師說(shuō)名師導(dǎo)航

《師說(shuō)》名師導(dǎo)航內(nèi)容感知韓愈是我國(guó)古代繼司馬遷后最杰出的散文家，他提出“文以載道”的主張，反對(duì)南北朝以來(lái)華而不實(shí)的文風(fēng)，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，稱為“一代文宗”?！稁熣f(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧流俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。實(shí)際上，我們可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。句段剖析一、疑難妙句1．古之學(xué)者必有師。剖析：學(xué)者，此指學(xué)習(xí)的人，與今義有別。古代學(xué)習(xí)的人都有老師。文章開(kāi)篇便徑言主旨，語(yǔ)氣斬釘截鐵，將“必”字嵌入其間，把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到不容置疑的程度。在這里，作者援古以立論，一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶，另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意，因此起筆就字挾千鈞，聲成金石。2．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。剖析：“……者，……也。”為典型的判斷結(jié)構(gòu)。“所以”，這里是“用以”“用來(lái)……”的意思。受，通“授”，傳授。教師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。這一句緊接首句，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。原來(lái)他所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特含義，既不是指各級(jí)學(xué)校的老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，傳道是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想；“受業(yè)”是手段，“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來(lái)申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。3．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。剖析：無(wú)，無(wú)論。所存，存在的地方。因此，不論是貴是賤，不論是年長(zhǎng)還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。4．嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！剖析：這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。“師道之不傳也久矣”，可見(jiàn)以從師為恥靡日不有，就時(shí)間上說(shuō)，此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；“欲人之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大，從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊。“無(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。5．是故圣益圣，愚益愚。剖析：前一個(gè)“圣”是名詞，圣人；后一個(gè)“圣”是形容詞，圣明。同樣，前一個(gè)“愚”是名詞，愚人；后一個(gè)“愚”是形容詞，愚昧。益，更加。從師而學(xué)，便會(huì)“圣益圣”；不從師而學(xué)，則會(huì)“愚益愚”?？梢?jiàn)從師是多么的重要！6．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。剖析：句讀，語(yǔ)句間的停頓。或，有的。師，從師學(xué)習(xí)?！盎虿谎伞敝械摹安弧?，通“否”?！靶W(xué)而大遺”意為：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了?！熬渥x之不知”“惑之不解”，均為賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”“不知惑”。前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性，小時(shí)能從師，師亦只是“傳之書(shū)而習(xí)其句讀”而已，而對(duì)于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見(jiàn)其明”呢？7．……其皆出于此乎？剖析：作者在第二段中連用三層對(duì)比，層層深入地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度，這句話同下邊的“吾未見(jiàn)其明也”“其可怪也歟”分別是三層對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)。這三個(gè)結(jié)語(yǔ)都意在指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣卻各不相同：“……其皆出于此乎？”明顯地帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，非常發(fā)人深思；“……吾未見(jiàn)其明也?！眲t完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊；“……其可怪也歟！”一句采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問(wèn)，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣順暢，而且語(yǔ)氣層層加重，也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。8．今其智乃反不能及，其可怪也歟！剖析：“其”是文言文中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)虛詞，也是《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《考試大綱》明確規(guī)定需要掌握的虛詞?！捌洹弊衷凇稁熣f(shuō)》中共出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況。生乎吾前，其聞道也固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們，復(fù)指，作主語(yǔ))今其智乃反不能及(他們的，作定語(yǔ))②作副詞，有兩種情況。表猜測(cè)。圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)表感嘆。今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)“乃反不能及”，竟反而趕不上?！敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟”一句用反問(wèn)語(yǔ)氣，表現(xiàn)了作者態(tài)度之鮮明。由于不從師學(xué)習(xí)，致使本以為高人一等的士大夫竟趕不上被人們看不起的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，真是太奇怪了。——可見(jiàn)從師學(xué)習(xí)是多么重要！9．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。剖析：此句的意思：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和職業(yè)技能各有各的專門研究，如此罷了。這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。10．李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。