湖南電大地域文化形考第一次作業(yè)

/[第1題］(單選題)激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸,當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同B。魏源C.王夫之Ｄ.林則徐

［第2題］（單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究,不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿。毛澤東B。魏源C。曾國藩D.劉少奇

［第3題](單選題）.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是A?！逗鴪D志》B?！短珮O圖說》C.《籌鹺篇》D.《籌漕篇》

[第4題］（單選題）下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A．譚嗣同Ｂ.賀長齡Ｃ．魏源D．陶澍

［第5題]（單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波"中的“濂溪”是指A。陶澍Ｂ.朱熹Ｃ。曾國藩Ｄ．周敦頤

［第6題](單選題）湖南的行政區(qū)域至(）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。Ａ。唐朝B。周朝C.元朝Ｄ.明朝

［第7題]（單選題）被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A。魏源B.宋教仁Ｃ.王夫之Ｄ.曾國藩

［第8題］(單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是２0世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.唐才常Ｂ.譚嗣同C。王夫之D。魏源

［第９題](單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說》B?！痘释醮蠹o(jì)》C．《讀通鑒論》D.《仁學(xué)》

[第10題］（單選題)民間流行的“湖廣熟,天下足"的諺語,到了（)便一改而為“湖南熟，天下足",說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。A.明代B。清代C．魏晉南北朝D.宋代Ｅ.唐代F.元代

[第11題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”.這是因?yàn)?Ａ。湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B。所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)"是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國憂民的地方,是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D。所謂“古道圣土”,是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。

［第1２題]（多選題）關(guān)于湖南的歷史沿革,以下說法正確的有A.唐太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府.唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。B.三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地,曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C。秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。Ｄ．湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。

[第13題］（多選題）關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有A.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆,所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社,并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C。蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間,從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作,在留學(xué)生中廣為散發(fā).D．這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E．易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。

［第１4題］(多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有Ａ.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志,喚醒國魂。B．被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文.C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩:“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱"作為治學(xué)宗旨。

［第15題］（多選題）以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn),以下說法正確的是A。辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國初年,劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響,故而極端推崇王夫之,譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者,船山一人而已?！保茫R長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外,賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作,其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E。以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

[第16題］（多選題）在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有A．黃興B。蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F．秋瑾

［第1７題](多選題）以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面,主張徹底研究,不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄,與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐.C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合,深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理,創(chuàng)立了理學(xué)。D．湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。

［第18題］（多選題）關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng),以下說法正確的有A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。Ｂ.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制.因此,他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想.譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表.C。由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D．維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E．湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使,他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F．湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

[第19題］（多選題）下列說法正確的有A．“文化"總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B．文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神.C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展.D。古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù),民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn),其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。

［第20題]（多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A.章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性,特性者為何?曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù),不遑顧也.”Ｂ.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C.魏源說:“小變則小革，大變則大革;小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念,自立宗主,大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”,“道莫盛于趨時(shí)”。

［第2１題](判斷題)東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。A。正確B。錯(cuò)誤

[第２2題](判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群"并存的特點(diǎn).“澧水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大,絕大部分石制品保留著礫石面,典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。Ａ。正確B。錯(cuò)誤

［第2３題](判斷題)幕阜山又名天岳山、天柱山,岳陽郡府在天岳山南面,因此叫“岳陽”。A.正確B．錯(cuò)誤

［第24題］(判斷題）東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作.Ａ.正確B。錯(cuò)誤

［第25題］（判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。A。正確Ｂ。錯(cuò)誤

［第26題］（判斷題）楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化,同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。A。正確B.錯(cuò)誤

［第2７題］（判斷題）周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。A．正確B．錯(cuò)誤

［第28題］(判斷題)