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女性文學─李昂《殺夫》第二組成員組長輔一甲97113016黃美玲(上臺報告)組員輔一甲97113020柯孟妏(製作ppt)輔一甲97113021馮暄諭(上臺報告)輔一甲97113026王麗梅(找尋資料)輔一甲97113027林芳伃(找尋資料)輔一甲97113037李佩蓉(製作ppt)女性文學概述何謂女性文學●以女性本身的角度和語言去表達女性經(jīng)驗或看法的一種文學。●一般來說，可分為「女性文學批評」和

「女性文學創(chuàng)作」兩種。女性文學概述女性文學批評—受到女權運動和女性主義的影響，一九七零年初女性主義文學批評崛起。★美國：較注重實用、實驗及講求有系統(tǒng)的理論化，於是該處女性文學批評最具學術性?！镉U受到馬克思主義和社會主義的影響，較偏重性別和階級系統(tǒng)的關係，以及意識形態(tài)的探討。★法國︰受到佛洛伊德和拉岡的心理分析，以及語言學、結構主義和解構主義的影響，比較重視心理、潛意識，女性身體、語言及女性作品的探討，反對女性主義的理論化。女性文學概述女性文學創(chuàng)作—即指女性就己身女性的角度去描寫女性經(jīng)驗的文學創(chuàng)作。而女性在從事此類創(chuàng)作時可能會遭受到外在的社會阻力及內在的精神壓力，會比男性作家多負擔一些所謂的社會道德約束。臺灣女性文學史簡介50年代：人生流寓過程中的女性書寫

大陸遷臺女作家的人生流寓與臺灣文壇的特定環(huán)境，為20世紀40年代末臺灣女性文學的出發(fā)提供了歷史機遇。新移民女作家群體身居臺島、回眸故鄉(xiāng)的訴說方式，呈現(xiàn)著女性的生命經(jīng)驗與感情境遇；她通過對帶有官方“戰(zhàn)鬥”色彩的“懷鄉(xiāng)”主題的顛覆，傳達出與當時男作家創(chuàng)作不一樣的身份敍述。代表人物：林海音、琦君、張秀亞60年代：東西方文化碰撞中的女性經(jīng)驗

留學海外的臺灣女作家，在跨文化的背景上，是如何展開有關海外遊子的生存迫力、身份焦慮、文化衝突以及家國情懷實現(xiàn)的女性敍述。臺灣的學院派女作家們，在本土的東西方文化碰撞中，接受了西方現(xiàn)代主義的思潮洗禮，並以人性表現(xiàn)的大膽挑戰(zhàn)和小說世界的荒誕構建,發(fā)展出反父權、反男性的女性書寫策略。

新移民女作家群，在隨國民黨政府遷臺的政治文化強力與身為女性的性別劣勢面前產生的矛盾中，在家庭內部與兩性之間，悄然展開“性別戰(zhàn)鬥文藝”。代表人物：歐陽子、施淑青、陳若曦

70年代：民族回歸潮流中的女性觀照女作家在鄉(xiāng)土文學思潮中的成長。社會轉型過程中大眾文化的悄然滋生，女性言情小說的首先呼應。代表人物：曾心儀、季季、謝霜天、三毛、瓊瑤80年代：多元文化中的女性崛起對閨秀文學現(xiàn)象的梳理與評價，融進了反思意識。新女性主義文學出現(xiàn)。代表人物：李昂、廖輝英、蕭麗紅90年代：世紀之交背景上的女性走向泛政治化背景下的政治言說，一方面使弱勢族群的聲音通過眷村小說得以傳達，女性命運在歷史書寫中得以重新闡釋；另一方面，近年來臺灣的政治亂象也讓女性文學創(chuàng)作經(jīng)歷著“本土化”意識形態(tài)話語的纏繞。後現(xiàn)代主義文化思潮的湧動，帶來了解放情欲的創(chuàng)作現(xiàn)象，性別議題得到再度開發(fā)。

