旅游對大理白族民俗風(fēng)情的影響及對策研究

PAGEPAGE0目錄TOC\o"1-2"\u摘要 11旅游影響分析. 21.1旅游對少數(shù)民族的影響 21.2旅游對少數(shù)民族地區(qū)社會文化的影響 32大理民俗風(fēng)情資源概要 32.1民俗風(fēng)情旅游資源的概念及特點 32.2大理白族民俗風(fēng)情資源概況 33旅游業(yè)發(fā)展對大理白族民俗風(fēng)情的影響 63.1積極影響 63.2消極影響 74發(fā)揮積極影響，消除消極影響 84.1積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用 84.2遵循民俗風(fēng)情資源開發(fā)原則 94.3提高人們保護民俗風(fēng)情資源的自覺性和責(zé)任感 94.4正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系 94.5專家參與規(guī)劃和合理開發(fā)民俗風(fēng)情資源 94.6實施民俗風(fēng)情資源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 10參考文獻 11結(jié)語 ··························································12 旅游對大理白族民俗風(fēng)情的影響及對策研究[摘要]隨著大理旅游業(yè)的不斷發(fā)展，大理白族的民俗風(fēng)情在旅游業(yè)中的作用越來越大。但是隨著大理旅游業(yè)的迅速發(fā)展的同時，旅游對大理白族的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了一定的影響。本文針對這些影響，以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，實施開發(fā)與保護并重策略，提出發(fā)揮積極影響，消除消極影響的對策。[關(guān)鍵詞]大理白族民俗風(fēng)情；積極影響；消極影響；對策研究TheStudyOnTourismDevelopmentImpactOnDaliBaiFolkCulture[Abstract]WiththesustainabledevelopmentofDalitourismindustry,DaliBaipeople’sfolkcultureplaysonimportantroleinthetoursim.However,accompanyingwiththerapidDalitourismdevelopment,tourismhasacertaininfluenceonDaliBaipeople’sfolkculture.Basedontheseeffects,andguidedbythesustainabledevelopmenttheory,thispaperattendtoimplementeastrategywhichcareaboutdevelopmentandprotectionboth,andputforwardthecountermeasuresofmakinguseofpositiveimpactwhileeliminatethenegativeimpactofthemeasures.[Keywords]DaliBaiPeople’sFolkCulture;Positiveimpacts;Negativeimpacts;StudyOnCountermeasures.1旅游影響分析旅游的影響作為旅游學(xué)研究的一個組成部分歷來受到專家和學(xué)者的關(guān)注。旅游的影響研究可根據(jù)研究對象的不同劃分為旅游的經(jīng)濟影響、旅游的物質(zhì)環(huán)境影響和旅游的社會文化影響三個大的類別。國內(nèi)專家較多考慮的是經(jīng)濟指標(biāo)，即經(jīng)濟影響，因而在制定旅游規(guī)劃時往往從經(jīng)濟可行性和保護物質(zhì)環(huán)境的角度出發(fā)，而外國專家則全面重視經(jīng)濟目標(biāo)、環(huán)境影響、社會文化影響三個方面。〔1〕〔1〕唐凡茗，旅游開發(fā)對民俗文化的影響的預(yù)測調(diào)控，桂林旅游高等?？茖W(xué)校報，第15卷，第3期，2004年6月1.1旅游對少數(shù)民族的影響旅游業(yè)的迅速發(fā)展，對我國的經(jīng)濟、社會、文化都產(chǎn)生了一定的影響。在這里我們主要分析旅游對少數(shù)民族的影響。其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響。（1）增加經(jīng)濟收入。