文明-課件07清華講義四之一

由孔子開辟的思想范式或價(jià)值觀的內(nèi)涵是什么？孔子代表的作為軸心突破的中國文明的特性是什么？義理性與人文教；從有限的人性出發(fā)安頓人生和社會(huì)；“季路問鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？”（《論語先進(jìn)》）“樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z雍也》）“顏淵、季路侍，子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z公冶長》）“有子曰：孝悌也者，其為仁之本與？本立而道生?！保ㄕ撜Z學(xué)而）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者?！弊雍毖岳?，與命與仁。不知命，無以為君子。不知禮，無以立。顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？兼愛與愛有差等天兼天下而食焉，我以此知兼愛天下之人也。（墨子天志）使人憂，使人悲，其行難為也，恐不可以為圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨(dú)任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。（莊子天下）孟子與荀子人之所不學(xué)而能折，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。（孟子盡心）心之所同然者何耶？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。（孟子告子）惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（孟子告子）禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所以起業(yè)。故禮者養(yǎng)也，出死要節(jié)，所以養(yǎng)生也。出費(fèi)用，所以養(yǎng)財(cái)也。恭敬辭讓，所以養(yǎng)安也。禮義文理，所以養(yǎng)情也?！嗜艘恢诙Y義，則兩得之矣。一之于情性，則兩喪之矣。（荀子禮論）“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。略法先王而足亂世術(shù)，謬學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩書（隆禮義是守后王之法度，稱道詩書，則上究歷史，法先王矣。殺是減輕其重量之義，殺詩書即不要太重視古代。）呼先王以欺愚者，是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺詩書，其言行已有大法矣。然而明不能齊，法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也。尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無所疑怍，張法而度之，則儼然若合符契，是大儒者也。”（荀子儒效）

——秦、漢在中國歷史上的地位

郡縣制統(tǒng)一國家的形成及其原理“為何、如何在一個(gè)水平聯(lián)系度低，相對(duì)孤立的地域社會(huì)上，聳立起一個(gè)帝國體系？”（王德權(quán)）戰(zhàn)國諸侯并立的局面何以會(huì)走向一個(gè)郡縣制的“帝國”？何以秦漢所開辟的郡縣制統(tǒng)一帝國模式會(huì)“垂兩千年而弗能改”？如何理解皇權(quán)統(tǒng)治的秩序？皇帝制度下的政治秩序是如何可能的？郡縣之制，垂兩千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有以奉以為尊，人之公也。安于其位者，習(xí)于其道，因而有世及之理，雖愚且暴，猶賢于草野之無據(jù)者。如是者數(shù)千年而安之矣。強(qiáng)弱相噬而盡失其故，至于戰(zhàn)國，僅存著無幾，豈能役九州而聽命于此數(shù)諸侯王哉？于是分國而為郡縣，擇人以尹之?？たh之法已在秦先，秦之所滅者，六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者皆居民上以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？故者諸侯世國，而后大夫緣之以世官，勢所必濫也?！たh者，非天子之利也，而為天下計(jì)，害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而能罷厚置守，而天假其私意行其大公，存乎神者之不測，有如是矣。（王夫之《讀通鑒論》）“帝國”或“統(tǒng)一國家”的必要性及其社會(huì)基礎(chǔ)：1、國際戰(zhàn)爭的消除（弭亂）；2、小經(jīng)營生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)的脆弱性（抗災(zāi)）；3、國家自主性的內(nèi)涵（超越階級(jí)與地域；擴(kuò)大地域間和階級(jí)間的連帶）；4國家自主性的必要性：以民為本的公共性問題（公天下）；國家自主性問題與家族國家觀；國家自主性與天下觀念；天、天下、國、家、民之間的關(guān)系；天下為公與天下一家；公家與私家；臣聞天生烝民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之，方制海內(nèi)非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天，非一人之天下也。（漢書谷永傳）又引《韓氏易傳》云：五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時(shí)之運(yùn)，功成者去，不得其人，則不居其位。王朝與天下的二重性；皇帝與天子；（公天下與家天下的辯證與王權(quán)的二重性）王權(quán)與祭祀：天下型國家的禮儀象征系統(tǒng)之建設(shè)及其必要性子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。（孝經(jīng)）王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬骸叭酥?，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”。王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。（漢書郊祀志）盡管皇帝權(quán)力只是個(gè)別的存在，卻能夠主張其權(quán)力的普遍性，正是緣于其為天所委任，對(duì)于作為普遍政治社會(huì)的天下與生民的統(tǒng)治權(quán)力，因此，為了實(shí)現(xiàn)作為普遍性存在的滋味，皇帝權(quán)力就必須以可見的形式不斷實(shí)證其對(duì)于天的影響與回應(yīng)，而這正是權(quán)力根源之所在。這就是祭天禮儀，以此為中心構(gòu)成了禮制上層建筑。（渡邊信一郎）王權(quán)與官僚制；貴族與士人；貴族共同體與士人階層的興起；“士人入仕”的必要性問題與士人階層在天下共同體中的政治文化功能；士人的意識(shí)形態(tài)與士人階層的形成編戶齊民與分田；四民社會(huì)的形成；貴族共同體、豪族共同體、士族共同體、鄉(xiāng)里共同體、家族共同體；國家共同體；天下共同體；中國古代統(tǒng)一國家權(quán)力形成的特質(zhì)：核心地域和核心集團(tuán)；呂氏謹(jǐn)聽篇：今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無天子。無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。彼秦者，棄禮義而上首功之國也。權(quán)使其士虜使其民。彼則肆然而為帝，過而為政于天下。則連有赴東海而死耳，不忍為之民也。

周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎。諸侯更相誅伐，周天子不能禁止。今海內(nèi)一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足，易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。李斯

漢對(duì)秦的繼承與批判

——“漢道”的確立及其內(nèi)涵一、漢再建帝業(yè)的道路：取與守不同術(shù)；天下苦秦；亡秦必楚；承秦立漢；漢道之確立；

二、漢道的確立過程及其內(nèi)涵

向之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能調(diào)也；當(dāng)更化而不更化之，雖有大賢不能善治也?！瓭h得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之當(dāng)更化而不更化也?！皾h家自有制度，本以霸王道雜之”漢道與王道任德教與任刑罰春秋為漢制法春秋學(xué)：大一統(tǒng)；存三統(tǒng)；新周故宋王魯；張三世；兩種德