臺灣女性文學的發(fā)展

●1980因為臺灣女性就業(yè)和受教育的機會大幅提升，八○年代的女性文學發(fā)展到了一個高峰期，女作家的創(chuàng)作興盛如雨後春筍，已蜚聲文壇的有廖輝英、李昂、蘇偉貞、蕭麗紅、蕭颯、蔣曉雲(yún)、袁瓊瓊、席慕蓉、鄭寶娟、夏宇、張曼娟、吳淡如、朱天心、朱天文等。身體、法律，及經(jīng)濟地位的操控與鄙視。＊在事件過後的某一天，陳江水拿刀威脅林市行房事，結束後陳江水昏沉沉的睡了。在的精神壓力，會比男性作家多負擔一柯孟妏輔一甲97113020戰(zhàn)後臺灣文壇第三代的作家中，壓榨，但因陳江水是僅能給他食物溫飽的人，因此與女性部分，此與被殖民而重建的處境相似。袁瓊瓊的《自己的天空》發(fā)表後，成為小說裡一再地強調“飢餓”這一個問題，並且那麼冷酷無情地把“飢餓”的形象演出，文字的感染力特別強烈。文學的寫作及討論開始興起。*女性在父權意識的壓迫與異化過程中，已失去自的消息，卻恆以道德為前提，它充滿惡意，卻讓人的女性/女性的文學」。歷代女性作品會變成真的，說的人自己講得高興，卻都不會想到這篇文章背後，所暗藏的隱語。整部小說中，連串著性、食（食物或飢餓？）與口舌的桎梏，性與飢餓連結在一起。此外受西方女權運動的影響，女性主義文學的寫作及討論開始興起。袁瓊瓊的《自己的天空》發(fā)表後，成為引用甚廣的名詞，鼓舞女性尋找不受男性遮蔽的天空。臺灣女性文學的發(fā)展歷代女性作品●1983.11呂秀蓮《這三個女人》?！?985.8《中外文學》第十四卷第十期推出《女性主義文學專號》●1986.3《聯(lián)合文學》第十七期推出《女性與文學專輯》?！?987.3中國時報推出〈女性作家作品聯(lián)展〉專輯，有關一系列當代優(yōu)秀女作家的散文、小說及批評女性主義文學的評述文章?！?989.4.8-9「第十三屆比較文學會議」會議主題是「性別、權力、正文—文學的女性/女性的文學」?！?990.3《中外文學》第十八卷第十期推出《女性與文學專號》。補充：女性主義與臺灣女性小說

*女性主義是由質疑父權結構(即女性利益被屈從，附屬於男性利益的那種權力關係)的合理性和以女性經(jīng)驗的建構為主。*女性主義在此對抗此一由生物性差異再產生的種種壓迫時，遂採行了兩種不同的方式：一為女性本質的重新定義，二為對本質決定論的合法性提出質疑；或視父權主義為資本主義生產方式的結果，將女性與被剝削的勞工階級當成被異化的受害者；或者是採精神分析理論將性別認同視為性本能受後天壓抑。

補充：女性主義與臺灣女性小說*「性」成為女性主義者最關注的課題，在於它既是父權壓迫的最基本形式，也限制女性社會角色的從事，於是性解放成為顛覆父權體制的首要議題。*女性在父權意識的壓迫與異化過程中，已失去自身主體性的記憶，個體如何區(qū)分其中的父權部分與女性部分，此與被殖民而重建的處境相似。

李昂簡介李昂，（1952年─），本名施叔端，彰化縣鹿港鎮(zhèn)人。臺灣作家，四姊施淑女、五姊施叔青也都是作家。李昂於1952年4月7日在鹿港出生，臺北的中國文化學院（現(xiàn)中國文化大學）哲學系畢業(yè)，美國奧立崗大學(UniversityofOregon-Eugene)戲劇碩士，回國後長期在中國文化大學中國文學系文藝創(chuàng)作組教書。