大多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)是屬于經(jīng)濟、政治、文化、教育和科技事業(yè)都比較落后的地方。當(dāng)少數(shù)民族地區(qū)的人們利用自身的旅游資源優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，他們就會獲取到很大的經(jīng)濟利益。（2）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有資料顯示，旅游業(yè)的經(jīng)濟乘數(shù)效應(yīng)遠高于其他行業(yè)，旅游業(yè)每直接收入1元，相關(guān)行業(yè)的收入就增加4.3元。這說明了發(fā)展旅游業(yè)比發(fā)展其他行業(yè)有更大的收益空間。隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的大力發(fā)展，該地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生變化，第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)將會與第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)一起發(fā)展。（3）改善基礎(chǔ)設(shè)施。民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)就必須加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要不斷的完善交通、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生條件。而交通條件的改善和基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化又有利于民族地區(qū)加強與外界發(fā)達地區(qū)的橫向聯(lián)系，搞活經(jīng)濟，同時也改善了當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境。第二、對就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，需要相關(guān)的旅游服務(wù)，旅游發(fā)展創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位，需要大量的旅游服務(wù)工作人員，這使得原來比較單一的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。第三、對人口結(jié)構(gòu)的影響。蜂擁而至的異族游客和外來移民改變了民族地區(qū)原有的人口結(jié)構(gòu)，首先大量涌入的旅游者是民族社區(qū)流動人口的主要成分，不僅在一定時間內(nèi)對社區(qū)人口總量變化有明顯影響，還帶來了各種異質(zhì)文化。其次，外來打工人員和外來移民與社區(qū)居民朝夕相處，對社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大影響。第四、對教育結(jié)構(gòu)的影響。民族地區(qū)由于發(fā)展旅游業(yè)獲得了經(jīng)濟利益，并且接觸了更多的外面的先進文化，就會意識到教育的重要性。當(dāng)?shù)氐木用駥⒖赡芙⒙糜卧盒?、旅游培?xùn)學(xué)校等。第五、對婚姻家庭結(jié)構(gòu)的影響。當(dāng)?shù)氐木用駬衽嫉姆秶赡軙U大，當(dāng)?shù)氐木用窨梢栽诼糜握吆屯鈦砣丝谥羞x擇自己的伴侶。外來的一些婚姻觀念也會對當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生一定的影響。1.2旅游對少數(shù)民族地區(qū)社會文化的影響來自各個不同地方的旅游者都有著自己特定的族屬，攜帶著不同的民族文化信息，他們同旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然引起民族旅游接待地區(qū)本土文化和外來文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游接待地社會文化的變遷。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就會使得來自世界各地的旅游者與當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)生接觸。外來的文化就會對少數(shù)民族地區(qū)的社會文化產(chǎn)生一定的影響。