都是高效的閱讀教學(xué)課，相比較而言，網(wǎng)絡(luò)化閱讀教學(xué)課在培養(yǎng)學(xué)生的語文能力上表現(xiàn)得更全面。它克服了在應(yīng)試環(huán)境下一些語文能力被過度強化而另外一些語文學(xué)習(xí)能力被忽視的弊端，對一些經(jīng)常被淡化的語文學(xué)習(xí)能力給予了關(guān)注。如學(xué)生獨立確定任務(wù)、制訂計劃、自主選擇學(xué)習(xí)方法、自我考核學(xué)習(xí)效果的能力；學(xué)生通過索引選擇參考書、根據(jù)問題搜集資料、對資料進(jìn)行分類合成、能用資料論證或闡述自己觀點的能力。也就是說，高效的網(wǎng)絡(luò)化閱讀教學(xué)能夠在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓學(xué)生的思維，使課堂的動態(tài)生成更自然、更靈活，也更好地培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。四、結(jié)束語總之，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為教育教學(xué)的發(fā)展提供了支持，它交互式非線性的特點滿足了閱讀教學(xué)過程中復(fù)雜交互關(guān)系的需要，展現(xiàn)出獨特的教學(xué)優(yōu)勢與魅力。對于網(wǎng)絡(luò)化閱讀這一新事物，教師要以悅納的態(tài)度認(rèn)真審視，不能一味否定或被完全“綁架”；對于傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，要在繼承中發(fā)展，也不必全盤推翻或固執(zhí)不化；唯有兩者相結(jié)合，才能符閱讀教學(xué)引向高效。傳統(tǒng)文化是我國文化體系的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展是每一個中國人的文化使命。語言和文字作為傳承傳統(tǒng)文化的主要載體，其發(fā)展對傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。語文教學(xué)是對文字和語言最好的培養(yǎng)，語文水平的高低，直接影響著的傳統(tǒng)文化的傳承能力。高中語文教學(xué)作為傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，近年來，對其傳承傳統(tǒng)文化的能力要求越來越高。、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對語文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。.有助于抵御不良文化沖擊隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴(kuò)大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對相關(guān)文化的判斷能力，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價值念的形成。.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時晦澀乏味，學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進(jìn)行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進(jìn)行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時作者在進(jìn)行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。.教師在教學(xué)活動當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進(jìn)行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進(jìn)行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。.忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我探究一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學(xué)生自己的觀點，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一高中語文教學(xué)當(dāng)中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過