范成大田園詩中的佛道生命觀和儒家生命觀,古代文學(xué)論文

范成大田園詩中的佛道生命觀和儒家生命觀,古代文學(xué)論文生命是什么？這個(gè)亙古不變的命題，不僅僅是個(gè)學(xué)術(shù)難題，更是一個(gè)哲學(xué)命題。(講文解字〕生，進(jìn)也，像草木出土上。命，使也。據(jù)(講文〕之意生命皆做動(dòng)詞用。生有生長(zhǎng)發(fā)展變化之意，生命的意義正在于它能夠發(fā)展變化。死后生命停滯不前不再發(fā)生變化，生與死對(duì)立，具體表現(xiàn)出了一種深入而質(zhì)樸的哲學(xué)思想。(周易〕通過陰陽兩爻的組合變化來揭示天地萬物生命的規(guī)律。先秦時(shí)期，老子人法地，地法天，天法道，道法自然，孟子盡其心者，知其性也，知其性也，則知天矣。儒道兩家都以為天地、自然、人類主觀精神齊同等一，至此構(gòu)成了我們國(guó)家古代生命觀最高境界是通天人之際。只是生命觀包含生命本體觀和生命價(jià)值觀，儒家側(cè)重人的生命價(jià)值觀，而道家則側(cè)重生命本體觀，二者相輔相成，奠定了了中國(guó)古代文人的生命觀。宋室南渡經(jīng)過一段時(shí)間的修養(yǎng)之后，出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定繁榮的局面。同時(shí)田園詩也由南宋初表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的愛國(guó)主題轉(zhuǎn)向農(nóng)村風(fēng)土人情的主題，這一時(shí)期也進(jìn)入了宋代田園詩的繁盛時(shí)期。詩壇涌現(xiàn)了陸游、楊萬里、范成大等著名詩人，他們的田園詩在宋代乃至我們國(guó)家古代田園詩發(fā)展史上都占有重要地位。尤其范成大的田園詩更具代表性。范成大，字至能，一字幼元，號(hào)石湖居士。他一生著述甚多，但真正奠定其文學(xué)地位的是田園詩。南宋末年他的詩便產(chǎn)生了顯著的影響，與陸游、楊萬里、尤袤并稱中興四大詩人。元末明初，他的(田園四時(shí)雜興〕已經(jīng)公以為經(jīng)典作品[2](P311),甚至到清初影響也很大，有家劍南〔指陸游〕而戶石湖的講法。(四時(shí)田園雜興〕不但是他最傳誦、最有影響力的詩篇，也算得中國(guó)古代田園詩的集大成。[2](P311)共六十首分為春日、晚春、夏日、秋日、冬日五組,每組都由十二首七言絕句構(gòu)成,是中國(guó)詩歌史上規(guī)模最宏偉、體系最完好、內(nèi)容最豐富的田園組詩。一、清新自然具體表現(xiàn)出fo道兩家生命觀的特質(zhì)范成大早年便習(xí)道家崇尚自然、追求淡泊清靜之學(xué)，遵循老莊自然生命哲學(xué)觀，回歸自然，講求達(dá)生、達(dá)命。所以他學(xué)習(xí)靜商余山、耕釣溪的生活方式,隱居薦嚴(yán)寺十年不出。同時(shí)也寫過一些風(fēng)格淡泊、語意清雅的田園小詩,如(寒食郊行書事〕之二,(初夏〕等等,表現(xiàn)出早期田園詩閑淡旁觀的審美態(tài)度,也表現(xiàn)出他描寫田園風(fēng)光的藝術(shù)功力。在隱居期間范成大曾借讀薦嚴(yán)寺與僧侶討論fo學(xué)，養(yǎng)成了喜fo老的思想。在后來歸居生活時(shí)期也寫過合成四大散成空,草木經(jīng)春便有冬。生滅去來相對(duì)代,為君題作有常鐘。((戲題無常鐘二絕〕其二)[1](P26038)這樣的詩。fo教以為世界萬物包括生命,均是由地、水、火、風(fēng)四大所組成,而非實(shí)有。范成大以為人的死亡,就好像草木凋謝一樣,是一種必然,是一種常,即死亡是人人必經(jīng)的。這種看淡世事和生命的態(tài)度和道家達(dá)生、達(dá)命的追求相輔相成。受這兩種思想影響會(huì)更多得表現(xiàn)出對(duì)歸隱生活的向往。