例如：外來的強勢文化沖擊著當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?大理民俗風(fēng)情資源概要大理的民俗風(fēng)情資源內(nèi)容豐富多彩、民族性和神秘性較強，對游客有較大的吸引力。在介紹大理的民俗風(fēng)情資源的概況之前，我將會首先對民俗風(fēng)情旅游資源的概念及特點進行闡述。2.1民俗風(fēng)情旅游資源的概念及特點旅游資源是旅游活動的客體，是旅游業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)前提。民俗風(fēng)情旅游資源，是指能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動機，吸引人們進行旅游活動的風(fēng)土人情及其載體。民俗風(fēng)情旅游資源屬于人文旅游資源的范疇。與天然形成的自然旅游資源相比，它是人類生活和智慧的結(jié)晶；與同屬人文旅游資源的歷史古跡、建筑園林、文學(xué)藝術(shù)娛樂購物等相比，它另有自己獨特的魅力。它主要有以下幾個特點：（1）自然美。民俗風(fēng)情旅游資源就有一種“自然發(fā)展”的感覺，這主要表現(xiàn)在它的真實性和和諧性上。正如大家所知，無論是服飾、飲食、民宅，還是禮儀、節(jié)慶、民風(fēng)，凡是能夠成為旅游資源的民俗事象和載體，都是一個民族或地區(qū)人們生活的真實反映和本來面目。（2）地域性。民俗風(fēng)情旅游資源的地域性，是指盡管民俗風(fēng)情旅游資源可以“傳播”和“翻版”，但是民俗風(fēng)情旅游資源中最具魅力者，仍然扎根與原生土壤，屬于其土生土長的地方。（3）神秘性。在眾多的民俗事象中，有不少帶有不可捉摸和不可理解的神秘色彩。諸如：傣族社會中流傳著的“迷藥”，拉祜族社會中盛傳的“雞卦”，藏族社會中傳統(tǒng)的“天葬”，白族的“本主信仰”。（4）人情味。民俗風(fēng)情旅游資源更多的為人們展示了富與人情味的東西：打動人心的接待禮儀，“人人為我、我為人人”的合作、分配制度，一吐為快、心心相印的率直性格，“來者都是客”的古樸民風(fēng)，不勝枚舉?！?〕〔2〕鄧永進、薛群惠、趙伯樂著，民俗風(fēng)情旅游資源，云南大學(xué)出版社，19972.2大理白族民俗風(fēng)情資源概況2.2.1民族服飾。大理白族服飾崇尚白色，大理男子多穿白色的對襟衣，外罩對襟黑領(lǐng)褂，穿寬褲；大理女子穿白色右衽上衣，外加紅、綠、黑等深色領(lǐng)褂，腰系裙，穿花邊褲，繡花鞋；小女孩喜戴魚尾帽，又稱“阿姑帽”。大理白族姑娘頭戴色彩鮮艷的花頭帕，發(fā)辮盤于頭帕外，大理白族服飾以紅、綠色為多。結(jié)婚后則挽髻，大理白族服飾以藍、黑色為主。有佩戴耳環(huán)、戒指、手鐲、胸須和花手巾的習(xí)慣。大理白族服飾的色調(diào)具有鮮艷明快，色彩對比強烈，粗獷與秀美并存，給人以美觀大方的感覺。大理白族老人服飾，一般比較樸素，以黑、藍、灰色為主，老頭喜歡穿長衫馬褂，腳穿剪口布鞋，年過六旬可穿紅長衫，三世同堂戴紅帽，四世同堂則再穿紅鞋，全身紅色表示福大壽延高?！?〕〔3〕王峰、張曉琴著，中國少數(shù)民族風(fēng)情叢書，白族，中國水力水電出版社，200居住風(fēng)俗白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走馬轉(zhuǎn)角樓”等。采用什么形式，由房主人的經(jīng)濟條件和家族大小、人口多寡所決定。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上“?！弊?。白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱等部份。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動植物圖案造型千變?nèi)f化，運用自如。更有不少帶象征意義的，如“金獅吊繡球”、“麒麟望芭蕉”、“丹鳳含珠”、“秋菊太平”等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長作玲瓏剔透的三至五層“透漏雕”，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現(xiàn)得栩栩如生。“粉墻畫壁”也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置“花空”作花鳥、山水，書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。