剖析：“古文”，這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?！傲嚒?，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書(shū)?！敖?jīng)”，即經(jīng)書(shū)，儒家的典籍?！皞鳌?，指解釋經(jīng)書(shū)的著作。古道，古代的從師之道?！安痪杏跁r(shí)”，為被動(dòng)句，譯作：不被（當(dāng)今恥學(xué)于師的）時(shí)俗所束縛。李氏子蟠，年紀(jì)輕輕，且已很有才華，可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗，真是難能可貴。這里，韓愈點(diǎn)出了寫(xiě)作本文的緣起——“嘉其能行古道”，鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度；同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)后生的獎(jiǎng)掖，對(duì)后生的期望。二、重點(diǎn)語(yǔ)段“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟”。剖析：《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好，尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說(shuō)嬉笑怒罵，淋漓盡致！首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師其惑能解，惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。其次，從有人“愛(ài)其子，擇師而教之”，自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛(ài)子而不自愛(ài)、學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無(wú)可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語(yǔ)解頤。第三，從“士大夫之族”見(jiàn)識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說(shuō)，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過(guò)是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒(méi)有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開(kāi)頭的一連三嘆，無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。三層對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁，如抽絲剝繭，切中肯綮，具有無(wú)懈可擊的說(shuō)服力。審美鑒賞邏輯嚴(yán)密富有氣勢(shì)中國(guó)古代的散文，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下韓愈的這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。（一）層層銜接緊湊，論證邏輯嚴(yán)密文章論證嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。韓愈寫(xiě)這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段，又從正面做結(jié)論，舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，正反結(jié)合，有破有立。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不枝，很有說(shuō)服力。（二）排偶富有氣勢(shì)，語(yǔ)言錯(cuò)綜多變這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特色，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或類似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。二、語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，這種句式奇突而不一般化，如果我們把它改寫(xiě)為直敘句：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉?！憋@然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。再如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來(lái)寫(xiě)，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種截然不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。日積月累一、學(xué)海拾貝詞類活用詞類活用就是文言中的某些實(shí)詞，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法，也使詞的意義發(fā)生一定改變的現(xiàn)象。它可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詞語(yǔ)不夠豐富，也可能是因?yàn)樾揶o的需要。掌握詞語(yǔ)的活用對(duì)學(xué)好文言文有著重要的作用，但這對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō)，似乎是一團(tuán)亂麻。如何學(xué)習(xí)和掌握詞類活用呢？首先，要了解活用的常見(jiàn)類型。主要有四種：（1）動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法；（2）形容詞、名詞的意動(dòng)用法；（3）名詞用作動(dòng)詞；（4）名詞用作狀語(yǔ)。另外還有一些不常見(jiàn)的，如數(shù)詞用作動(dòng)詞、形容詞，動(dòng)詞的為動(dòng)用法等也要有一定的了解。其次，要結(jié)合具體的語(yǔ)境，利用我們已有的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行必要的分析。因?yàn)榛钣檬桥R時(shí)性的，不能離開(kāi)具體的語(yǔ)言環(huán)境。如：名詞一般都只能在句中充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)，如果要充當(dāng)其他成分，就可能活用；介詞后面只能接名詞性質(zhì)的詞或短語(yǔ)，如果在介詞后面出現(xiàn)了其他類型的詞，這個(gè)詞就必須活用為名詞，等等。事實(shí)上如果我們借助已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞性的語(yǔ)法特點(diǎn)的有關(guān)知識(shí)，來(lái)判斷文言文中的詞類活用，就會(huì)對(duì)它形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而使問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明晰。二、典題精講下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用正確的一項(xiàng)是（）A．雖大風(fēng)浪不能鳴也鳴：鳴響。B．假舟楫者，非能水也，而絕江河水：江水。C．上食埃土，下飲黃泉上：向上。D．爭(zhēng)割地而賂秦割地：割讓土地。指點(diǎn)迷津：這道題目是考查詞類活用情況的。做這類題目，必須結(jié)合具體語(yǔ)句，利用常見(jiàn)的語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析判斷。A項(xiàng)其實(shí)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之也”的省略，“鳴”是不及