《心理學(xué)研究方法導(dǎo)論》第四章 心理學(xué)研究方法的發(fā)展

心理學(xué)研究方法導(dǎo)論

ResearchMethodsinPsychology第四章研究方法的發(fā)展

我們對(duì)心理學(xué)的歷史起源研究越多，我們對(duì)當(dāng)前心理學(xué)的理解就越深刻?！狟.R.赫根漢一、心理學(xué)研究方法的發(fā)展脈絡(luò)鄧津和林肯將定性研究的發(fā)展劃分為七個(gè)歷史時(shí)期：

傳統(tǒng)時(shí)期（19世紀(jì)早期到第二次世界大戰(zhàn)）。如馬林諾夫斯基的“客觀”的實(shí)地研究，仍然反映的是實(shí)證主義范疇?，F(xiàn)代主義階段（二戰(zhàn)后至1970年代）。在社會(huì)學(xué)中，開(kāi)始于《穿白大褂的男孩》，結(jié)束于《扎根理論的發(fā)現(xiàn)》。開(kāi)始出現(xiàn)后實(shí)證主義范式的影響，也可以看到準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用。類型模糊時(shí)期（1970至1986）。更多的范式、方法與策略可供選擇：符號(hào)互動(dòng)主義、建構(gòu)主義、實(shí)證主義與后實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)、民族志、批判理論、結(jié)構(gòu)主義、新馬克思主義理論、女性主義等等。表述危機(jī)時(shí)期（1980中期）。決裂的出現(xiàn)。尋求有關(guān)真理、方法和表達(dá)的新模式。對(duì)信度、效度、客觀性的再度爭(zhēng)論與挑戰(zhàn)。批判的、女性主義的、有色的認(rèn)識(shí)論吸引人們的注意力。以實(shí)驗(yàn)的民族志寫(xiě)作為特征的后現(xiàn)代時(shí)期。冷漠超然的觀察者的概念被拋棄，更為主動(dòng)的參與的行動(dòng)導(dǎo)向的研究出現(xiàn)，宏大敘述為更本土的、適合特定的問(wèn)題與情境的小規(guī)模理論取代。后實(shí)驗(yàn)的時(shí)期。小說(shuō)式的民族志、民族志式的詩(shī)作、多媒介文本被認(rèn)可。未來(lái)。（鄧津和林肯，2007，pp15-22）精神分析學(xué)時(shí)期。19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，弗洛伊德發(fā)展了他的精神分析學(xué)說(shuō)。此后，弗洛伊德和他的學(xué)生榮格建立了維也納學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派等。阿德勒、霍妮、艾里克森等人繼弗洛伊德和榮格后發(fā)展了新精神分析學(xué)派，及至拉康發(fā)展了后精神分析學(xué)說(shuō)。從方法論上看，經(jīng)典的精神分析學(xué)、新精神分析學(xué)以及后精神分析學(xué)主要還是屬于現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)范式的。人本主義時(shí)期。人本主義在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)，不久作為“第三次勢(shì)力”，產(chǎn)生較大反響?？梢哉f(shuō)以1954年馬斯洛給125位認(rèn)同人本主義的心理學(xué)家寄發(fā)郵件為標(biāo)志，這場(chǎng)反叛精神分析學(xué)和新行為主義的運(yùn)動(dòng)便告拉開(kāi)序幕。從馬斯洛、羅杰斯到里奇拉克（J.F.Rychlak,1928-），人本主義的方法論也主要屬于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)范式。后現(xiàn)代主義時(shí)期。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，80年代到達(dá)頂峰。心理學(xué)領(lǐng)域主要有社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)、敘事論心理學(xué)和女權(quán)主義心理學(xué)。其方法論則是后現(xiàn)代的范式。