2.2.3民族節(jié)慶大理白族的民族節(jié)慶豐富多彩，主要的節(jié)慶主要有：（1）大理白族三月街，是云南省遐邇聞名的物資交流大會和白族人民的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十日至二十一日在大理古城西舉行。1991年起，被定為“大理白族自治州三月街民族節(jié)”。徐霞客在他的記述中贊道“俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜，千騎交集，男女雜沓，交臂不辨，十三省物無不至”。隨著社會發(fā)展，三月街的會期逐漸延長，一般3至5天，多到10天；而且，除了進行大規(guī)模的物資交流外，還舉行賽馬、民族歌舞等文娛體育活動。（2）繞三靈，堪稱是白族最富于激情的節(jié)日。繞三林又叫繞山林，白語叫“觀上覽”，即為逛山林的意思。時間為每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，屆時大理、洱源的白族群眾都停下生產(chǎn)，離家沿蒼山腳下、洱海之濱盡情游樂歌舞，三日三夜方散。繞三靈發(fā)展到現(xiàn)代，其活動內(nèi)容有了很大的變化。首先是參加繞三靈的人員由昔日的中老年男婦居多，發(fā)展為白族青少年都參與的餓一種民族盛會。2.2.4宗教信仰大理白族的宗教信仰主要有：（1）祖先崇拜。白族家家戶戶都在堂屋的樓上設(shè)有祭祖靈臺，供奉歷代祖先牌位。大姓家族還建有宗祠。每逢年節(jié)都要供奉酒肉飯菜，燒香磕頭祭祀。清明節(jié)要上墳祭祖掃墓。最隆重的祭祖節(jié)日是農(nóng)歷七月，從初一開始接祖回家，每日早晚吃飯前用飯菜供祭祖先，到十四日做酒席大祭，用黃、白色的錫箔紙、草紙等做成冥錢，裝在紙袋內(nèi)，上寫某某祖先收的字樣，焚燒祭祀，稱為燒包。十五日家族全族到宗祠舉辦盛大酒席，隆重祭祀列祖列宗，并給歷代祖先燒包。（2）本主崇拜。本主崇拜是白族獨有的一種宗教信仰，本主又叫本主神，白族語稱為“武增”，又多稱“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地還有“武增尼”、“增尼”、“東波”等，這些稱呼有主人和祖先的含義，但并不是單純的祖先崇拜。從白族人意識中所認定的本主的社會功能來看，本主就是村社保護神，是掌管本地區(qū)、本村寨居民的生死禍福之神。白族人民認為本主能護國佑民，保佑人們清吉平安，風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，五谷豐登。本主崇拜在白族當(dāng)中根深蒂固，影響極為深遠。2.2.5民族風(fēng)味飲食（1）白族三道茶，白族稱它為“紹道兆”。第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立業(yè)，先要吃苦”。第二道茶，稱之為“甜茶”。當(dāng)客人喝完第一道茶后，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，與此同時，還得在茶盅內(nèi)放入少許紅糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶湯傾入八分滿為止。第三道茶，稱之不“回味茶”。其煮茶方法雖然相同，只是茶盅中放的原料已換成適量蜂蜜，少許炒米花，若干?；ń?，一撮核桃仁，茶容量通常為六七分滿。飲第三道茶時，一般是一邊晃動茶盅，使茶湯和佐料均勻混合；一邊口中“呼呼”作響，趁熱飲下。這杯茶，喝起來甜、酸、苦、辣，各味俱全，回味無窮。它告誡人們，凡事要多“回味”，切記“先苦后甜”的哲理。（2）大理雕梅，是白族傳統(tǒng)名特食品。據(jù)史書記載，遠在唐代南詔時期，就有探親訪友相互饋贈雕梅的風(fēng)俗。雕梅因在青梅果上雕刻花紋而得名。制作工藝是以鹽梅作原料，先用石灰水把鹽梅浸泡，取出涼干，再用刻刀在梅肉上雕刻出連續(xù)曲折的花紋，從空隙處擠出梅核，中空如縷，輕輕壓啟成菊花狀，鋸齒形的梅餅，放入清水盆中，撒上少許食鹽，以去梅子酸味，然后放入砂罐，再用上等紅糖、蜂蜜浸漬數(shù)月，待梅餅呈金黃色時就可從瓶壇中取出食用。雕梅食味清香、脆甜。酸中帶甜，沁人肺腑，生津解渴，開胃提神，含有豐富的維生素C和葡萄糖氨基酸等營養(yǎng)成份，是一種對人體有益的食品。2.2.6民族手工藝品大理有多種多樣的民族手工藝品，在這里我著重對大理白族扎染和大理的草帽進行闡述。（1）扎染，是大理白族的特色手工藝品，主產(chǎn)地在大理市和巍山彝族自治縣。特別是大理古城，大街小巷擺滿了色彩艷麗的各種各樣扎染裝飾品，以及服裝、鞋帽等制品，為風(fēng)景如畫的高原小城平添了幾分美麗的色彩。扎染，古稱雜花布，又叫絞纈染，是民間古老的手工印染工藝，起源于1000多年前的中原地區(qū)，如今主要保存在大理市周城和巍山縣城、大倉、廟街等地制作。