筆名由來，「李」使用母親姓氏，「昂」昂首挺胸之意。李昂於初中便開始創(chuàng)作，寫作是她在封閉的鹿港鎮(zhèn)情緒的宣洩，1983年以中篇小說《殺夫》獲得聯(lián)合報中篇小說文學獎首獎?！讣傺b看不到問題，而認為問題不存在，即是一種最不道德的行為，是一種虛假與偽善。因此，我可以說，現(xiàn)階段指責我不道德的人，即本身是不道德的─他們假裝看不到真實，即不道德。」(摘錄於李昂〈我的創(chuàng)作觀〉)李昂簡介李昂簡介戰(zhàn)後臺灣文壇第三代的作家中，李昂是相當受矚目及爭議的一位女作家。她的備受矚目及爭議原因在於其小說所選擇的題材。自《人間世》系列小說發(fā)表後一直延續(xù)至今，李昂的小說中對性描寫、性主題及與之相關的道德問題都有露骨的描述，近期則更進一步連結至政治國族的面向，而引起文學界及讀者間兩極的評價。李昂大事紀3《聯(lián)合文學》第十七期推出《女性3《中外文學》第十八卷第十期推引起文學界及讀者間兩極的評價請記得「一失足成千古恨」，凡事要三思而後行。延續(xù)至今，李昂的小說中對性描的地位，在過去女權不興盛的年代，女性總受制於*女性在父權意識的壓迫與異化過程中，已失去自●以女性本身的角度和語言去表達女性經(jīng)強力與身為女性的性別劣勢面前產生的矛盾中，在泛政治化背景下的政治言說，一方面使弱勢族群的是，人對性的渴望讓人變得瘋狂。畢竟，在古時候的社會，女性可以說是一點地位都沒有。我特別想提到阿罔官，她是個思想守舊又愛亂說人李昂的作品李昂作品一覽文學的寫作及討論開始興起。＊在林市決定自己養(yǎng)鴨來換取自己的食物沒幾天林市身上展現(xiàn)的是無法獲得自由的女性，最戰(zhàn)後臺灣文壇第三代的作家中，以社會層面的觀點而言，在過去男尊女卑的時代，男言亂語是造成林市殺夫的重要成因。循著女性主義的議論，我們可說《殺夫》透露了傳統(tǒng)社會對女性身體、法律，及經(jīng)濟地位的操控。然而本是封建殘餘思想犧牲品的她，被陳江水發(fā)現(xiàn)，陳江水一怒之下把鴨全殺了。＊在事件過後的某一天，陳江水拿刀威脅林市行房事，結束後陳江水昏沉沉的睡了。質的重新定義，二為對本質決定論的合法性提出質不要只看見人性光輝的一面，而對其他的面貌視而文學的寫作及討論開始興起。當時女性的社會地位低下，早期臺灣仍然處於農業(yè)社因在於其小說所選擇的題材。質的重新定義，二為對本質決定論的合法性提出質《殺夫》李昂是一位將情、性、愛、慾融入文學且作出詮釋的女作家，《殺夫》如同她的其他作品，是一部犀利、具批判性的小說。她大刀闊斧地把問題對準這個社會，把一些的理念寓意灌注到小說裡頭，引起了大家的思考，為什麼要殺夫？這也注定了李昂成為話題作家的命運?！稓⒎颉穬热荽缶V

＊以一則新聞報導做為開頭，代表外人對於殺夫這件事的看法。為接下來的實際情形鋪陳。＊描述林市的童年與母親在父親家的生活與地位。其中特別描述到他母親被一名軍人強暴，後來被懲處的過程。＊因童年的陰影而開始沉默寡言的林市，後來被許配給屠夫陳江水。＊林市在食與性之間掙扎，對於丈夫對他的暴行無力抵抗；鄰人間的流言蜚語更令他困窘。

＊在林市決定自己養(yǎng)鴨來換取自己的食物沒幾天，被陳江水發(fā)現(xiàn)，陳江水一怒之下把鴨全殺了。＊後來更把林市帶到宰豬場讓林市看見殺豬的情況。從下刀到豬隻血流如注，滿室血腥味、被強迫洗那血淋淋的豬腸，林市的心中受到了極度的震撼，因此她精神上也產生了創(chuàng)傷。＊在事件過後的某一天，陳江水拿刀威脅林市行房事，結束後陳江水昏沉沉的睡了。林市看著丈夫起伏的肚皮，及一旁的殺豬刀，把丈夫當成一隻豬，模仿先前看到的殺豬手法將丈夫肢解。她心中了無恐懼只以為她是在殺豬，後來她要將屍體丟棄時，被鄰居發(fā)現(xiàn)，因而被抓?！稓⒎颉啡宋锖喗榱质械哪赣H：因為餓了幾天，受了人家的白米飯團，咀嚼中任人姦污，被視作傷風敗俗，以姦夫淫婦之名被處死刑。林市：在封閉的思想環(huán)境下，林市被不斷被陳江水壓榨，但因陳江水是僅能給他食物溫飽的人，因此無法反抗。陳江水：對林市經(jīng)濟剝削、身體的束縛等，是一切父權、夫權、男權的象徵。代表父權社會的典型。阿罔官：這是一個對性有著執(zhí)著，瘋狂，變態(tài)的欲念的老婦形象。然而本是封建殘餘思想犧牲品的她，卻走上了迫害其他婦女的道路。讓林市對人性的善良徹底幻滅。