在心理學(xué)史中，實(shí)證研究一直占據(jù)主流地位，概括起來(lái)，可以分為5個(gè)歷史階段：前科學(xué)時(shí)期。在費(fèi)希納等先驅(qū)出現(xiàn)之前，我們可以將這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期稱之為前科學(xué)的時(shí)期?？鬃印⑾２死?、諸葛亮。所以，我們要尊重這段歷史，不能簡(jiǎn)單化地視之為“幼稚”與“粗糙”的過(guò)去，相反要懂得這段歷史永遠(yuǎn)是寶貴的“庫(kù)藏”，永遠(yuǎn)可以啟迪我們新的思考。脫胎換骨時(shí)期。心理學(xué)的四大先驅(qū)出現(xiàn)。赫爾姆霍茨、韋伯、費(fèi)希特和馮特。獨(dú)立成長(zhǎng)時(shí)期。構(gòu)造主義、機(jī)能主義。顛峰時(shí)期。心理學(xué)中實(shí)證研究以行為主義和認(rèn)知主義的出現(xiàn)為顛峰。多元化時(shí)期。從人本主義的出現(xiàn)到現(xiàn)在，這一時(shí)期為多元化時(shí)期。這一時(shí)期有兩個(gè)特征，一是出現(xiàn)了很多批判與挑戰(zhàn)；二是出現(xiàn)了多元范式并存的局面。以“第三浪潮”人本主義對(duì)行為主義和認(rèn)知主義的批判為標(biāo)志，一波又一波的批判與挑戰(zhàn)出現(xiàn)了。如果說(shuō)人本主義的批判是吹響了批判的號(hào)角，后現(xiàn)代主義的批判則可謂發(fā)起了總攻，兩次思潮都引起了社會(huì)的很大反響。同時(shí)，后實(shí)證主義的出現(xiàn)，也意味著實(shí)證主義自身也在反思深省。于是在這一時(shí)期，不再是實(shí)證主義的一統(tǒng)天下，各種范式相互寬容，互補(bǔ)并存的局面出現(xiàn)了。孕育期（1879年前）。二范式期（19世紀(jì)末期至20世紀(jì)中期）。在馮特和他的學(xué)生埋頭于發(fā)展構(gòu)造主義心理學(xué)時(shí)，布倫塔諾和他的學(xué)生胡賽爾和弗洛伊德也沒(méi)有閑著，他們也在發(fā)展他們的意動(dòng)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和精神分析學(xué)。所以實(shí)際上從心理學(xué)一誕生，就拉開(kāi)了實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)兩種范式并存的心理學(xué)研究格局。從構(gòu)造主義到機(jī)能主義，再到行為主義、新行為主義、皮阿杰為代表的內(nèi)瓦學(xué)派、以及認(rèn)知主義，新老三代實(shí)證主義范式有著一個(gè)清晰的發(fā)展輪廓。同樣的，從古典精神分析學(xué)到新精神分析學(xué)，再到后精神分析學(xué)，以至構(gòu)式塔心理學(xué)，也基本上是遵循著現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的范式。多范式期（20世紀(jì)中期至今）。到了20世紀(jì)中期以后，我們看到的就不再是二種范式并存的情況了。屬于實(shí)證主義范式的認(rèn)知主義雖然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，仍然占據(jù)主流地位；但是人本主義也掀起了反叛的浪潮；后實(shí)證主義也露出了苗頭。新的批判理論范式的心理學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)：在蘇聯(lián)，以維果茨基為首的維列魯學(xué)派已經(jīng)誕生；在西方，弗羅姆等正高舉批判旗幟，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)給人帶來(lái)的異化等現(xiàn)象開(kāi)始了抨擊。更熱鬧的是后現(xiàn)代主義思潮又紛至沓來(lái)，社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)、敘事心理學(xué)、女權(quán)主義心理學(xué)等相繼粉墨登場(chǎng)。所以，這是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的多范式并存的時(shí)期。據(jù)此，我們不妨展望一下未來(lái)，在未來(lái)，心理學(xué)的發(fā)展有可能呈現(xiàn)兩種發(fā)展趨勢(shì)：一種可能是：心理學(xué)還會(huì)發(fā)展出更多的研究范式，有可能不止今天看到的四種，或許還會(huì)有新的更多范式出現(xiàn)？第二種可能是：今天我們看到的范式或許會(huì)得到整合和融合？二、心理學(xué)研究方法的特征心理學(xué)是一個(gè)偉大的學(xué)科，她代表了人類自我意識(shí)的覺(jué)醒程度，表征了人類知識(shí)的全面進(jìn)步。沒(méi)有了心理學(xué)，人類無(wú)從像今天這樣領(lǐng)略人類在內(nèi)心、在思想上、在彼此交往中，在全部人類活動(dòng)中的無(wú)限復(fù)雜性與豐富性，無(wú)法出現(xiàn)今日哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等人文科學(xué)的如此精妙深刻和如此繁榮昌盛，仍將處在對(duì)人類自身的蒙昧無(wú)知之中。心理學(xué)也是一個(gè)混亂的學(xué)科，心理學(xué)家無(wú)法像伽利略那樣，從比薩斜塔上扔下兩個(gè)鐵球，便能令人目瞪口呆并且信服其提出的理論。