位于蝴蝶泉邊的周城鎮(zhèn)，是一個白族較大的聚居村落，有1500多戶人家，8000多人，村中的白族婦女尤擅長扎染和刺銹，幾乎“家家有染缸、戶戶出扎染”，有扎染之鄉(xiāng)的美譽。大理扎染全靠手工制作，經(jīng)過手工繪圖、扎縫、染漂、扎花、碾平等工序制而成。（2）大理草帽。草帽編制是大理地區(qū)白族人民的一項傳統(tǒng)手工藝。據(jù)傳南詔時期太和城附近就曾有過草帽街，現(xiàn)今的大理市七里橋和村內(nèi)仍有此街名。過去的草帽編制全憑收購，產(chǎn)量有限，花色品種單調(diào)?，F(xiàn)在，大理白族人民，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢，引進現(xiàn)代工藝制作技術(shù)，大大的提高了產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。〔4〕〔4〕薛林主編，新編大理風(fēng)物志，云南人民出版社，1999.43旅游業(yè)發(fā)展對大理白族民俗風(fēng)情的影響大理大力發(fā)展旅游業(yè)為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟、社會和文化效益，但是在開發(fā)利用民俗風(fēng)情旅游資源的同時，也對其民俗風(fēng)情旅游資源帶來一定的影響。3.1積極影響3.1.1民俗風(fēng)情資源得到開發(fā)利用大理白族的民俗風(fēng)情資源十分的豐富，有著廣闊的發(fā)展前景。大理在發(fā)展旅游業(yè)以后，使得大理白族的一些民俗風(fēng)情資源得到開發(fā)利用。大理白族的服飾大方美觀，獨具特色，當(dāng)?shù)氐木用駮诼糜瓮?，穿上自己心儀的服裝，向游客展示其魅力。更有甚者，則在大理古城內(nèi)開設(shè)店鋪，銷售白族服裝、白族手工藝品和開設(shè)白族風(fēng)味小吃店。這些做法，為他們自己帶來了可觀的經(jīng)濟效益。大理的白族民居也是獨具特色的，古樸的白族民居，受到了眾多游客的青睞。大理喜州的白族民居開發(fā)利用尤為出色，為當(dāng)?shù)氐木用駧砹肆己玫慕?jīng)濟效益。3.1.2一些民俗風(fēng)情資源得到保護許多被遺忘、快消亡的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)中受到保護。大理白族的青年由于受漢族文化的影響比較大，并且在現(xiàn)代傳統(tǒng)觀念的沖擊下，他們已不再穿傳統(tǒng)的白族服裝。他們現(xiàn)在大多穿T恤、牛仔褲、皮鞋，僅有少數(shù)的白族老人們才穿他們的傳統(tǒng)服裝。然而，隨著大理旅游業(yè)的迅速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐木用裨诼糜位顒又械玫搅撕芎玫慕?jīng)濟效益，他們逐漸意識到了本民族傳統(tǒng)文化的價值。一些傳統(tǒng)白族服裝、手工藝品的制作得以傳承下去，這不僅為當(dāng)?shù)氐木用駧砭薮蟮慕?jīng)濟效益，而且也向游客展示和傳播著大理白族的民俗風(fēng)情。3.1.3實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興大理的白族在旅游業(yè)大潮的沖擊下，在本民族傳統(tǒng)民俗資源得到認可、宣揚，并且為他們創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟效益后，他們對自己的民族文化有強烈的自豪感和認同感，并且采取了一些有效的措施來實現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。大理的民俗風(fēng)情是本民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)利用有助于實現(xiàn)民族文化的復(fù)興，并且能喚起當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄宰鹦?。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過重新認識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情，推動了傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。反過來，這也促進了民族旅游的發(fā)展。3.1.4增加民族地區(qū)的收入大理旅游業(yè)的發(fā)展，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，在大理的經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。