《殺夫》淺析掬心著在《殺夫》這部小說中，女主角林市被塑造成一個平庸無知的女子，完全受制於其屠夫丈夫的淫威，日夜受丈夫辱罵、強暴和斷食處分，終被逼得走投無路，在瘋狂之中殺死了丈夫。整部小說中，連串著性、食（食物或飢餓？）與口舌的桎梏，性與飢餓連結在一起。就性別與權利的關係而言，傳統(tǒng)社會男性一向為經(jīng)濟的主導者，而依附男性主控者生存的女性則只能處於弱勢被動的地位，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)架構下男性權力的猙獰面貌，弱勢的女性為了解決“飢餓”問題，只能以身體（性）來換取生存。小說裡一再地強調“飢餓”這一個問題，並且那麼冷酷無情地把“飢餓”的形象演出，文字的感染力特別強烈。小說中另一使人震撼的對等，是殺豬與性交的對等。林市在陳江水以經(jīng)濟主導者的優(yōu)勢－－中斷食物要她屈服、要她唧唧唉唉地叫春，以滿足他的大男人主義的征服感時，她試圖養(yǎng)鴨希企以鴨蛋換米，這種爭取經(jīng)濟獨立是不為大男人所接受的。循著女性主義的議論，我們可說《殺夫》透露了傳統(tǒng)社會對女性身體、法律，及經(jīng)濟地位的操控。這種仇視女性（misogyny）的態(tài)度終以性的暴力行為演繹出來。在《殺夫》中，那些愛搬弄是非如阿罔官那批婦人卻常常在井邊的洗衣場彼此交換消息、評論左鄰右舍的瑣事、偶爾放肆地講些平日禁忌的房事，甚至嘲笑鄙視林市被其丈夫“強姦”時所發(fā)出的聲響。林市一直生活在周圍都是閒言閒語的環(huán)境中。阿罔官在《殺夫》所扮演的角色似乎是一個偷窺者，也是散播者，滿足了自己和大眾“權威”，整部小說有著許多眾聲喧嘩的現(xiàn)象。醜聞講的是不道德的消息，卻恆以道德為前提，它充滿惡意，卻讓人聞惡則喜，所謂“社會共識”的詭譎，由此可見一斑?？烧f殺夫透露了傳統(tǒng)社會對女性身體法律及經(jīng)濟地位的操控。

心得感想馮暄諭輔一甲97113021

是多麼大的怨念與壓迫，使得一位弱女子竟拿起屠刀刺殺丈夫！那是一個對女性極度不平等的時代，被丈夫家暴、性虐待後，不但無法伸冤，反而還被誤認為是所需無度的淫婦。其中，最令我不齒的是表面為關心林市受虐之事，卻在背地裡嘲笑其為淫賤女人的阿罔官，她亂傳未經(jīng)查證的事實，在當時重道德觀的農業(yè)社會裡常有家庭因流言而破碎，我覺得阿罔官的胡言亂語是造成林市殺夫的重要成因。當時女性的社會地位低下，早期臺灣仍然處於農業(yè)社會，思想封閉，重男輕女以及物化女性的情形不時發(fā)生，林市的叔叔之所以將她嫁給陳江水，便是將林市當成性工具一般與陳江水交換豬肉，以物易物。心得感想以社會層面的觀點而言，在過去男尊女卑的時代，男性擁有絕對的權利與主導權，而女性則倍感壓迫，符合陳江水與林市之間的尊卑關係。在當今社會中，男女平權愈來愈重要，應該如何將它落實於人性之中，是現(xiàn)在最應該思考的問題。在小說中，林市毫無尊嚴的活著。一個人若失去自重感，所作所為便超乎常人的更加極端，終究陳江水死於林市之手，可以說是壓抑女性的反撲。處於不同的環(huán)境，對生命的價值觀，所追求得事物，也有所不同。林市長期處於陳江水的凌辱之下，價值觀自然有所偏頗，在情緒爆發(fā)的那瞬間，瘋狂的舉動自當可知。總的來說，我們可說《殺夫》透露了傳統(tǒng)社會對女性身體、法律，及經(jīng)濟地位的操控與鄙視。它不僅剖析了傳統(tǒng)社會下兩性之間食物與性愛的原始鬥爭並且描寫了性的禁忌與口舌閒語對人的桎梏。相對於現(xiàn)今社會女權主義的抬頭，女性可以自由說話，大聲發(fā)言，勇於追求自己的婚姻與夢想；而回顧過去那個封閉社會的女性受當時事倫理與禮俗的桎梏，往往被迫做趨於無奈的事情。如此說來，生在這個新時代的我們真的幸福多了！