因而范成大后來雖入仕做官，但他的隱退之意絲毫沒有減弱。在任徽州司戶時(shí)曾寫過明日又驅(qū)官里去，從教白鷺侶紅鸞〔(簽廳夜歸用前韻呈子文〕〕[1](P25789)和我乃畸於人，胡為乎來哉？〔(長(zhǎng)安閘〕〕[1](P25751)這樣的詩句。以白鷺和畸於人自喻〔畸於人語出(莊子?大宗師〕畸人者，畸於人而侔於天即乖異人倫，不耦于俗，闕于禮教，被當(dāng)時(shí)社會(huì)視為怪物的人。〕表現(xiàn)詩人不習(xí)慣與達(dá)官貴人為伍和追求自由的心性。對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡讓他選擇了歸隱田園這種哲學(xué)式的生命觀。以隱逸的方式來有效躲避現(xiàn)實(shí)中傷生害命的做法具體表現(xiàn)出了對(duì)生命本體的關(guān)注，也符合是道家養(yǎng)生所追求的自然哲學(xué)生命觀。正是通過這種方式讓自個(gè)來擺脫俗世煩惱，讓自個(gè)的生命得到升華，到達(dá)清靜境地。清和靜既是一種美學(xué)追求，也是一種生命境界。在道家看來此乃是摒除了雜念，將天地精神融合為一的存在。fo學(xué)則直接將其作為修煉的最高境界，人生最后的歸宿。他歸隱石湖后的詩有很多田園牧歌式生活的描寫，風(fēng)格清新自然，恬淡閑靜。如土膏欲動(dòng)雨頻催，萬草千花一餉開。[1](P26002)描寫土膏欲動(dòng)春回大地，再加上雨頻催，春風(fēng)春雨之中萬草千花一餉開春意盎然，畫面生動(dòng)形象，讀來讓人覺得身心舒暢。這正是由于他從主觀上能夠以一種達(dá)觀、知命的理性精神來知足自個(gè)心靈的追求。不在陷入對(duì)功名利祿和生命激情的狂熱之中，讓自個(gè)進(jìn)入一種愈加自由愈加和諧的生命境界。在這種境界之中完成的田園詩自然是傳世經(jīng)典之作。二、愛民情懷儒家傳統(tǒng)生命觀的精華真髓假如因而僅僅看到范成大對(duì)生命本體的關(guān)注那是不全面的。作為一個(gè)傳統(tǒng)意義的文人士大夫形象，他更遭到了儒家生命觀的影響。儒家傳統(tǒng)生命價(jià)值觀，重視個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視社會(huì)倫理對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的判定，努力將自個(gè)置身于社會(huì)倫理架構(gòu)之中，承當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以此來實(shí)現(xiàn)自個(gè)的人生價(jià)值。叔孫豹更是把立德、立言、立功作為人們生命價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)分子這種心懷天下的淑世精神在文人政治的宋代表現(xiàn)的尤為突出。富有淑世精神的文人士大夫不肯輕言隱逸，即使退居亦非獨(dú)善其身，而是表現(xiàn)出兼濟(jì)天下的政治熱情。[3](P38)范成大更是如此，晚年他雖隱居石湖，但仍然不忘追求自我價(jià)值。田園詩還是那樣秉承著儒家詩學(xué)批判現(xiàn)實(shí)、言志載道的精神，傳承白居易、王建、張籍新樂府現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，在田園詩里埋下了深入的愛民思想。如采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租。[1](p26004)農(nóng)民因無力買田，而被迫廢犁鋤，改在湖上以種菱為生，但也逃不過盤剝之苦。表現(xiàn)種菱農(nóng)民深受剝削的痛苦。錢鐘書先生也曾講過他不管是做官或退隱時(shí)的詩，都一貫表現(xiàn)出對(duì)老百姓痛苦的體會(huì)，對(duì)官吏橫暴的憤慨。