旅游業(yè)帶來經(jīng)濟收入，增加地方政府財政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機會，提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胧沟盟麄冏呱厦撠氈赂坏牡缆?。?dāng)?shù)氐木用襁M行傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)，例如：白族人民制作扎染、白族服飾，都取得了一定的經(jīng)濟效益。旅游業(yè)的發(fā)展不僅為當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益，而且也解決了多數(shù)人的就業(yè)問題。許多的當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游活動中，他們有的開設(shè)家庭旅館，有的開設(shè)店鋪銷售白族手工藝品，有的開辦特色小吃店，這些都為大理的白族居民帶來了良好的經(jīng)濟和社會效益。3.1.5拓寬民族地區(qū)居民的視野文化交流是文化得以發(fā)展的前提，大理旅游業(yè)的發(fā)展為增進大理白族地區(qū)與不同民族、不同地區(qū)、不同國家的文化交流創(chuàng)造了機會。與其他跨文化傳播形式相比，旅游活動具有不可比擬的優(yōu)勢，它是“文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播”。這種寓求知于娛樂的文化互動方式能夠在娛樂和消遣中促成異質(zhì)的文化間的接軌，完善現(xiàn)存各種異質(zhì)文化間的互補。并且以旅游為媒介的對外文化交流主要以民間活動的方式完成，它往往能夠發(fā)揮正式的外交活動所不能發(fā)揮作用。大理大力發(fā)展旅游業(yè)，有利于樹立該地區(qū)的整體形象，擴大地區(qū)居民的科學(xué)文化視野。3.2消極影響3.2.1對大理白族地區(qū)造成一定的文化沖擊大理發(fā)展旅游業(yè)，就不可避免的要受到外來的文化的沖擊。外來游客的大量涌入，人們?yōu)榱双@取利益就不惜以改變自身傳統(tǒng)文化來滿足游客的需求。此外，外來游客的到來，打亂了當(dāng)?shù)鼐用裨械纳罘绞?。但是近年來，隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，其民俗文化遭受到了不同程度的影響，現(xiàn)在有些白族青年已經(jīng)不會講白族話，而有些白族家庭在孩子出生后就教他們說普通話、英語而不教他們學(xué)習(xí)本民族的語言，導(dǎo)致了年輕一代淡化白族語言文化。3.2.2造成一些傳統(tǒng)民俗文化的變異、消亡3.2.2.1一些民俗風(fēng)情資源被同化民族文化同化是指原來的民族文化特征在內(nèi)部和外部因素的共同作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。傳統(tǒng)的大理白族服飾以白為貴，直筒寬褲腳，同時搭配一雙繡花鞋，突出的是它原本的素雅和實用。而現(xiàn)代的白族服飾則五顏六色、光彩照人，褲腳也由原來的直筒改為小喇叭型，同時搭配的是各式各樣的時髦皮鞋，它更多是展現(xiàn)其觀賞性和浮華效果。部分民俗風(fēng)情資源被商品化如今,在旅游市場上,以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化并將其推向舞臺是目前民族旅游開發(fā)的主要手段。雖然此種手段在特定的時間和環(huán)境里,能有效刺激游客,產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益,然而其致命的弱點是使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵,日益商品化。例如在許多的民族風(fēng)情中,有將少數(shù)民族婚俗開發(fā)成旅游產(chǎn)品來推銷,但在實際的旅游經(jīng)營中,一些少數(shù)民族十分商業(yè)化,使該民族婚俗中本該體現(xiàn)的一些美好內(nèi)容蕩然無存,民族婚俗完全淪為賺錢的手段。白族的“掐新娘”習(xí)俗，原本是白族人民表達他們對喜慶節(jié)日的愉快心情。然而，在利益的驅(qū)動下，在一些旅游點內(nèi)隨時都在上演“掐新娘”，為的就是使得游客開心，賺取更多的錢。這種不以保護傳統(tǒng)民俗文化為前提，一味的以商業(yè)手段開發(fā)民俗風(fēng)情資源，獲取更多的利益，這種做法是不可取的。少數(shù)的民俗風(fēng)情資源庸俗化民俗風(fēng)情旅游資源的一個重要特征是其神秘性。