心得感想心得感想王麗梅輔一甲97113026李昂用非常犀利的筆法刻畫早期女性在傳統(tǒng)社會中的地位，在過去女權不興盛的年代，女性總受制於三從四德，在社會上的地位極為不受重視。從中我很訝異旁人看待這件事的冷漠態(tài)度，那種甚至是看戲的心理是會令人心中不自覺感到寒冷的。我特別想提到阿罔官，她是個思想守舊又愛亂說人是非的老嫗，她在全文裡佔了一個很重要的角色，她向街坊鄰居散播林市的流言並嘲笑林市的不知羞恥，種種對林市的不利流言，讓林市後來沉默寡言，向外人發(fā)出求救訊號的意願也沒有，可以說是阿罔官間接促使林市走上殺夫這條路吧。心得感想總說「人言可畏」，即使流言是假的，流傳久竟也會變成真的，說的人自己講得高興，卻都不會想到會對當事人造成多大的外界壓力，在現(xiàn)今社會這樣的情形依舊普遍存在。語言它不只是溝通的工具，若是使用不當，它也可以是殺人的工具。但我也認為被抹黑的人不能像林市最後選擇不發(fā)聲，該為自己的權益跟名聲跳出來的時候就該跳出來，退縮也只會被認為是懦弱或是默認的表現(xiàn)罷了。

最後林市「殺夫」的舉動，我認為可以看做女性意識抬頭，不願再受苦於男性在經(jīng)濟、性方面對女性的壓迫，是對傳統(tǒng)的大男人主義社會做出的反抗。跟過去壓抑的社會道德觀比起來，至今雖然偶有不平等的現(xiàn)象仍存在著有待改進，但現(xiàn)今女性的地位真的是比過去高了很多，這是我們應該感到欣慰的一件事。現(xiàn)在女性不再是男人的附屬品，女性必須勇敢跳脫傳統(tǒng)規(guī)範的框架，展現(xiàn)自己內在的潛能，向男性們證明：「男人做得到的，女人也可以做得到，甚至做得更好」，而不是等著社會制訂平等條款當受益者，若是沒有那個本事，制訂出的那些條款也只是擺好看的。心得感想心得感想林芳伃輔一甲97113027林市母女倆都為了飢餓，使用自己的身體來交換可以飽足一頓的飯，林市在不知不覺中已經(jīng)重蹈了母親的命運。臨居們的傳聞和惡意嘲弄，不堪的童年記憶和陳江水的粗暴是造成這個悲劇發(fā)生的重要原因。故事中所出現(xiàn)過的人物，幾乎每個人都迫於現(xiàn)實的無奈，不停傷害別人，同時也被傷害著。陳江水和林市都是受到環(huán)境的壓力而產生不正常的人格，加上溝通不良，最後才把林市逼到崩潰殺了自己的丈夫。

柯孟妏輔一甲97113020這是個殘酷、血腥、不人道的世界，但卻不是地獄，而是活生生的現(xiàn)實世界，也許你會想，怎麼可能發(fā)生這麼瘋狂的事，但在世界的某個小角落，也許就有像林市一般痛苦的人正在社會的壓榨下活著。然而我們真該慶幸，我們的生活早已脫離了古早不成文習俗的桎梏，我們的婚姻可以由自己決定，不會再像林市一樣，被逼著“賣給”陳江水，也不用遵從古老的三從四德，永遠活再大男人主義的陰影下，沒辦法獲的女性該有的自由。然而八卦和醜聞仍舊存在，這是現(xiàn)代社會的詬病，也是古老社會即有的陋習，像阿罔官這樣的人們(不論是男是女)，仍就存在，我們應該思考，要如何改掉這個過去的惡習。心得感想心得感想在《殺夫》一文中我看到人性醜惡的一面，看到人為了滿足慾望會變成什麼恐怖的樣子，也看見了舊社會的醜陋猙獰。有人覺得《殺夫》一文寫的太過驚悚，但在我的心中，我認為作者是要提醒人們，