心理學(xué)既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)；既不是自然科學(xué)，也不是社會(huì)科學(xué)，她是中間學(xué)科、邊緣學(xué)科。這種學(xué)科性質(zhì)給她帶來(lái)了極大的復(fù)雜性。心理學(xué)的理論與假設(shè)需要接受比其它學(xué)科更多的檢驗(yàn)，需要更長(zhǎng)的時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，需要更合理的科學(xué)家共同體。時(shí)間與歷史是需要等待的，而科學(xué)家共同體就必須并且已經(jīng)出現(xiàn)在當(dāng)前。如果有一群追求真理，熱愛(ài)科學(xué)、公正正直的科學(xué)家構(gòu)成共同體，此乃萬(wàn)幸；然而，如果只有一群熱衷于人情關(guān)系的科學(xué)家在編織關(guān)系網(wǎng)，當(dāng)為災(zāi)難。特征（1）從哲學(xué)母體分裂出來(lái)卻又與母體有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。馮特（W.Wundt,1832-1920）胡塞爾（E.G.Husserl）雅斯貝爾斯（K.Jaspers）皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論弗洛伊德的精神分析拉康（JacquesLacan,1901-1981）哲學(xué)家胡賽爾與心理學(xué)胡塞爾早年曾有兩位對(duì)他影響極大的恩師都是著名的心理學(xué)家。在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)期間，弗朗茨·布倫塔諾是胡塞爾最敬仰的一位老師。另一位對(duì)胡賽爾有重要影響的是卡爾.施圖姆普教授。在1876年至1878年間，胡賽爾經(jīng)常去聽(tīng)馮特的心理學(xué)課程。在哈雷大學(xué)的講師職位試講中，講的內(nèi)容即是關(guān)于心理學(xué)的：心理學(xué)是否應(yīng)該以自我觀察或者（心理的物理）經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他提交給哈雷大學(xué)申請(qǐng)講師職位的論文也是關(guān)于心理學(xué)的，題目為《論數(shù)的概念。心理學(xué)的分析》。胡賽爾早期在哈雷大學(xué)主講的課程，也是心理學(xué)的：例如，1888年夏季學(xué)期，胡塞爾主講了《心理學(xué)的基本問(wèn)題》。冬季學(xué)期，主講了《心理學(xué)》。研究也多涉及心理學(xué)。如開(kāi)始探索"空間表象"的心理學(xué)起源，基礎(chǔ)邏輯的心理學(xué)問(wèn)題等。胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)理論又影響了心理學(xué)?！皯?zhàn)后最后一位大師”的后精神分析家拉康（JacquesLacan,1901-1981）運(yùn)用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)及符號(hào)學(xué)重新改造了弗洛伊德的精神分析學(xué)。他對(duì)無(wú)意識(shí)做了新的詮釋，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，像語(yǔ)言一樣有結(jié)構(gòu)，不同于弗洛伊德所認(rèn)為的性本能無(wú)意識(shí)先于語(yǔ)言，而且，意識(shí)被認(rèn)為是“能指”，無(wú)意識(shí)則是“所指”，如此對(duì)無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的解釋也頗有新意。他的“鏡像理論”發(fā)展了弗洛伊德的自我理論索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)單位由兩個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)是概念，稱為符號(hào)的所指，一個(gè)是音響形象，為符號(hào)的能指，能指和所指的關(guān)系是不可論證的。（2）熱衷實(shí)驗(yàn)，卻又不能僅僅依靠實(shí)驗(yàn)。誰(shuí)也不可能抹殺實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。但是，對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的批評(píng)就不絕于耳。白鼠被試的貢獻(xiàn)。生態(tài)效度與外部效度問(wèn)題。馮特的民族心理學(xué)。（3）博采眾長(zhǎng)，極為兼容。在心理學(xué)廣闊的研究領(lǐng)域中，實(shí)際上呈現(xiàn)的是一派繁榮昌盛、生氣勃勃的景象，而不是分裂割據(jù)、派別林立、充滿競(jìng)爭(zhēng)、勾心斗角的可怕場(chǎng)面。