對旅游者而言,參與民俗文化的一個重要動機即想通過觀賞、了解、參與少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗,以滿足其求異、探新、獵奇心理,達到增長知識、開闊眼界的目的。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下由于自身文化素質(zhì)的缺陷，一些旅游開發(fā)商不加分辨，不加選擇地將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精華與糟粕一起開發(fā)，甚至將糟粕當(dāng)成精華大力開發(fā)，導(dǎo)致民族文化庸俗化，更有甚者，一些人肆意歪曲、丑化和偽造某些民俗，嚴(yán)重傷害了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的感情，損害了目的地的形象，這些所謂的“仿造的真實”，不僅使旅游者無法全面有效地接觸和發(fā)現(xiàn)接待地活生生的文化，而且接待地固有的文化也會因此而逐漸失去特色。傳統(tǒng)民族文化發(fā)展環(huán)境受到不良影響傳統(tǒng)民族文化發(fā)展環(huán)境指文化發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境。當(dāng)一個地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時就不可避免的會對傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。在大力發(fā)展旅游也的同時，當(dāng)?shù)亟煌ㄗ兊脫頂D，環(huán)境污染變的嚴(yán)重，嚴(yán)重的影響了該地的自然環(huán)境。旅游業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)氐木用駧砀嗑蜆I(yè)機會的同時，也帶來了物價上漲和拜金主義的滋生，為當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境帶來了不良的影響。4發(fā)揮積極影響，消除消極影響在認識到大理在發(fā)展旅游業(yè)的同時對其民俗風(fēng)情旅游資源產(chǎn)生的積極影響和消極后。為了更好的開發(fā)和保護其民俗風(fēng)情資源，就必須采取一定的措施，發(fā)揮積極影響，消除消極影響。4.1積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用針對大理旅游業(yè)的發(fā)展中對白族民俗風(fēng)情產(chǎn)生的影響，大理州政府要積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用。要加快旅游業(yè)發(fā)展的地方立法步伐，完善行業(yè)管理的各項規(guī)定，要一手抓開發(fā)、一手創(chuàng)優(yōu)、一手治劣，為大理旅游業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。特別要加快民族文化旅游人才隊伍建設(shè)。根據(jù)民俗風(fēng)情旅游開發(fā)的特點和旅游發(fā)展的總體規(guī)劃，制定多層次、多渠道培養(yǎng)引進人才的計劃，在大理的大專院校增設(shè)民俗文化旅游專業(yè)，盡快培養(yǎng)一批適應(yīng)市場經(jīng)濟新形勢下和旅游業(yè)發(fā)展的人才隊伍。4.2遵循民俗風(fēng)情資源開發(fā)原則我們在對民俗風(fēng)情旅游資源進行開發(fā)和保護時要遵循以下原則：（1）特色性原則。大理民俗文化底蘊深厚，民俗風(fēng)情資源獨具特色。在旅游資源開發(fā)中，要堅持“人無我有、人有我新、人新我特”的思路，強化精品意識。（2）保護性原則。在這里保護性原則有二重含義：其一是指對民俗風(fēng)情資源的保護；其二是指對人類生存空間的保護。（3）參與性原則。隨著旅游階層的擴大，旅游知識的增長，識別等級的提高，“經(jīng)歷”越來越成為旅游的核心。民俗風(fēng)情旅游最大的優(yōu)勢是旅游者能親身體驗民俗風(fēng)情，參與民間活動，感受濃郁的人情味。（4）文化性原則。民俗風(fēng)情旅游是一項文化性很強的旅游活動。旅游者為了追求文化享受才進行民俗風(fēng)情旅游活動。因此，民俗風(fēng)情旅游項目的開發(fā)，無論是就其“形”還是就其“神”而言，只有體現(xiàn)出各種不同的文化特色才能吸引旅游者，促使民俗風(fēng)情旅游事業(yè)得到迅速發(fā)展。