中國(guó)古代文人受儒家生命觀的影響很深，但田園詩在范成大以前,無論是以追求淡泊閑適表現(xiàn)士大夫情趣為主的創(chuàng)作,還是以強(qiáng)調(diào)社會(huì)批判主旨的憫農(nóng)詩、田家詞,都是以知識(shí)分子的立場(chǎng)來看待農(nóng)民、農(nóng)村，如陶淵明固然也有聊為隴畝民負(fù)耒躬耕,但詩中的文化檔次卻純是士階層的。王維、孟浩然雖也寫了雞犬、桑梓、豆麥之類,但文人以及官坤氣還是很濃。只要范成大能夠真正的站在人民的角度去體味他們的付出表現(xiàn)他們的疾苦，在這方面向前跨進(jìn)了很大一步。范成大曾出使金國(guó)，途中所見所聞都是金人鐵蹄之下的殘破景象，他的詩作(欒城〕寫到頹垣破屋古城邊，客傳蕭寒爨不煙。明府牙緋危受杖，欒城風(fēng)物一凄然！[1](P25853)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得欒城窘迫不堪，縣令都因無法準(zhǔn)備精致華美的飯菜招待客人而差點(diǎn)受杖刑，何況平民乎？國(guó)破家亡千萬百姓處于水深熾熱之中，這種個(gè)體生命在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之下無法保全自我的羸弱無力，四處充滿著死亡的危險(xiǎn)。這種狀態(tài)之下更能激起人對(duì)生命本身的關(guān)注，因而在他的田園詩中深藏愛民思想。這是從他獨(dú)特的生命意識(shí)和生存體驗(yàn)出發(fā)，具體表現(xiàn)出的對(duì)生命的珍惜和敬畏。這也是他為什么能夠真正把歌詠人民的生活和反映人民生活疾苦當(dāng)做自個(gè)最主要職責(zé)的原因之一。范成大長(zhǎng)期隱居石湖農(nóng)村,對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民有著親切的感受,因而在展示農(nóng)村生活和農(nóng)民情感時(shí),能夠較好地泯除為官者的居高臨下和旁觀者的無動(dòng)于衷,以一個(gè)平等人的平常心去審視農(nóng)村和農(nóng)民,這中心態(tài)下的詩表示出的情感也才真誠(chéng)和親切。程千帆先生曾對(duì)此評(píng)價(jià)講:這樣,他便與后來詩人之寫農(nóng)民,或寄托自個(gè)閑適的感情,或嗟嘆農(nóng)民的艱苦生活,卻始終處在一個(gè)旁觀者的地位有所不同。這也正是范成大對(duì)田園詩的獨(dú)特奉獻(xiàn)。[3](P348)不惜兩鐘輸一斛，尚贏糠覆飽兒郎。黃紙蠲租白紙催，皂衣旁午下鄉(xiāng)來。[1](P26005)前一句詩人用農(nóng)民的嘆息口氣，寫官府剝削的刻毒和農(nóng)民生活的慘苦。后一句寫朝延下詔免除租賦，而但衙役卻來訛詐，充分反映了農(nóng)民所受之苦。范成大,不僅把田園牧歌和憫農(nóng)惜農(nóng)這兩種題材合起來,而且把自個(gè)的審美視角也從精英文化轉(zhuǎn)向群眾文化。不但表現(xiàn)農(nóng)民的生活習(xí)慣、精神追求和文化心態(tài),也揭露農(nóng)民遭到統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫的可憐生活。這樣,范成大的田園詩不僅有了通常意義上的審美價(jià)值,還蘊(yùn)含更深入的文化意味。假如講陶淵明等人是用田園來展示文人的趣味和情懷的話,那么范成大則是用田園來表現(xiàn)農(nóng)民的精神風(fēng)貌和文化心態(tài),這是其他田園詩所無法企及的。范成大能夠把自個(gè)所接遭到的文化因素有機(jī)地融合起來，在廣闊的農(nóng)村田園詩史中構(gòu)成自個(gè)獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。以下為參考文獻(xiàn)：