人教版必修三“百家爭鳴”和儒家思想的形成課件

“百家爭鳴”和儒家思想的形成1﹑百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。中原大地沖突與戰(zhàn)爭不斷。原來地位低下的士族階層，也漸漸受到各諸侯國統(tǒng)治者的重視。士族開始對社會的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化﹑思想等各個方面提出自己的觀點(diǎn)主張。漸漸的形成中國歷史上一次偉大的文化現(xiàn)象——百家爭鳴。思考：何謂“百家爭鳴”？“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派。

“爭鳴”是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，展開爭論。

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。一﹑“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)初稅畝，非禮也，谷出不過藉，以豐財也。

──左丘明《左傳·宣公十五年》材料反映了什么歷史現(xiàn)象？什么原因造成的？帶來了怎樣的結(jié)果？現(xiàn)象：井田制瓦解，開始按田畝收稅。原因：鐵器的使用和牛耕的推廣，私田大量的被開墾出來。結(jié)果：封建土地私有制確立。2﹑“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。

──司馬遷《史記·魏公子列傳》材料反映了什么現(xiàn)象？“士”在社會政治活動中活躍起來，受到各國統(tǒng)治者重用仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。

──左丘明《左傳·昭公十七年》孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》材料反映了什么歷史現(xiàn)象？起到什么作用？反映了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”、學(xué)術(shù)逐漸下移，私學(xué)興起。造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因1．經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。2．政治上：周王室衰微，士大夫崛起。3．階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。4．思想文化上：私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？社會存在決定社會意識一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。所處時期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非

墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?？鬃拥膹恼?jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。仁、禮1、孔子主要思想幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻(xiàn)身文教實(shí)踐禮樂宣傳禮樂教授禮樂學(xué)習(xí)禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂壞”子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”恢復(fù)禮制維護(hù)道義儒“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的實(shí)踐方法：克己復(fù)禮；正名

（2）地位：“不知禮，無以立也”立國立身的基礎(chǔ)“君臣有別，長幼有序”

（4）意義：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定“仁”的思想（1）含義：人—人

仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。（3）“仁”的實(shí)踐方法：（2）地位：“克己復(fù)禮為仁

”、“為政以德”孔子思想的核心維護(hù)奴隸社會等級制度維護(hù)奴隸主貴族利益違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面問題探究思考：仁與禮的實(shí)質(zhì)是什么?

因材施教學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎

三人行，必有我?guī)熝芍疄橹?，不知為不知學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要有區(qū)別地施以教育（教育方法）要經(jīng)常溫習(xí)（學(xué)習(xí)方法）要謙虛，多向他人學(xué)習(xí)要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合（學(xué)習(xí)方法）私人講學(xué)，有教無類孔子的地位孔廟

規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉?？讖R至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。孔林孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境?？琢?、孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行暴政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸統(tǒng)治者要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的思想（1）、施政主張：“仁政”（2）、君民關(guān)系：“民貴君輕”

（3）、倫理觀：“性本善”

孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一。”孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》

4、荀子的思想

荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。荀子的思想

荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木?。”等觀點(diǎn)，都可見諸與孔孟的思想學(xué)說。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。荀子主張人性本惡，荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！?/p>

（主張以禮治國，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人）荀子還吸收了一些其他學(xué)派的優(yōu)秀思想，如荀子說“天行有?！保@同老子的“道法自然”是相通的。（1）、施政主張：“仁義”、“王道”（2）、君民關(guān)系：“君舟民水”（3）、倫理觀：“性惡論”—通過禮樂來規(guī)范人的行為（4）、自然界：“天行有常”孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期奠定基礎(chǔ)體系完整A、世界萬物的本原是“道”B、順應(yīng)自然，提倡清靜無為，知足寡欲C、政治主張:無為而治，小國寡民D、哲學(xué)思想:世界萬物和人類社會總在不停運(yùn)動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的《西游記》中太上老君形象三、道家和法家1、老子的主張2、莊子思想主張：

世間萬物都是相對的；

放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。3、韓非子

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》思考：下列反映了韓非子的什么思想？刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

圣人不期修古，不法?？伞Ｈ耸乐?，因?yàn)橹畟?。世異則事異，事異則備變。3、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）思想主張：（1）君主要樹立絕對權(quán)威，實(shí)行君主專制（2）以法治國（3）歷史是向前發(fā)展的,主張社會變革意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢主要思想（1）兼愛（2）非攻（3）尚賢（4）節(jié)儉3、墨家——墨子（戰(zhàn)國初期）三、道家、法家和墨家學(xué)派代表主要思想道家老子莊子法家韓非子墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)儉用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、政治上主張“無為而治”、樸素的辯證法思想

歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治和君主專制中央集權(quán)百家爭鳴儒家道家法家墨家知識·梳理仁禮民本清靜無為法治兼愛非攻假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？儒道法三家的思想特點(diǎn)和相互關(guān)系特點(diǎn)：1儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3法家主張推行嚴(yán)刑峻法（法治），建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動蕩的年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。相互關(guān)系：儒道法三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。西漢武帝時，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以法家思想，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學(xué)體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。儒家：法家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)說話的現(xiàn)象？