（5）鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風(fēng)情是反映本土性的民風(fēng)民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和古樸性。如果在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，就會導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗文化及其特色的喪失。4.3提高人們保護民俗風(fēng)情資源的自覺性和責(zé)任感我們要開展廣泛的宣傳教育，讓人們明白，一個國家，一個民族，一個地區(qū)，在其發(fā)展過程中，其它任何東西都可以創(chuàng)造，惟獨以往的歷史及其遺跡和傳統(tǒng)文化不能再創(chuàng)造，它們一旦被破壞、污染或消亡、退化，就難以復(fù)原；除極少數(shù)陋俗之外，文化沒有優(yōu)劣好壞之分，只有個性不同；文化的交流、碰撞不可避免，在與外來文化的接觸交流中，不能一味模仿或吸納外來文化，也不能完全封閉自己，而是有選擇地吸取外來文化精華，發(fā)展自己的文化。通過宣傳教育，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和自覺性，從群眾保護到群眾自覺保護。4.4正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系盡管民俗風(fēng)情旅游資源開發(fā)可能給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞硪幌盗械南麡O影響,但我們不能打著保護民族文化的旗號來限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因為少數(shù)民族的文化價值就是在開發(fā)、保護、傳播及其與主流文化交融的辯證過程中得到體現(xiàn)的,因此,對民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護。在開發(fā)中,一方面應(yīng)正確看待民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,要充分認識旅游發(fā)展對民族文化的沖擊,采取必要的措施,保持其傳統(tǒng)的民族特色,減少和避免旅游帶來的負面影響。同時,又要看到文化的發(fā)展性,通過旅游業(yè)的開展加強當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ咀鍌鹘y(tǒng)文化的認同。并通過文化的合理開發(fā)利用促進民族文化的發(fā)展和現(xiàn)代化,實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)的社會文化效益。4.5專家參與規(guī)劃和合理開發(fā)民俗風(fēng)情資源合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。與保護和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化，實踐中有許多課題尚待解決。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊伍，運用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認識，促進民族文化良性發(fā)展。55張群現(xiàn)代旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響分析及對策研究/yanjiu/ReadArt.asp?Art_ID=14354.5.1打造精品民俗風(fēng)情資源旅游資源的開發(fā)建設(shè)過程，實質(zhì)上包括旅游產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售過程，旅游產(chǎn)品若能得到廣大消費者的歡迎，則旅游資源的開發(fā)建設(shè)也就獲得成功。目前，針對大理民俗風(fēng)情旅游資源在旅游業(yè)發(fā)展中受到的影響，就必須要采取一定的措施來進行保護。首先，開發(fā)一個旅游點要突出民族特色和地方特色，要盡量保持旅游開發(fā)地的民俗風(fēng)情資源的原始性和古樸性。其次，可以在適宜的地點設(shè)立民俗博物館，并且把大理白族獨具特色的、最具吸引力的民俗風(fēng)情旅游資源陳列出來?！?〕〔6〕施仲軍，云南民俗文化旅游發(fā)展問題淺識，第22卷，第3期，2006年6月4.5.2豐富民俗風(fēng)情資源內(nèi)涵大理的民俗風(fēng)情旅游資源較為豐富，有著良好的發(fā)展前景，但是在開