心理學(xué)從誕生那天開(kāi)始一直到現(xiàn)在，甚至未來(lái)，都將呈現(xiàn)這種格局與局面。心理學(xué)的研究廣泛地從其它學(xué)科借鑒和采納各種方法技術(shù)，顯得非常“兼容”。心理學(xué)很早就從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)那里借鑒來(lái)實(shí)驗(yàn)方法，因此大大地促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)從數(shù)學(xué)那里大量采用了概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及其它數(shù)學(xué)建模方法，使心理學(xué)更為精確、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。心理學(xué)從哲學(xué)那里采用了實(shí)證論證實(shí)真實(shí)、追求客觀的思路和方法論；以及現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)還原”、“懸擱”；還從詮釋學(xué)那里采用了“視界”、“視界整合”等，使心理學(xué)的研究能夠更加豐富多彩。心理學(xué)從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)那里借鑒了“田野作業(yè)”的觀察方法；從計(jì)算機(jī)科學(xué)那里采用了編程技術(shù)，使人工智能成為可能、并能發(fā)展如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)那樣的前沿理論；從醫(yī)學(xué)那里借鑒來(lái)隊(duì)列研究、扎根研究方法。很少有哪個(gè)學(xué)科能夠像心理學(xué)這樣博采眾長(zhǎng)。（4）異軍突起，影響深遠(yuǎn)由于心理學(xué)能夠如此兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，心理學(xué)的研究所以突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代成為一門重要學(xué)科，并被預(yù)言為未來(lái)的“帶頭學(xué)科”。心理學(xué)的研究及其方法也深深地影響了其它學(xué)科，促進(jìn)了其它學(xué)科的發(fā)展。心理測(cè)量不僅對(duì)心理學(xué)，而且對(duì)其它學(xué)科都作出了重要貢獻(xiàn)。朱瀅教授就強(qiáng)調(diào)：“測(cè)量對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展極為重要”。他曾多次引用安德遜（N.H.Anderson）的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理測(cè)量是由行為的世界通向概念的世界的橋梁，即將各種行為、心理事件的真實(shí)世界轉(zhuǎn)化為各種思想、符號(hào)的概念世界的橋梁（朱瀅，2006）。心理測(cè)量的方法、理論也影響了其它學(xué)科。例如，心理測(cè)量中關(guān)于信度和效度的檢驗(yàn)及其相關(guān)概念與理論，對(duì)其它學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是效度的概念與理論，使心理測(cè)量在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，亦即后現(xiàn)代主義學(xué)者所認(rèn)為的“統(tǒng)治地位”，乃至于他們要進(jìn)行挑戰(zhàn)，但是卻覺(jué)得頭疼又如斯皮爾曼為了分析智力的結(jié)構(gòu)，發(fā)展了因素分析算法，從而推進(jìn)了多元統(tǒng)計(jì)學(xué)的進(jìn)展。前文提及弗洛伊德的精神分析學(xué)與皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)作出了貢獻(xiàn)。心理學(xué)不僅從其它學(xué)科汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)其它學(xué)科發(fā)生重要影響。更重要的一點(diǎn)是，心理學(xué)的發(fā)展意味著人類的自覺(jué)水平。古希臘先賢在巖石上雕刻了千古格言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”表明人類在遠(yuǎn)古就渴望了解自己，但是，這一渴望到今天也并沒(méi)有得到滿足。今天的科學(xué)家仍然在感嘆：“人類對(duì)外在世界知道得足夠多了，但是對(duì)自身卻知道得太少”。因此，生物學(xué)、心理學(xué)在未來(lái)