馬克思主義基本原理概論試題及答案

C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分(A)的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論A.唯物主義和唯心主義C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是(D)A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”,這是指(B)B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是(B)D.物質(zhì)生產(chǎn)A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B,用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是(D)A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了(D)A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”,它的含義是指(D)D.既克服又保留B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系A(chǔ).意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的A.否定了物質(zhì)對意識(shí)的決定作用B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D.證明了意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生A.認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B.在實(shí)踐中自己探索C.循序漸進(jìn)D.理論聯(lián)系實(shí)際18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是(A)D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20.唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)(D)A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力21.區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們(B)A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對主義詭辯論A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)A.掌握這一正確的哲學(xué)理論B.鍛煉邏輯思維能力C.宣傳馬克思主義哲學(xué)D.樹立科學(xué)的世界觀和人生觀2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些?一是社會(huì)歷史根源二是階級(jí)根源三是認(rèn)識(shí)根源3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”?實(shí)踐性是馬克思主4.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義?首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。5.怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一?意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對對象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的?第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何2.實(shí)踐的主體是(B)事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互A.絕對精神B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和D.人的意識(shí)義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改3.實(shí)踐的客體是(D)變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4.實(shí)踐的中介是(A)馬克思主義基本原理概論A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法(附答案)B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界C.構(gòu)成事物一切要素的總和一、單項(xiàng)選擇題D.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”,這是(c)A.辯證唯5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(D)物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.辯證法和形而上學(xué)的對立B.主體對客體的能動(dòng)反映C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果D.可知論與不可知論的對立D.客體對于主體的有用性和效益性我始終相信努力奮斗的意義，因?yàn)槲蚁虢o自己一個(gè)牛逼的機(jī)會(huì)6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是(C)A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(C)A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(C)A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C.感性認(rèn)識(shí)是對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是A.感覺12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對主義的觀點(diǎn)14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(C)A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定